伊斯蘭教本土化研究

陳凱麗 楊曦婷

摘要：本文試從泉州地區(qū)伊斯蘭教的傳入為研究出發(fā)點(diǎn)，探究其形成的歷史發(fā)展，進(jìn)而論證伊斯蘭教在泉州的海洋性特征，與漢文化逐步結(jié)合下形成的本土化后的閩南化特征以及對(duì)其融通性特征進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：泉州;伊斯蘭教;海洋;閩南

宗教是人類(lèi)歷史上形成的特殊精神現(xiàn)象，宗教由于其本身的特征進(jìn)而衍生出與之相匹配的膜拜神明的行為、儀式、組織以及經(jīng)義和思想。綜觀中國(guó)文化發(fā)展的軌跡，由外來(lái)傳入中國(guó)的各類(lèi)宗教（包括佛教、基督教、伊斯蘭教等），既在一定程度上保留了其原有的特性，又在中國(guó)本土化進(jìn)程中吸收了傳統(tǒng)文化的特性，從而有了地域化的明顯痕跡。伊斯蘭教約在公元7世紀(jì)傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)正值中國(guó)輝煌的唐代時(shí)期，在與中國(guó)本土儒家文化交融中形成了具有中國(guó)特色的伊斯蘭教文化，從而得到了在中國(guó)傳衍和發(fā)展。

“伊斯蘭”一詞來(lái)自阿拉伯語(yǔ)“Islam”的音譯，是順從、純凈、和平之意，遵照這種方式信仰真神安拉的人為穆斯林。伊斯蘭教傳入泉州，和其他宗教的傳入類(lèi)似，都是通過(guò)海上絲綢之路，唐代來(lái)自阿拉伯、波斯的很多穆斯林商人因?yàn)橘Q(mào)易往來(lái)到達(dá)泉州，并在此定居?！皳?jù)《世界回教史》記載，唐武后天授年間（690-692）年間，住廣州、泉州、揚(yáng)州的阿拉伯人數(shù)以萬(wàn)計(jì)了?！菰谕硖茣r(shí)商業(yè)繁盛，有“市井十洲人”的說(shuō)法?！?由此可見(jiàn)，泉州與阿拉伯國(guó)家貿(mào)易的頻繁，直到十四世紀(jì)，來(lái)到泉州的穆斯林?jǐn)?shù)量巨大，影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)泉州東郊靈山上的伊斯蘭教圣墓，就是穆斯林先驅(qū)來(lái)到泉州生活的證明，在其阿拉伯碑文上可見(jiàn)后來(lái)的穆斯林信徒們來(lái)到此地重修圣墓，宋代年間，居住于泉州的穆斯林開(kāi)始興建清真寺、公墓區(qū)等信徒所需的場(chǎng)所，把來(lái)自于阿拉伯的文化完整地嫁接到了泉州，從這一點(diǎn)看來(lái)，他們已做好長(zhǎng)居于此的準(zhǔn)備。

當(dāng)異質(zhì)文化進(jìn)入主流文化時(shí)，通常會(huì)遇到的情形是被邊緣化孤立存在，顯然在泉州的伊斯蘭教文化沒(méi)有遭遇這樣的尷尬，當(dāng)然它在融入的過(guò)程中也必然會(huì)受到制約而產(chǎn)生變通。伊斯蘭教文化在泉州與中國(guó)傳統(tǒng)漢族文化發(fā)生了互動(dòng)，在持續(xù)的交流中吸收了很多漢族文化思想，以此形成了自成體系的中國(guó)伊斯蘭教的信仰、價(jià)值和規(guī)范。泉州地處福建南部，簡(jiǎn)稱(chēng)閩南，伊斯蘭教在泉州，依靠海洋媒介傳入，為閩南人所傳承，并在閩南流播，故具有海洋性文化特征的同時(shí)，還存在閩南文化植入的特征，與通過(guò)相同途徑到達(dá)泉州的其他宗教一起，構(gòu)成了泉州信仰融通性的特征。

一、海洋性特征

泉州，位于中國(guó)東南沿海，因城周栽種刺桐樹(shù)而史稱(chēng)“刺桐”，在海上絲綢之路繁盛之時(shí)的宋元時(shí)期，泉州是名揚(yáng)天下的“刺桐港”，作為海絲的起點(diǎn)，被馬可·波羅稱(chēng)贊為“世界最大的貿(mào)易港”，曾在東西方文明的碰撞中發(fā)揮了巨大的優(yōu)越性，成為世界經(jīng)濟(jì)的中心。海上交通的繁盛，不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)，將中國(guó)盛產(chǎn)的絲綢、陶瓷、茶葉運(yùn)往他國(guó)，也將外國(guó)的豐富物資帶來(lái)中國(guó)，在這種“萬(wàn)國(guó)貿(mào)易”中，還進(jìn)一步加快了中外文明的交流，于是來(lái)自世界的各國(guó)文化匯集到這里，泉州成為各種主流宗教信仰的集散地，并落地生根在本地廣泛傳播。

文化本是生長(zhǎng)于精神內(nèi)核中的社會(huì)現(xiàn)象，是民族或國(guó)家思維方式、價(jià)值觀念、藝術(shù)文化等領(lǐng)域的表達(dá)。海洋性文化無(wú)疑還與其關(guān)鍵詞“海洋”一詞有直接聯(lián)系，其核心價(jià)值和根本歸屬是涉及海洋，而涉海就與其本身具有的交通通道特征有關(guān)，也與海洋文明的精神相聯(lián)系，也與因海而生的動(dòng)態(tài)鏈接有關(guān)。首先，海洋是相對(duì)于陸地的地理區(qū)域設(shè)定，其空間結(jié)構(gòu)決定了交通依賴(lài)船運(yùn)的特點(diǎn)，同時(shí)也說(shuō)明了海上通道的建立是各國(guó)文明可以傳遞的基礎(chǔ)。其次，海洋文明本身也具有精神文明共鳴，因海而生的命運(yùn)共同體，是各個(gè)民族所要遵守的規(guī)則，也因此而有了人類(lèi)共同的核心價(jià)值。最后，海洋與陸地不同的流動(dòng)性，決定了它的動(dòng)態(tài)鏈接特征，文明的流動(dòng)也隨著海洋的動(dòng)態(tài)而產(chǎn)生變化。伊斯蘭教經(jīng)由海上絲綢之路到來(lái)，和閩南本地文化交融，成為漢化后穆斯林規(guī)范，依賴(lài)于海上通道的建立，也因此形成了最初的海洋文明秩序，不同民族的信仰和思想達(dá)成共識(shí)，落地成形并逐漸發(fā)展，也符合建立人類(lèi)命運(yùn)共同體的呼吁。不同文明的鏈接是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，不會(huì)止于過(guò)去，也不會(huì)止于未來(lái)，這個(gè)連接文明的樞紐，隨海洋而生，與海洋共榮。

海洋性文化特征是伊斯蘭教之所以在泉州傳播的基礎(chǔ)，存在有以下幾點(diǎn)內(nèi)涵：1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì);2.民眾意識(shí)形態(tài);3.地方文化特質(zhì)。這些方面都影響或促成了伊斯蘭教文化在泉州的傳入和發(fā)展。宋元以后，泉州刺桐港對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，“有蕃舶之饒，雜貨山積”?！叭唛}之都會(huì)也。番貨遠(yuǎn)物，異寶珍玩之所淵藪，殊方別域富商巨賈之所窟宅，號(hào)為天下最?！?“天下最”最清楚地展示了泉州當(dāng)時(shí)海外貿(mào)易的盛景，當(dāng)然這種情形的出現(xiàn)與宋代統(tǒng)治階級(jí)大力鼓勵(lì)海外貿(mào)易是分不開(kāi)的，致使宋代通過(guò)海上貿(mào)易的數(shù)量和范圍都超越了歷史，“諸蕃國(guó)之富盛多寶貨者，莫如大食國(guó)”。 而“大食”者，即為唐代以來(lái)對(duì)伊斯蘭帝國(guó)的稱(chēng)謂，可見(jiàn)在與中國(guó)貿(mào)易往來(lái)的諸多蕃國(guó)中，阿拉伯國(guó)家占到主要位置。元代以后，泉州的海外貿(mào)易比以前更加繁盛，在全國(guó)海外貿(mào)易中處于領(lǐng)先位置，而也正是由于海外貿(mào)易的發(fā)達(dá)，愈加說(shuō)明了伊斯蘭教之海洋文化特性。這種經(jīng)由海洋而來(lái)的文化類(lèi)型，最大程度地依托當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度，因?yàn)楹Ｉ腺Q(mào)易繁榮，經(jīng)濟(jì)往來(lái)頻密使得蕃客越來(lái)越多地進(jìn)入泉州，加上元代統(tǒng)治者的有利政策，泉州已經(jīng)成為蕃客來(lái)到中國(guó)的首選地。在一來(lái)一往的貿(mào)易交流中，不少阿拉伯商人選擇長(zhǎng)期留居于此，并先以客居，后有身份。元代實(shí)施的“籍戶(hù)”制度，給遠(yuǎn)涉重洋而來(lái)的蕃客等外來(lái)族群以中國(guó)身份，穆斯林群體在當(dāng)時(shí)的地位僅次于貴為統(tǒng)治階級(jí)的蒙古族。這樣一來(lái)，穆斯林與漢族從過(guò)去的單純貿(mào)易到發(fā)生了更多交集，其中通婚對(duì)于閩南本地傳統(tǒng)文化和穆斯林文化的交融產(chǎn)生了很大影響，不同的信仰、觀點(diǎn)、習(xí)俗等發(fā)生了碰撞，穆斯林必須按照封建社會(huì)思想來(lái)完成漢化，而漢族也自然而然地接受了這一異質(zhì)文化，意識(shí)形態(tài)上的問(wèn)題都迎刃而解，達(dá)成和解。

綜上，海洋性特征不單限于以海洋為通道而生，也不僅是海洋文明精神的體現(xiàn)，更多地是研究歷史對(duì)今后的意義，海洋文明的傳遞，是人類(lèi)建立命運(yùn)共同體的途徑，亦是未來(lái)人類(lèi)連接的動(dòng)態(tài)紐帶。

二、閩南化特征

泉州由于在地理位置上地處福建南部，也因歷史上占據(jù)交通要塞而擁有深厚的文化傳統(tǒng)，成為最具閩南傳統(tǒng)文化特色之地，而閩南地方文化是包含了閩南民俗、信仰、方言、藝術(shù)等于一體的體系。伊斯蘭教從海上絲綢之路在泉州登陸起，就試圖在傳教過(guò)程中調(diào)整出與封建社會(huì)相適應(yīng)的生存方式，積極適應(yīng)中國(guó)漢化的思想、文化與制度。當(dāng)然這個(gè)適應(yīng)的過(guò)程不可能一蹴而就，而是經(jīng)歷了相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間，長(zhǎng)期留居于泉州的穆斯林與本地的漢族人通婚，使用漢字，取漢族姓名，并逐漸接納和融入閩南本土文化，體現(xiàn)在多個(gè)方面，如民俗、家族、信仰等。

伊斯蘭教的傳入是東西方文化在泉州完成了匯集，從各種史書(shū)典故、歷史遺存可知確切的伊斯蘭教本土化后的文化景象，現(xiàn)今泉州所存的有關(guān)伊斯蘭教的建筑遺跡仍然是其傳入泉州形成地方文化特色的有力見(jiàn)證。泉州清凈寺明代的“敕諭碑”不僅記載了14世紀(jì)泉州地區(qū)排斥、欺凌穆斯林，明成祖朱棣頒布命令保護(hù)穆斯林及其寺院這一歷史事件，還因此使得穆斯林在泉州得以延續(xù)，感戴于朝廷的庇佑，跟從漢族文化落地生根下來(lái)。今日泉州的回族聚集地區(qū)陳埭丁姓家族和白崎郭姓家族（埭、崎均為閩南地區(qū)區(qū)域標(biāo)識(shí)的名稱(chēng)），其祖先均為海上而來(lái)的阿拉伯商人，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的發(fā)展，與本地人的習(xí)俗、思想、文化相融合，成為中國(guó)的回族。

伊斯蘭文化在泉州的歷史已有上千年，在世世代代的傳承中，穆斯林深受閩南地方文化的浸潤(rùn)，在很多領(lǐng)域都有被漢化的痕跡。在民俗方面，穆斯林學(xué)會(huì)了本地漢族人的很多生活飲食習(xí)慣，并以閩南人的飲茶為愛(ài)好，形成了見(jiàn)客泡茶、訪友送茶的一整套茶文化，還特別深究不同種類(lèi)茶葉的特性及各自的泡法、甚至對(duì)茶具的挑選也深諳其中門(mén)道。除此之外還跟隨閩南本地人在傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗慶典中的各種習(xí)慣與講究，融為一體。閩南文化中的家族觀念也被穆斯林所仿照，特別是在與家族意識(shí)相關(guān)的族群結(jié)構(gòu)、家譜、宗祠等相關(guān)的禮儀習(xí)俗中，穆斯林受到漢族很大的影響，如陳埭丁姓家族就有建造宗祠，形制特殊，“構(gòu)成一個(gè)外圍南北長(zhǎng)42.57米，東西寬21.16米的大‘回’字”。 甚至在信仰方面，泉州的穆斯林在千百年的留居中發(fā)生了很大的改變，今日泉州穆斯林信仰伊斯蘭教的有一部分，但是更多的已經(jīng)完全融入本地文化，跟隨閩南人信仰佛教和本地的民間神靈。由于長(zhǎng)期受到漢文化的影響，泉州穆斯林已經(jīng)以漢語(yǔ)為主要語(yǔ)言，并在飲食、服飾、居住上與漢人并無(wú)二致，并逐步接納了傳統(tǒng)的民俗、節(jié)日，與本地漢族人一起成為閩南文化的傳承者。

三、融通性特征

伊斯蘭教通過(guò)海上絲綢之路來(lái)到泉州，而宋元時(shí)期的刺桐港是世界大港，因?yàn)榻煌ǚ笔⒋偈垢嗤鈬?guó)人的到來(lái)，借助海洋通道媒介，除伊斯蘭教外，佛教、基督教、印度教等來(lái)自于其他國(guó)家的宗教信仰在泉州薈萃，各種宗教融匯于這里，泉州以博大的胸懷接納它們，這種多元化宗教特征的形成使得泉州被稱(chēng)為“世界宗教博物館”。猶如伊斯蘭文化來(lái)到泉州與閩南本地文化碰撞，很快在交流中被接受，并實(shí)現(xiàn)了本土化成為本地宗教的組成部分。“明代內(nèi)地初步形成了‘回回民族’，說(shuō)明伊斯蘭教宗教載體的性質(zhì)發(fā)生了變化，標(biāo)志著伊斯蘭教成為了中國(guó)人的宗教。” 這種由外部傳入到內(nèi)部接納的轉(zhuǎn)化是伊斯蘭真正入駐中國(guó)后的落定，融匯進(jìn)中華文化的大潮。

回族是伊斯蘭教中國(guó)化后演化出的新民族，現(xiàn)為中國(guó)信仰伊斯蘭教民族中人數(shù)最多的民族，其起源與發(fā)展亦是伊斯蘭教與本土文化結(jié)合后的證明，在這個(gè)過(guò)程中，伊斯蘭文化融會(huì)貫通，吸收了大量中國(guó)本土文化思想，也將漢文化中的儒學(xué)思想融進(jìn)伊斯蘭教的宗教哲學(xué)中，特別是涉及綱常倫理方面受到儒家思想極大的影響，這種對(duì)漢文化的吸收與借鑒，也加速了伊斯蘭教本土化進(jìn)程，最終成為適應(yīng)中國(guó)社會(huì)環(huán)境下宗教信仰的一個(gè)重要分支。

結(jié)語(yǔ)

伊斯蘭教借助海上貿(mào)易而來(lái)，并落地生根成為中國(guó)的宗教信仰之一，正如古代阿拉伯語(yǔ)中伊斯蘭的原意“順從”與“和平”一樣，穆斯林經(jīng)世代演化，逐步與中國(guó)漢文化結(jié)合，不僅實(shí)現(xiàn)了其海洋文化特征的初衷，還將與本土閩南文化的結(jié)合落實(shí)到實(shí)處，并真正融進(jìn)中國(guó)文化，通達(dá)四方，形成了中國(guó)化的新民族，演繹著新生代伊斯蘭教的傳奇。

參考文獻(xiàn)

[1]姚樂(lè)音.伊斯蘭教傳入泉州后的漢化[J].南方文物，2010（3）：124.

[2]陳燕玲.閩南文化概要[M].廈門(mén)大學(xué)出版社，2013：146.

[3]姚樂(lè)音.伊斯蘭教傳入泉州后的漢化[J].南方文物，2010（3）：124.

[4]吳幼雄.泉州宗教文化[M].鷺江出版社，1993：225.

[5]馬亞軍.伊斯蘭教本土化的特點(diǎn)-以回族文化為例[J].中國(guó)宗教，2015（6）：72.

本文為2018年度福建省社會(huì)科學(xué)研究基地重大項(xiàng)目《伊斯蘭教的音樂(lè)表現(xiàn)與生活嬗變研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)FJ2018JDZ020）的研究成果。