五百羅漢名號(hào)考

[本文系2016年江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《江西鄱陽縣藏吳彬漆縑本<五百羅漢圖>研究》，項(xiàng)目號(hào)16YS32）]

摘要：本文分析羅漢的由來及十六羅漢至十八羅漢的轉(zhuǎn)變，再轉(zhuǎn)變?yōu)槲灏倭_漢的歷程作了綜述，并著重分析了十六羅漢到十八羅漢的名號(hào)增加，局部五百羅漢的名號(hào)。

關(guān)鍵詞：羅漢；五百羅漢；名號(hào)

羅漢是阿羅漢的略稱，阿羅漢梵文的音譯名，小乘極悟之位名。一譯殺賊。殺煩惱賊之意。二譯應(yīng)供。當(dāng)受人天供養(yǎng)之意。三譯不生。永入涅槃不再受生死果報(bào)之意。智度論三曰：“阿羅名賊，漢名破。一切煩惱破，是名阿羅漢。復(fù)次，阿羅漢一切漏盡，故應(yīng)得一切世間諸天人供養(yǎng)。復(fù)次，阿名不，羅漢名生， 后世中更不生，是名阿羅漢。”又譯曰應(yīng)真，真人。四果之一。[1]成唯識(shí)論三卷七頁云：此中所說阿羅漢者：通攝三乘無學(xué)果位。皆已永害煩惱賊故。應(yīng)受世間妙供養(yǎng)故。永不復(fù)受分段生故。集論復(fù)說：若諸菩薩得菩提時(shí)，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來故。[2]

可知阿羅漢仍佛的異名，即如來十號(hào)之一。在佛教文化中，阿羅漢所證的果次于佛和菩薩，因此地位也比佛和菩薩較低，中國傳統(tǒng)寺廟中供奉的羅漢尊像的建筑叫“堂”而不稱為“殿”。從佛經(jīng)對(duì)羅漢的描述可以看出，羅漢是沒有具體的造像儀軌的。佛教宗義明確宗旨要包容眾生，普度眾生，人人皆可成佛，這為我國后期五百羅漢的盛行提供了前提，同樣也對(duì)文人墨客創(chuàng)作羅漢形象提供了廣大的空間。

佛堂供奉的羅漢，最初為十六尊。筆者目前所知最早記錄十六羅漢的為此書是佛滅后八百年，錫蘭的高僧慶友（亦即難提蜜多羅）所記。唐玄奘所譯《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》（下文簡稱《法住記》），“十六羅漢”受釋迦牟尼佛的囑托，不入涅槃，常住世間，受世人的供養(yǎng)而為眾生作福。而十六尊名號(hào)經(jīng)文中有明確記載：“所說十六大阿羅漢。我輩不知其名何等。慶友答言。第一尊者名賓度羅跋啰惰阇。第二尊者名迦諾迦伐蹉。第三尊者名迦諾迦跋厘墮阇。第四尊者名蘇頻陀。第五尊者名諾距羅。第六尊者名跋陀羅。第七尊者名迦理迦。第八尊者名伐阇羅弗多羅。第九尊者名戍博迦。第十尊者名半托迦。第十一尊者名啰怙羅。第十二尊者名那伽犀那。第十三尊者名因揭陀。第十四尊者名伐那婆斯。第十五尊者名阿氏多。 第十六尊者名注荼半托迦。如是十六大阿羅漢。一切皆具三明六通八解脫等無量功德。離三界染誦持三藏博通外典。承佛敕故。以神通力延自壽量。乃至世尊正法應(yīng)住常隨護(hù)持。及與施主作真福田?！盵3]該段經(jīng)文中明確了住世的十八羅漢名號(hào)。

而在姚秦三藏法師鳩摩羅什譯的《佛說阿彌陀經(jīng)》中有記載羅漢名號(hào)?！叭缡俏衣劊粫r(shí)，佛在舍衛(wèi)國，衹樹給孤獨(dú)園。與大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿羅漢，眾所知識(shí)。長老舍利弗，如是我聞，一時(shí)，佛，在舍衛(wèi)國，祗樹給孤獨(dú)園。與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識(shí)：長老舍利弗，摩訶目犍連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶俱絺羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅睺羅，喬梵波提，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩訶劫賓那，薄拘羅，阿?那樓馱，如是等諸大弟子。”[4]其記載羅漢名號(hào)的剛剛十六尊，這是多么意外的巧合。其中“賓頭盧頗羅墮”為又“賓度羅跋啰惰阇”舊稱。后將尊號(hào)一分為二，“賓頭盧”尊號(hào)出現(xiàn)在十八羅漢中了。“周利槃陀伽”有時(shí)也稱為“注荼半托迦”。

佛教諸經(jīng)僅有“十六羅漢”的記載，并無“十八羅漢”記載，究竟是如何從十六演變成十八的呢？相傳在杭州凈慈寺的道潛禪師曾鑄造十八羅漢?！段骱尽分杏杏涊d“淨(jìng)慈禪寺，周顯德元年，錢王俶建，號(hào)惠日永明院，迎衢州道潛禪師，居之，潛嘗欲從王求金，鑄十八阿羅漢，未白也，王忽夜夢(mèng)十八巨人隨行，翌曰道潛以請(qǐng)，王異而許之，始作羅堂?！盵5]如果這段文字屬實(shí)，那么最早在五代晚期，就已經(jīng)開始了十八羅漢的藝術(shù)創(chuàng)作了。如此推演，貫休曾畫十八羅漢，便似乎有可能了，但這段記載是由后人記載，亦有杜撰可能。

東坡居士為貫休的十八羅漢畫作頌[6]，那貫休是否作了十八羅漢畫呢﹖還是另兩尊為后人添畫，蘇東坡未辨識(shí)清楚？這有待考據(jù)?，F(xiàn)藏京都高臺(tái)寺有日本建歷元年（南宋嘉定四年，1211年）泉涌寺請(qǐng)去了十八羅漢畫，相傳為貫休的手筆。

五代前蜀善畫羅漢的張玄，在著錄中只有十六羅漢的畫跡，并沒有十八羅漢之作。“張玄者，簡州金水石城山人也，攻畫人物，尤善羅漢。當(dāng)王氏偏霸武成年，聲跡赫然，時(shí)呼玄爲(wèi)‘張羅漢......相傳曹樣、吳樣二本，曹起曹弗興，吳起吳暕，曹畫衣紋稠疊，吳畫衣紋簡略，其曹畫，今昭覺寺孫位戰(zhàn)勝天王是也，其吳畫，今大聖慈寺盧楞伽行道高僧是也。玄畫羅漢吳樣矣。今大聖慈寺灌頂院羅漢一堂十六驅(qū)，現(xiàn)存?！盵7]可是宋蘇東坡卻說在看到張玄的十八羅漢：“蜀金水張氏，畫十八大阿羅漢，軾謫居儋耳，得之民間，海南荒陋，不類人世，此畫何自至哉，久逃空谷，如見師友，乃命過躬，易其裝裱，設(shè)燈塗香果以禮之，張氏以畫羅漢有名，唐末蓋世擅其藝，今成都僧敏行，下玄孫也?！睎|坡居士也為張玄十八羅漢作贊，而蘇東坡為張玄所繪的十八羅漢作贊中羅漢名號(hào)僅一尊和《法住記》相同。還有一尊與貫休所作十八羅漢中最后一尊相名號(hào)。其余名號(hào)從何而來？這有待考據(jù)。如若不是貫休或張玄畫了十八羅漢，遲則北宋初期便開始流傳“十八羅漢”。

現(xiàn)以就唐譯《法住記》所記載的“十六羅漢”與宋代蘇東坡頌張玄“十八羅漢”及東坡贊貫休“十八羅漢”羅漢尊號(hào)對(duì)照如下：表1

從表格中，可以看出由十六羅漢到十八羅漢的演變，多出的兩位尊者，按東坡題貫休十八羅漢贊詞與《法注記》比較，是第十七尊者慶友，第十八尊者賓頭盧?！斗ㄗ∮洝返淖髡呤请y提密多慶友，即慶友，他被增加到十八羅漢的組列中去，并且還被列入五百羅漢中，居第一百九十三尊。東坡贊貫休十八羅漢的第十八尊賓頭盧自何處，暫時(shí)可以考據(jù)為《佛說阿彌陀經(jīng)》中一名兩用而來。而民間文學(xué)創(chuàng)作中則將增兩位稱為“降龍”、“伏虎”。“十八羅漢”在民間流行，其京劇就有《十八羅漢斗悟空》曲目。

隨著十六羅漢的信仰，五百羅漢像也出見于繪畫和雕塑中，現(xiàn)存的中寺廟中多有五百羅漢堂遺留下來。羅漢的規(guī)格形式流傳下來今人見的最多的亦是五百羅漢。對(duì)于五百羅漢的研究20世紀(jì)50年代，普林斯頓大學(xué)的方聞博士在其論文中針對(duì)南宋周季常、林庭珪繪《五百羅漢圖》做了詳細(xì)的研究，提出許多頗具啟發(fā)性的觀點(diǎn)。陳清香亦有《五百羅漢圖像研究》。 在這些羅漢造像研究成果中，對(duì)于五百羅漢名號(hào)的研究比較少，而對(duì)于現(xiàn)存五百羅漢造像系統(tǒng)研究的更少。目前所見最多的五百羅漢，依其載體，可分為雕塑和絹紙兩大類型。雕塑又有立體石刻造像、石板線刻。絹紙型有卷軸、經(jīng)折。絹紙上的五百羅漢又多是以雕塑為藍(lán)本。

五百羅漢傳說，在佛教經(jīng)典中有種種記載。但都沒有完整的記錄下名號(hào)。相比較更為可靠的佛經(jīng)記載是，五百羅漢的產(chǎn)生出自于佛滅度以后，五百大阿羅漢集結(jié)誦詠三藏經(jīng)典的事件?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》中有《五百弟子授記品》“而時(shí)，千二百阿羅漢心自在者作是念：我等喜歡，得未曾有，若世尊者各見授記......其五百阿羅漢、憂樓頻螺迦葉、迦耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、憂陀夷、阿?樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎迦陀等，皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，盡同一號(hào)，名曰普明?！盵8]其中詳細(xì)記錄了十一位尊者的名號(hào)。西晉竺法護(hù)譯《佛說五百弟子自說本起經(jīng)》，其共有三十品，記錄了三十位尊者名號(hào)。其羅云尊者為《法住記》中第十一尊者名啰怙羅的舊稱。而在《舍利弗問經(jīng)》中只提及有五百羅漢重興圣教，具體尊號(hào)并未記錄。

對(duì)于現(xiàn)廣泛使用的為《江陰軍乾明院羅漢尊號(hào)石刻》，其中記載的五百羅漢名號(hào)及事跡來源，佛教經(jīng)典中說法卻各不相同?！督庈娗髟毫_漢尊號(hào)石刻》為宋紹興四年（1134年）十二月所立的，內(nèi)記載了江陰乾明院住世十八尊者，以及五百尊者的名號(hào)。此碑現(xiàn)不存。但有幸在崇禎癸未（1643年）由高道素對(duì)拓本進(jìn)行了重刻，其子高承埏又再次重刻，列舉第一羅漢阿若憍陳如到第五百羅漢尊號(hào)，原碑亦不存，碑文收在《嘉興續(xù)藏經(jīng)》第四十三涵中。南宗江陰軍乾明院羅漢尊號(hào)為佛滅后第一結(jié)集之五百羅漢或毗婆沙論結(jié)集之五百羅漢等數(shù)目的整理。法苑珠林，記過去九十一劫有一婆羅門，好學(xué)廣博。常教五百豪族童子，稱為五百羅漢。《十誦律》卷四載，“世尊與五百羅漢入首波城?！眻?bào)恩經(jīng)中記錄五百雁為五百羅漢。還有佛渡五百強(qiáng)盜修成正果，成為五百羅漢?，F(xiàn)在佛寺中有五百羅漢供奉的，考據(jù)佛經(jīng)，各說不一?！斗ㄗ∮洝份d十六羅漢各有部下，各有駐地，從五百到一千六百數(shù)目不等，五百羅漢僅是其中一組。《高僧傳》卷十二載，東晉時(shí)，五百羅漢最初顯現(xiàn)于天臺(tái)山。《法華經(jīng)》記載，佛為羅漢講經(jīng)之后，羅漢修成正果。

自宋代以來，特別是近現(xiàn)代的寺廟中，有羅漢堂供奉五百羅漢的，或繪畫五百羅漢的，列其尊號(hào)均大致以乾明院碑為根據(jù)。收入到乾明院五百羅漢名號(hào)，羅漢名號(hào)有的是佛在世時(shí)的弟子，有的是佛涅磐后的名僧，年歷前后差距甚大，沒有順序。有的羅漢是一人梵名漢名雙舉并列當(dāng)作兩人，如難提蜜多羅和慶友即是。為了充五百數(shù)目，而將經(jīng)論中散見的羅漢名稱，毫無秩序的羅列其上。至于詳細(xì)記載五百羅的來歷及名號(hào)排列的相關(guān)佛教典藏，筆者暫時(shí)還未找到具體的資料。筆者根據(jù)《佛說阿彌陀經(jīng)》記載“佛弟子千二百五十人，皆是大阿羅漢?！盵4]及《妙法蓮華經(jīng)》中記載“爾時(shí)千二百羅漢心自在者、作是念：”[9]《舍利弗問經(jīng)》記載；“如是我聞，一時(shí)佛住羅閱祇，音樂樹下與大比丘眾一千二百五十人。”等信息大膽猜測(cè)，佛弟子中修的羅漢果位的弟子無數(shù)，而經(jīng)藏中提及的五百羅漢為廣度佛法時(shí)出現(xiàn)的尊者總數(shù)記錄，五百羅漢并非是一個(gè)固定的團(tuán)體。

【參考文獻(xiàn)】

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[6]三希堂.文淵閣四庫全書[M].線裝書局，2009.

[7]秦嶺云點(diǎn)校.寺塔記、益州名畫記、元代畫塑記[M].人民美術(shù)出版社，2016.

[8]上海佛學(xué)書局.妙法蓮華經(jīng)[M].上海佛學(xué)書局印行，2007.

[9]上海佛學(xué)書局.妙法蓮華經(jīng)[M].上海佛學(xué)書局印行，2007.

作者簡介：陳霞（1987.09-），女，江西景德鎮(zhèn)人，碩士在讀，江西師范大學(xué)，研究方向：學(xué)科教學(xué)（美術(shù)）。

指導(dǎo)老師：廖媛雨。