羅漢

文化漸漸衰退。而羅漢燈作為東鄉(xiāng)獨(dú)具特色的民俗體育活動(dòng)，也在社會(huì)的高速發(fā)展下逐漸衰落。羅漢燈來(lái)源于祭祀表演活動(dòng)，是東鄉(xiāng)傳統(tǒng)舞蹈中的一種舞蹈，屬民俗體育活動(dòng)，不僅與東鄉(xiāng)人民的生活與娛樂有關(guān)，還與生產(chǎn)勞動(dòng)息息相關(guān)［1］。該文通過研究東鄉(xiāng)縣羅漢燈發(fā)展過程中所出現(xiàn)的問題與狀況，并結(jié)合當(dāng)?shù)厝罕娚畹娜宋沫h(huán)境，來(lái)探討羅漢燈的體育文化價(jià)值與意義，探討羅漢燈組織形式、傳承機(jī)制以及發(fā)展策略，為民俗體育活動(dòng)的良好傳承與發(fā)展提供參考建議。1 研究對(duì)象與方法1.1 研究對(duì)象該文以羅

山東省菏澤市單縣羅漢參產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。其參與編寫的《羅漢參高產(chǎn)栽培方法》獲得國(guó)家發(fā)明專利、菏澤市專利技術(shù)二等獎(jiǎng)?！叭A福一號(hào)”和“華福二號(hào)”羅漢參優(yōu)良品種獲菏澤市科技成果證書。1962年春天，袁福君在荒野地拔草時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)一株奇怪而又從未見過的小苗。父親告訴他，這是特別稀少而又珍貴的羅漢參苗。為充分了解羅漢參的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，袁福君遠(yuǎn)赴山東農(nóng)業(yè)大學(xué)進(jìn)行了營(yíng)養(yǎng)成分化驗(yàn)分析，結(jié)果顯示羅漢參富含鉀、鐵、鋅等16種礦物質(zhì)元素，以及蘇氨酸、賴氨酸、維生素等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。挽救稀有物種

董沂靈降龍羅漢是一部神話電影的主角，他文武雙全，降妖除魔，法力無(wú)邊。在現(xiàn)實(shí)生活中，確切地說(shuō)，就在我們學(xué)校，我們班，就有這么一位“羅漢”老師。一眼看去，他只是一名普普通通的老師;再細(xì)瞧，他的一雙眼睛寒光四射，頗有萬(wàn)夫莫敵的威風(fēng)。他就是我們的體育老師單（shan）老師。身為體育老師，嚴(yán)格是必須的。每當(dāng)有同學(xué)在上課時(shí)“嘰里呱啦”地說(shuō)個(gè)不停，“羅漢”老師就會(huì)把笑臉一收，上前一步，目光嚴(yán)厲地盯著他。那位說(shuō)話的同學(xué)頓時(shí)就沒了聲音。然后，“羅漢”老師抬起手臂，沖著操場(chǎng)比

[2-3]。其中羅漢柏木二醇是一種具有淡淡木香香氣且留香時(shí)間較長(zhǎng)的柏木系香料，可用于日用香精的調(diào)配[4]。羅漢柏木二醇是以羅漢柏木烯為原料通過雙羥基化反應(yīng)得到的[5]，但相關(guān)研究國(guó)內(nèi)尚未有報(bào)道，國(guó)外的相關(guān)報(bào)道也比較少。羅漢柏木烯和α,β-柏木烯均來(lái)源于柏木油[6-7]。其中羅漢柏木烯可直接用于調(diào)香[8-10]，也可進(jìn)行深加工合成附加值更高的天然等同香料[11-13]。但相比較而言，α,β-柏木烯在高端柏木系香料合成方面研究的較多[14]，而羅漢柏木烯沒有被

荃西安魚苗養(yǎng)殖場(chǎng)羅漢魚也被稱為彩鯛、花羅漢、花角等，該魚體形魁梧，頭頂大鼓包，短身高背，花紋秀麗，具有鮮艷奪目的色彩和很高的觀賞價(jià)值，受到人們的廣泛喜愛，養(yǎng)殖愛好者與日俱增。本文僅就羅漢魚養(yǎng)殖過程中所遇到的問題和管理技巧進(jìn)行總結(jié)，旨在為羅漢魚的養(yǎng)殖提供參考。1 魚苗選擇挑選羅漢魚魚苗時(shí)不應(yīng)該只看魚苗是否強(qiáng)壯、體形是否完美。要選擇體形均勻、色彩艷麗、活躍度高、沒有外表傷或者是其他病蟲害的魚苗，這樣的羅漢魚魚苗更利于養(yǎng)殖。2 水質(zhì)管理養(yǎng)殖羅漢魚對(duì)水質(zhì)的要求較高

210037)羅漢柏木烷酮是一種帶有甜的木香及少許動(dòng)物香香氣特征的柏木系香料[1]，香氣可貴、強(qiáng)烈且留香時(shí)間長(zhǎng)，定香效果好，可用于木香型、龍涎香型等日用香精的調(diào)配，還可用于皮革、煙草等配制中，可由羅漢柏木烯直接氧化制得[2]。羅漢柏木烯是一種三環(huán)倍半萜烯類化合物[3]，可通過柏木油精制分離得到，是一種重要的單體香料，可直接用于調(diào)香[4-5]，但因?yàn)槌跫?jí)產(chǎn)品附加值低，所以需要對(duì)其進(jìn)行精深加工，合成附加值更高的柏木系天然香料[6]。目前，柏木烷酮類香料主要是

符上寫著：“五百羅漢交通平安。”從此，五百個(gè)羅漢總是用自己的生命保護(hù)著小男孩。慢慢地，羅漢們?cè)絹?lái)越少了！直到有一天，男孩長(zhǎng)成了少年，他獨(dú)自坐火車到遠(yuǎn)方去的時(shí)候，列車失事了，僅剩的一位羅漢搖搖欲墜，少年抱起羅漢沖出車外。羅漢終卻化為灰燼飄上了天空……少年將護(hù)身符解下，用手細(xì)細(xì)撫摸。他遙望遠(yuǎn)方天色的光亮，開始踏上了一個(gè)人的旅途。一、教學(xué)目標(biāo)第一，理解故事內(nèi)容，大膽預(yù)測(cè)小男孩遇到的危險(xiǎn)，感受羅漢給小男孩守護(hù)的愛。第二，激發(fā)學(xué)生對(duì)長(zhǎng)輩的感恩之情。二、教學(xué)重點(diǎn)了解故

原縣東寨村的十八羅漢起源于清代咸豐年間，當(dāng)年該村在四川等地經(jīng)商的周金城歸來(lái)，見村民修建的城墻、城樓將要竣工，準(zhǔn)備舉行慶典儀式，見多識(shí)廣的周金城想到民間相傳十八羅漢能夠驅(qū)邪扶正，鎮(zhèn)驚除魔，祈福吉祥，平安生財(cái)，便和兄弟周金武等人組織本家族人，用佛教故事人物始創(chuàng)十八羅漢這一民間社火，獻(xiàn)藝助興，贏得一片好評(píng)。從此，這一獨(dú)特的民間社火，心交口授，代代相傳，至今已經(jīng)傳承第四代，有150多年歷史。民國(guó)時(shí)期，東寨的十八羅漢深受辛亥革命元老于右任和著名愛國(guó)將領(lǐng)楊虎城等人的喜

塑遍布，其中尤以羅漢堂五百羅漢最負(fù)盛名。羅漢堂終年香煙繚繞，五百尊羅漢供養(yǎng)在一列一列玻璃櫥內(nèi)，供人瞻仰。羅漢雖是佛門圣徒，但在這里并非都法相莊嚴(yán)，而是神態(tài)各異，活靈活現(xiàn)，其起立坐臥，喜怒哀樂，極具世俗情態(tài)。第463尊羅漢，名陀怒尊者，十分有趣。他身旁圍繞6童子，為其挖耳、掩嘴，遮眼等，故又稱“六子戲羅漢”，六子，寓意眼耳鼻身舌意，告誡佛門弟子，不要為情所染，保持“六根清凈”。塑像把嬌稚頑皮的童子和羅漢慈祥憨厚的神態(tài)刻畫得淋漓盡致。這哪里是佛國(guó)凈土，分明是人

墨的國(guó)畫新作《六羅漢》。構(gòu)圖大氣，人物高古，線條俊爽，墨韻酣暢，筆法流麗，羅漢的儀態(tài)表情，不但個(gè)個(gè)神采飛揚(yáng)，而且越看似乎細(xì)節(jié)越豐，故事越多，朋友議論既久，至此干脆畫前茶敘，壁下談藝，雖眾口紛紜，各執(zhí)一詞，卻也形成了共識(shí)，即此畫給人欣賞空間頗大，可默想、可質(zhì)疑、可斷論、可推演、可細(xì)究、可假設(shè)、可求證、可索隱、可勘察、可遐想……且看左景第一羅漢背朝五人，拈花而坐，但神情毫無(wú)不豫之色，只是唇角微哂，垂目養(yǎng)神;依次而右的中景之深目羅漢則踞坐側(cè)目，似對(duì)自己下首的大鼻

要：紫金庵彩塑羅漢被譽(yù)為“天下羅漢二堂半”之一堂，其人物面貌、精神氣韻無(wú)一不彰顯宋代文化及審美韻味。在歷史脈絡(luò)與藝術(shù)時(shí)代背景方面比較山西崇慶寺、洛陽(yáng)白馬寺與蘇州紫金庵的羅漢造像，發(fā)現(xiàn)其造像風(fēng)格、體態(tài)、氣韻、姿勢(shì)、動(dòng)作都有明顯的承襲關(guān)系，試圖從圖像化角度進(jìn)行系統(tǒng)的歸納梳理。關(guān)鍵詞：紫金庵;羅漢;造像;圖像紫金庵現(xiàn)位于江蘇省蘇州西南郊區(qū)，原地址坐落在東山西卯塢內(nèi)，首建于唐朝，清代又重修。紫金庵雖然建筑面積不大，但因殿內(nèi)雷潮夫婦所塑“超乎其神”的泥塑彩繪羅漢而

摘要：易縣三彩羅漢彩瓷是指用手工燒制造型、施釉的一種三彩釉彩色瓷器。雖然體量也比較真實(shí)本人大而且尺寸稍微夸張一些，但是在比例和結(jié)構(gòu)上掌握的極為精妙。其面容祥和，袈裟仿佛穿在真人身上。大都會(huì)博物館的兩尊易縣羅漢品相精美，在展廳中相互對(duì)視。大英博物館的羅漢像中的雙手最為出色。這些羅漢像是少有寫實(shí)主義雕塑，其雕塑藝術(shù)的價(jià)值和其造型的水平，實(shí)為中國(guó)古代佛教羅漢塑像的一個(gè)頂峰之作。因此，這些羅漢造像自被當(dāng)時(shí)世人廣泛知曉，就一直以來(lái)倍受中國(guó)美術(shù)界的關(guān)注。關(guān)鍵詞：易縣;

周銳《十八羅漢斗悟空》的開始，是如來(lái)佛和羅漢們集體亮相，唱曲牌。如來(lái)發(fā)出“捉拿妖猴”的法旨，接下來(lái)就是跳羅漢。最先表演的是降龍羅漢和伏虎羅漢，他倆出場(chǎng)時(shí)會(huì)伴隨著青龍和白虎。十八羅漢各自顯了本領(lǐng)，輪到孫悟空上場(chǎng)了。齊天大圣身穿蟒袍，好不威風(fēng)，小猴們眾星捧月般簇?fù)碓谒砼浴１?span id="j5i0abt0b" class="hl">羅漢降臨時(shí)，孫悟空被包圍了。可當(dāng)他大喝一聲，羅漢散開，蟒袍卸去了，金箍棒已在手中。羅漢們各持兵器，一陣圍攻。但孫悟空全然不懼，愈戰(zhàn)愈勇。孫悟空打跑了眾羅漢，回過身來(lái)忽然被絆了一下——原來(lái)是

文 劉 翔羅漢是針對(duì)梵語(yǔ)完成翻譯的“阿羅漢”譯語(yǔ)。羅漢形態(tài)的興起，有諸多佛書禮典作證，羅漢形態(tài)的確立演變受到了我國(guó)羅漢造像藝術(shù)的推進(jìn)。如果要對(duì)羅漢形態(tài)及造像藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行分析，還需要針對(duì)羅漢的起源發(fā)展演變，以及羅漢的造像藝術(shù)起源發(fā)展演變進(jìn)行研究分析。藝術(shù)起源于生活，任何藝術(shù)的創(chuàng)作體裁都與生活密不可分，與社會(huì)文化有著很深的聯(lián)系，羅漢造像更是如此。在唐宋階段羅漢造像藝術(shù)的興盛主要包括以下幾方面原因。一、唐宋羅漢形態(tài)的發(fā)展唐宋時(shí)期，羅漢形態(tài)在大眾中廣為流傳，羅漢的

弟子、四菩薩、七羅漢以及一獅、一象，具有很高的文物考古價(jià)值。文章試對(duì)這批石雕藝術(shù)作品進(jìn)行探討和評(píng)價(jià)。關(guān)鍵詞：佛;羅漢;袈裟;石獸2012年6月，在通遼市奈曼旗青龍山鎮(zhèn)上寒山村出土一批石像，其中出土的石佛像形態(tài)各異，有立有坐，栩栩如生。釋迦牟尼（圖1） 螺發(fā)，肉髻低緩，螺發(fā)正中嵌一髻珠。眉間有白毫，雙目微閉，耳垂至肩。身著中衣直綴式袈裟，露胸。大衣自身后覆兩肩，右衣角由右腋下方繞過搭左肩與鉤鈕連接，下衣系帶。右手禪定印，左手觸地印，跏趺而坐。迦葉尊者（圖2）

藏?zé)岬呐d起，康熙羅漢錢被越來(lái)越多的人所喜歡。羅漢錢又稱萬(wàn)壽錢，在民間流傳著很多有關(guān)羅漢錢的故事，擁有羅漢錢就擁有了吉祥、幸福、平安、長(zhǎng)壽。羅漢錢成了時(shí)下流行的送禮佳品，一則它的寓意好，二則它屬于熱門收藏古董，升值潛力很大。還有人喬遷新居時(shí)，把羅漢錢埋入土中或掛在房中以求世代平安、幸福，用十八個(gè)羅漢守家興業(yè)。據(jù)說(shuō)羅漢錢當(dāng)年是專為康熙皇帝六十壽辰而鑄的“萬(wàn)壽錢”?？滴跷迨辏?713年）春三月，正值康熙六十壽辰，朝廷除隆重舉行壽儀外，還特命寶泉局精鑄一批銅錢

出的經(jīng)典。本文以羅漢造型為切入點(diǎn)，從形象特征內(nèi)容等方面進(jìn)行分析，以此得出學(xué)習(xí)經(jīng)典的延續(xù)和創(chuàng)新的重要性。關(guān)鍵詞：筇竹寺;藝術(shù)風(fēng)格;羅漢;創(chuàng)新與延續(xù)中圖分類號(hào)：K879.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）17-0009-02一、筇竹遺風(fēng)云南地處邊遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，在清末，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起，封建專制制度受到西方文明的強(qiáng)烈沖擊，在文化專制上在受到西方工業(yè)文明沖擊下也逐漸崩塌，在偏遠(yuǎn)的云南也透進(jìn)了新的文化氣息，

？應(yīng)真是佛教語(yǔ)，羅漢的別稱，即得真道的人，意為“上應(yīng)乎真道者”，大阿羅漢也。由此可見，這是一件反映佛教文化的大作。然而作品中卻以“十六”限定了羅漢數(shù)目，民間文化中人們常聞 “十八羅漢”“五百羅漢”，鮮少知道“十六羅漢”之說(shuō)，殊不知“十八羅漢”是在“十六羅漢”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，后加入了兩位尊者，才成為十八羅漢，不過十八羅漢之說(shuō)更有可能的是緣于中國(guó)文化對(duì)“十八”的偏愛。還在盛唐時(shí)，“十六羅漢”最為流行，到了宋代，則出現(xiàn)十八羅漢，不過有兩位羅漢卻常有爭(zhēng)議，直到

羅漢魚是經(jīng)過不斷地雜交培育出來(lái)的一個(gè)新品種魚類，也叫花羅漢。羅漢魚它的外形是非常的美觀，具有極高的觀賞價(jià)值，所以在市場(chǎng)上非常的受歡迎。對(duì)于養(yǎng)殖新手來(lái)說(shuō)，養(yǎng)殖羅漢魚的時(shí)候經(jīng)常會(huì)進(jìn)入4個(gè)誤區(qū)：選擇最強(qiáng)壯魚苗：挑選羅漢魚的魚苗對(duì)新手來(lái)說(shuō)是比較痛苦的一件事，所以經(jīng)常在挑選魚苗的時(shí)候容易相信別人，選擇最強(qiáng)壯的、體型最完美的魚苗，其實(shí)這樣并不完全正確。羅漢魚魚苗的選擇其實(shí)和大部分魚苗是選擇是差不多的，我們要選擇體型均勻、色彩艷麗、活躍度高的、沒有外表傷或者是其他的病蟲

◇ 王鶴琴十六羅漢是由域外輸入中國(guó)的佛教信仰體系之一，在中國(guó)得到了充分發(fā)展，特別是羅漢圖像的大量制作，豐富了中國(guó)佛教文化的藝術(shù)形態(tài)并深刻影響了日本等地。作為信仰對(duì)象的表現(xiàn)形式和物質(zhì)載體，羅漢圖的主要功能是滿足信眾的崇拜需求。雖然羅漢圖像由于受到佛典的較少限制，能夠充分發(fā)揮創(chuàng)作者的藝術(shù)天分，從一開始就表現(xiàn)出一定的審美趣味，不過唐宋時(shí)期，羅漢圖像一直保持著它的神圣性這一根本特征。元代以后，隨著佛教義學(xué)的衰落以及民俗化過程的加劇，也出現(xiàn)了主要用于觀賞、裝飾等的羅

21)一、玉乳洞羅漢像的分布情況及相關(guān)疑問玉乳洞又名巖石室、羅漢洞，是由地下河的侵蝕而形成的石灰?guī)r溶洞，位于飛來(lái)峰冷泉溪南岸。洞內(nèi)有北宋時(shí)期刊刻的羅漢像十九尊(圖1)[1]73，屬國(guó)務(wù)院1982年公布的第二批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——“飛來(lái)峰造像”的重要組成部分。由于杭州地區(qū)的宋代造像遺存本來(lái)就較為少見，僅有的幾處遺存大多數(shù)因歷經(jīng)損毀亦文物價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值不高，而玉乳洞羅漢像規(guī)模較大、姿態(tài)各異，雕造技法亦嫻熟流暢，總體上保存完好，可謂極為難得，因而具有重要的研

有的興盛和多元，羅漢像的創(chuàng)作也非常豐富。進(jìn)入宋代以后，市民經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文人藝術(shù)興起，此時(shí)面世的羅漢像也與之前大有不同，不再僅僅縛于宗教意義之中，而是在表現(xiàn)上更加自由生動(dòng)，更富于世俗的美感與趣味性。宋代的羅漢像大致分為兩種類型：一種是延續(xù)了貫休等前人的創(chuàng)作傳統(tǒng)，畫風(fēng)古樸，脫離世相；另一種則更加靠近凡間人相，畫法寫實(shí)，畫風(fēng)溫和。前者因沿襲自五代“禪月大師”貫休，因而被稱作“禪月式”羅漢畫；后者為北宋畫家李公麟所創(chuàng)，因其居龍眠山莊、號(hào)龍眠居士，所以這一風(fēng)格的羅漢畫

istory.以羅漢為題材的美術(shù)創(chuàng)作，早在南北朝時(shí)期就開始流行。而從南北朝至唐五代，也正是中國(guó)本土化的佛教藝術(shù)走向成熟的階段。從供人們頂禮膜拜的宗教圖像，到具有欣賞價(jià)值的藝術(shù)作品，羅漢像與其他佛道人物像一同，從墻壁躍入卷軸，以藝術(shù)的名義供人把玩、流傳后世?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">羅漢”的概念源于印度，但印度的佛教美術(shù)中卻并沒有羅漢的明確形象，可以說(shuō)，今天人們概念中羅漢的身形姿態(tài)，都是出于早期中國(guó)宗教藝術(shù)家的創(chuàng)造。在這些美術(shù)作品中，羅漢多為剃發(fā)出家的比丘相，身著袈裟，姿態(tài)不拘，隨

華嚴(yán)三圣 千佛 羅漢 碑銘前言鐘山石窟三號(hào)窟遺存了比較完好的眾多圓雕、半圓雕、浮雕、紋飾和數(shù)十件碑碣題記，其既有雕塑（刻）藝術(shù)和書法碑刻的藝術(shù)品位；又為學(xué)者、專家考證與研究陜北宋遼金時(shí)期的石窟藝術(shù)史、宗教史、傳播史等方面提供了第一手資料或佐證。本文初步對(duì)鐘山三號(hào)窟現(xiàn)存的佛教文化與圖像進(jìn)行引發(fā)式闡述，以待有關(guān)專家和研究者作進(jìn)一步的分類、綜合地探討立論。鐘山石窟位于陜西省子長(zhǎng)縣安定鎮(zhèn)東北約1公里的鐘山南麓，距子長(zhǎng)縣（瓦窯堡）15公里。1986年12月成立鐘山石

羅漢魚有著艷麗多彩的體色，滿足人們?cè)谝曈X體驗(yàn)上的需要，深受廣大魚友們的喜愛。羅漢魚又稱彩雕，主要產(chǎn)地是泰國(guó)。其品種分兩大系，珍珠系和金花系。珍珠系羅漢：頭部?jī)蓚?cè)有黑色墨跡，嘴型大多兜嘴，眼睛外鼓，一般紅色眼圈居多，尾型圓潤(rùn)，年長(zhǎng)珍珠羅漢魚尾巴末端下垂，上下兩鰭飄長(zhǎng)外揚(yáng)；金花系羅漢：頭兩側(cè)一般沒有墨跡，平嘴扁嘴居多，眼睛多以白色、黃色、藍(lán)色為主，眼睛平或陷入頭側(cè)。羅漢魚喜高溫，適宜的水溫一般在25℃～33℃之間。如果溫度達(dá)到36℃，羅漢魚的體色會(huì)更加艷麗，觀

小魚，爸爸說(shuō)它是羅漢魚，養(yǎng)的時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)通人性，我覺得特別不可思議。你瞧瞧，它的長(zhǎng)相十分奇特，那超級(jí)大的腦袋前額凸了出來(lái)，和鵝特別像。它全身火紅火紅的，身子胖乎乎的，霸道地在水中游來(lái)游去，像一團(tuán)火焰，又仿佛是驕傲的國(guó)王在水中巡視著自己的領(lǐng)地。如果你以為它是一條溫柔的魚，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。一旦魚缸中出現(xiàn)它不熟悉的東西，它會(huì)毫不猶豫地發(fā)起攻擊。一天，又到了給羅漢魚換水的時(shí)候，爺爺一不小心把魚缸中的溫度計(jì)碰掉了，掉到了水底。爺爺連忙伸手去撈，剛把手伸進(jìn)水里，羅漢魚

AM》的專訪時(shí)，羅漢琛剛剛打完他在CBA的新秀賽季，加上他的小伙伴李慕豪，高尚，三個(gè)年輕人象征著中國(guó)籃球的青春風(fēng)暴和未來(lái)希望。只不過是4年光景，長(zhǎng)江后浪不斷地推著前浪，今年才23歲的羅漢琛在深圳新世紀(jì)都已不算年輕。隨著白昊天，郭曉鵬等四名新人頂上一隊(duì)，這種感覺越發(fā)明顯。“突然就成了隊(duì)里的老隊(duì)員。”羅漢琛笑言。此時(shí)我們坐在上海市區(qū)的一家普通不過的咖啡館里，有逼格的裝潢，有花哨的噱頭。魔都的氣質(zhì)很適合小羅這個(gè)“潮男”，他對(duì)上海也并不陌生。但他之前做夢(mèng)都沒有想到

]摘要：本文分析羅漢的由來(lái)及十六羅漢至十八羅漢的轉(zhuǎn)變，再轉(zhuǎn)變?yōu)槲灏?span id="j5i0abt0b" class="hl">羅漢的歷程作了綜述，并著重分析了十六羅漢到十八羅漢的名號(hào)增加，局部五百羅漢的名號(hào)。關(guān)鍵詞：羅漢；五百羅漢；名號(hào)羅漢是阿羅漢的略稱，阿羅漢梵文的音譯名，小乘極悟之位名。一譯殺賊。殺煩惱賊之意。二譯應(yīng)供。當(dāng)受人天供養(yǎng)之意。三譯不生。永入涅槃不再受生死果報(bào)之意。智度論三曰：“阿羅名賊，漢名破。一切煩惱破，是名阿羅漢。復(fù)次，阿羅漢一切漏盡，故應(yīng)得一切世間諸天人供養(yǎng)。復(fù)次，阿名不，羅漢名生， 后世中更

00）貫休《十六羅漢圖》形象成因探析肖蓉成 （黔南民族師范學(xué)院 558000）羅漢圖是中國(guó)歷代畫家喜愛表現(xiàn)的繪畫題材，五代貫休所創(chuàng)作的《十六羅漢圖》造型奇絕詭秘，以至于“見者莫不駭矚”可謂得羅漢的精義，受到了畫史的極高評(píng)價(jià)。本文首先《十六羅漢圖》的版本研究出發(fā)，根據(jù)有關(guān)史料記載并結(jié)合其時(shí)代的社會(huì)背景分析《十六羅漢圖》的形象成因。貫休；羅漢圖；禪定；形意觀貫休（832—912），唐末五代高僧，婺州蘭溪（今浙江省蘭溪市）人，詩(shī)書畫大師。貫休出生于書香世家，七歲

一樣，廟里有一座羅漢堂。羅漢堂有十八尊羅漢，有舉著柳枝、胳膊細(xì)長(zhǎng)的長(zhǎng)臂羅漢，有兩撮白眉垂到地上的白眉羅漢，有騎在老虎身上的伏虎羅漢等等。這十八尊羅漢是請(qǐng)一位塑佛像的高手花了三年時(shí)間才完成的，它們的眉眼好像會(huì)動(dòng)，袖帶好像會(huì)隨風(fēng)飄起，每一個(gè)的神態(tài)姿勢(shì)都栩栩如生，其中最引人注目的，是站在最后的愁羅漢。愁羅漢顧名思義就是一副愁眉苦臉的樣子，他耷拉著頭、緊鎖眉頭、閉著嘴，心事很重很重。當(dāng)人們走到他面前時(shí)，總有一種異樣的感覺，感到怦然心動(dòng)，覺得這尊羅漢跟別的羅漢不一樣

130061）一羅漢錢是清代康熙年間所鑄“康熙通寶”的一種版別。民間流傳著不少關(guān)于羅漢錢的傳說(shuō)。羅漢錢長(zhǎng)期以來(lái)一直被民間看作是吉祥幸福的信物，幾百年來(lái)一直受到民間的青睞，后世屢有仿制翻鑄?？滴?span id="j5i0abt0b" class="hl">羅漢錢面文為楷書“康熙通寶”，背文為滿文“寶泉”二字分列穿左、穿右。羅漢錢與一般康熙通寶不同之處在于：“熙”字少“臣”左邊的一豎；而“通”字的“之”字僅為一點(diǎn)，俗稱單點(diǎn)通。此外，羅漢錢銅質(zhì)優(yōu)良、色澤金黃、地章平整、內(nèi)廓方正，穿口光潔整齊、錢文筆劃粗壯，比普通康熙通寶錢

周季常為例談南宋羅漢畫文‖劉 萍羅漢圖像是中國(guó)佛教美術(shù)創(chuàng)作的重要題材之一，中國(guó)早在魏晉南北朝時(shí)期便開始了羅漢題材的創(chuàng)作，宋代達(dá)到黃金時(shí)期。周季常是南宋寧波地區(qū)一個(gè)普通的佛教畫家，他只是個(gè)普通的工匠，但是他的羅漢畫細(xì)致入微，華麗秀美，是南宋那個(gè)時(shí)代杰出的羅漢畫家之一，從他的羅漢畫可以透視南宋羅漢畫的整體面貌，遺憾的是歷史并沒有太多關(guān)于他的記載。本文以南宋周季常為例談文人與世俗侵染下的宋代羅漢畫的魅力，本文肯定周季常的藝術(shù)價(jià)值，希望以周季常為代表的羅漢畫能夠被

聲叫絕。這是一組羅漢畫像。畫像中的人物，濃眉深目，大鼻隆突，胡須絡(luò)腮，膚色黝黑，神情脫俗，帶有濃厚的異域特征。這些畫像上的羅漢，是佛教剛傳入中國(guó)時(shí)的最初形象。那么，這些令乾隆拍案叫絕的羅漢像是誰(shuí)畫的呢？他并非普通畫師，而是一位神秘的畫僧，名叫貫休，他距離乾隆皇帝生活的年代已經(jīng)有七百多年了。貫休出生在唐末五代時(shí)期，俗姓姜，七歲便出家，號(hào)貫休，也稱“禪月大師”。他詩(shī)、書、畫，無(wú)不精通。貫休一生所畫的畫并不多，可每一幅都是絕世佳作，且都是羅漢畫。貫休的《十六羅漢

教授《唐宋時(shí)期的羅漢信仰和羅漢藝術(shù)》著力探討羅漢信仰及其造像藝術(shù)在中國(guó)的普遍推開，如何成為最重要的佛教美術(shù)主題。尹惠俊博士《韓國(guó)朝鮮時(shí)代“甘露幀”內(nèi)容和風(fēng)格之考察》則綜合考察了韓國(guó)現(xiàn)存“甘露幀”的國(guó)像、風(fēng)格特征，對(duì)韓國(guó)民族傳統(tǒng)獨(dú)特的審美觀給予了細(xì)致研究。張同標(biāo)博士《西印度所見舍衛(wèi)城大神變佛造像十例》詳述了古印度笈多時(shí)期一種取材于“舍衛(wèi)城大神變”的佛教造像，該題材系列造像對(duì)中國(guó)佛教美術(shù)的影響，尚未得到充分的重視。唐宋時(shí)期的羅漢信仰和羅漢藝術(shù)＊阮榮春(華東師范

文華硬木嵌玉十六羅漢像屏出自清乾隆四十二年（1777年），共16扇，單扇縱213厘米，橫58.7厘米，厚6厘米，現(xiàn)珍藏于故宮博物院。通過這套屏風(fēng)，我們可以了解乾隆皇帝與五代著名高僧、畫家貫休之間的一段“十六羅漢緣”。圣恩寺遇見十六羅漢1757年春，乾隆皇帝第二次南巡駐杭州西湖行宮時(shí)，到圣恩寺禮拜。圣恩寺最初是他的祖父康熙帝南巡時(shí)的行宮，雍正時(shí)期改為圣恩寺，所以乾隆皇帝每次南巡都會(huì)到圣恩寺。此次，他看到了該寺收藏的貫休的十六羅漢圖，大為贊嘆。此畫見于《宣和畫

麗萍 ，范曉華 羅漢菜（Thlaspi arvense L.）為十字花科遏藍(lán)菜屬植物，學(xué)名菥蓂，別名遏藍(lán)菜、敗醬草、苦芥子、瓜子草等[1]，因其蓮座葉生長(zhǎng)象疊羅漢而得名。羅漢菜在全國(guó)各地均有分布，前人記載有7個(gè)變種[2]。目前國(guó)內(nèi)對(duì)羅漢菜的重視程度不夠，相關(guān)研究較少，本文對(duì)羅漢菜發(fā)展歷史及現(xiàn)狀、生物學(xué)特性及栽培技術(shù)、功用以及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了綜述，旨在保護(hù)這一野生植物資源，以期提高人們對(duì)羅漢菜資源的保護(hù)意識(shí)，加大研究投入力度，改良加工工藝，開展規(guī)?；a(chǎn)和

是我爸爸養(yǎng)的一條羅漢魚。羅漢魚穿著五顏六色的衣服、漂亮的花裙子，下巴上還長(zhǎng)著兩根“胡子”，最有趣的就是它頭上的大疙瘩，足足有一個(gè)核桃那么大，真不愧是羅漢魚。它住在一個(gè)水族箱里，只要把燈打開，亮堂堂的水族箱就像一座美麗的“水晶宮”，“水晶宮”里有陶瓷亭子、下棋的老頭……每天早晨，爸爸都要拿著魚食來(lái)到“水晶宮”前，昏昏欲睡的羅漢魚馬上來(lái)了精神，跟著爸爸做起了體操：爸爸向上跳，羅漢魚就向上游；爸爸向下蹲，羅漢魚就向下游；爸爸向左跑，羅漢魚就向左游……樂得爸爸合不

人一邊說(shuō)一邊走。羅漢騎著自行車帶著人從他倆旁邊擦身而過，他回頭看了一眼陸楊父子。父親：“你自己一會(huì)兒坐車回去，我還得趕回場(chǎng)部。”父子倆在路口分手。3集市外的公路集市外的路邊停著一輛破舊的公共汽車，上面稀稀落落地坐著幾個(gè)人。陸楊背著背簍上車，挑了個(gè)靠窗的座位坐下。羅漢見陸父走了，騎著自行車過來(lái)，停住，用一只腳支撐著地，叫道：“楊子，楊子，下來(lái)釣魚?”陸楊：“羅漢!回來(lái)了呀，你來(lái)趕集?你不是去外省掙大錢去了嗎?”羅漢：“掙什么大錢?只是去玩了一趟!”陸楊：“你

上的太陽(yáng),對(duì)弟子羅漢說(shuō),前邊有一條小河,你去取些水來(lái),大家就在這里等待,暫時(shí)都不要走了。弟子羅漢提著裝水的皮囊來(lái)到了小河邊,由于天氣炎熱,一條小河已經(jīng)被蒸發(fā)得成了一條小溪。而路人都來(lái)這里取水,車馬還從小溪中穿梭而過,溪水被弄得十分污濁。羅漢無(wú)奈,只好提著皮囊回到佛陀的身邊,告訴大家那水已經(jīng)很臟,無(wú)法將它取回來(lái)解渴做飯。建議佛陀帶領(lǐng)大家繼續(xù)前行,去找另一條河水。佛陀看看頭上的太陽(yáng),再看看疲憊不堪的眾人,對(duì)羅漢說(shuō),你還去那里取些水來(lái)吧,上午我們就走到這里,吃了

地寺廟中，大都有羅漢的塑像或壁畫，教目有多有少，形象也不相同。有的怒目圓睜，有的善目慈眉，有的凝神沉思，有的袒腹赤腳；從外貌上看，有的似佛非佛，是僧非僧，有文有武，有老有少……你知道這是怎么一回事嗎?四大羅漢羅漢是佛教名詞，即梵文中阿羅漢果的簡(jiǎn)稱。佛教認(rèn)為，修行可以達(dá)到不同的果位，好象我們現(xiàn)在說(shuō)的有了不同的成就就可以得到不同的學(xué)位。小乘佛教把果位分為四個(gè)階段:初果、二果、三果、四果。四果成就最高，達(dá)到了涅槃的最高境界，熄滅一切煩惱，圓滿一切功德，不再有生死

期撰文指出:十八羅漢是十六羅漢之誤。公元二世紀(jì)時(shí)師子國(guó)(今斯里蘭卡)慶友尊者作的《法住記》中，記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區(qū)。這部書由玄奘法師譯出之后，十六羅漢便普遍受到我國(guó)佛教徒的尊敬。到五代時(shí)，繪圖雕刻日益普遍起來(lái)。后來(lái)畫家畫成了十八羅漢。推測(cè)畫家意愿可能是把《法住記》的作者慶友和譯者玄裝也畫在一起。但后人標(biāo)出羅漢名字時(shí)，誤將慶友列為第十七位住世羅漢，又重復(fù)了第一位阿羅漢的名字成為第十八位。雖然宋代已有人指出了錯(cuò)誤，但因?yàn)槔L畫題贊的人有的是名書