社稷
- 唐代敦煌官方祭祀新探
了敦煌當(dāng)?shù)毓俜郊?span id="j5i0abt0b" class="hl">社稷、釋奠、風(fēng)伯、雨師等祝文及具體祭品。學(xué)界普遍認(rèn)為其祝文內(nèi)容與唐玄宗開元二十年（732）頒行的《大唐開元禮》的差異不大，驗(yàn)證了后者在敦煌地區(qū)得到了較為有效的實(shí)施。然而，比對(duì)《大唐開元禮》與S.1725V等文獻(xiàn)所載祭品，可發(fā)現(xiàn)敦煌寫卷中的實(shí)際祭品不完全符合前者祝文之規(guī)定。實(shí)際上，S.1725V、P.3896V中祭品的改變與皇帝的詔敕息息相關(guān)。同時(shí)，敦煌當(dāng)?shù)毓俑嗍歉鶕?jù)實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況對(duì)祭品作了相應(yīng)的調(diào)整。而若將S.1725V中的風(fēng)伯、雨師祭祀，
敦煌研究 2023年1期2023-05-30
- 晏嬰的為官之道
忠于百姓，堅(jiān)持做社稷之臣，而不是君主的私臣。《晏子春秋·內(nèi)篇雜上》中有一條齊景公與晏嬰對(duì)話的記載。齊景公問：“夫子之于寡人何為者也？”晏嬰回答：“嬰社稷之臣也?！饼R景公不解，問何謂“社稷之臣”。晏嬰回答：“夫社稷之臣，能立社稷，別上下之義，使當(dāng)其理；制百官之序，使得其宜；作為辭令，可分布于四方?！痹陉虌氲男闹校瑢?duì)君主的忠誠并不意味著百依百順，而是輔佐君主以使其不凌駕于百姓之上；同樣的道理，設(shè)置百官也不是為了享受俸祿，而是服務(wù)于社稷，以使社稷長久。晏嬰認(rèn)為社
中國發(fā)展觀察 2022年5期2023-01-08
- “牛人”是何人
第五》說：“天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。”“牢”指關(guān)養(yǎng)牛羊的欄圈。祭祀時(shí)并用牛、羊、豖三牲的叫做“大牢”（太牢），只用羊﹑豕二牲叫“少牢”。只有天子大祀社稷時(shí)才能用牛牲，并且要求毛色純正光澤，不得有病，不得逆毛，不得磕碰破皮，等等。明代有的地方還稱佃戶為“牛人”。在李自成圍攻開封時(shí)，曾參與守城的李光壂后來著有《守汴日志》，其中說：“齊承差家牛人王才，醉后向火，延燒草屋三間?！鼻宕鷮W(xué)者俞樾在《茶香室續(xù)鈔·牛人牛兵》中解釋說：“汴人謂佃戶為牛人?！保ㄕ浴?/div>
華聲文萃 2022年11期2022-06-10
- “牛人”是何人
第五》說：“天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。”“牢”指關(guān)養(yǎng)牛羊的欄圈。祭祀時(shí)并用牛、羊、豖三牲的叫做“大牢”（太牢），只用羊﹑豕二牲叫“少牢”。只有天子大祀社稷時(shí)才能用牛牲，并且要求毛色純正光澤，不得有病，不得逆毛，不得磕碰破皮，等等。明代有的地方還稱佃戶為“牛人”。在李自成圍攻開封時(shí)，曾參與守城的李光壂后來著有《守汴日志》，其中說：“齊承差家牛人王才，醉后向火，延燒草屋三間?！鼻宕鷮W(xué)者俞樾在《茶香室續(xù)鈔·牛人牛兵》中解釋說：“汴人謂佃戶為牛人?！保ㄕ浴?/div>文萃報(bào)·周五版 2022年43期2022-05-30
- 為何國家又稱“社稷”
指五谷之神。故“社稷”從字面來看是說土谷之神。古時(shí)的君主為了祈求國事太平，五谷豐登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，因此社稷也就成了國家的象征。后來人們就用“社稷”來代表國家?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">社稷之憂”“社稷之患”“社稷之?！敝傅氖菄业膽n慮、隱患和安危。稿費(fèi)最初叫“潤筆”，起源于隋朝。一次，隋文帝手下的一個(gè)官員起草詔書，另一位官員在一旁調(diào)侃道：“筆干了?！边@位官員隨口說道：“不得一錢，何以潤筆?！睆倪@以后，文人們就把文章賣給別人而得到的報(bào)酬稱為“潤筆”。有的文人還標(biāo)明百科知識(shí) 2022年24期2022-02-09
- 古“社稷臣”引發(fā)的遐想 ——讀《史記·汲黯列傳》
大臣——被稱為“社稷臣”的汲黯的形象?！妒酚洝吩谥T多人物傳記中，特別給“社稷臣”作傳。何為“社稷臣”？權(quán)威字典、詞典如《辭源》，說是：“關(guān)系國家安危的大臣”[2]2264；《漢語大詞典》說是：“謂關(guān)系國家安危之重臣”，注中并引《史記·袁盎晁錯(cuò)列傳》曰：“社稷臣，主在與在，主亡與亡也”[3]835?？梢娖洳煌瑢こ！！?span id="j5i0abt0b" class="hl">社稷臣”究竟是什么樣子，具有什么樣的品格和氣質(zhì)呢？《史記》寫汲黯，開篇刻畫他的形象和寫他所干的兩件事就有點(diǎn)特別。這人一亮相，是做“太子洗馬”，即內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)漢文版) 2021年5期2021-12-31
- “牛人”是什么人
第五》說：“天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢?！薄袄巍敝戈P(guān)養(yǎng)牛羊的欄圈。祭祀時(shí)并用牛、羊、豖三牲的叫作“大牢”（太牢），只用羊﹑豖二牲叫“少牢”。只有天子大祀社稷時(shí)才能用牛牲，并且要求毛色純正有光澤，不得有病、不得逆毛、不得磕碰破皮，等等。周朝養(yǎng)牛的用途非常廣泛，分類也非常細(xì)致，一旦朝廷下令用牛，“牛人”必須依據(jù)不同的用途快速提供所需之牛，如在祭祀的時(shí)候要提供“享?！保蛔鰧m中膳食或招待賓客要提供“膳牛”；犒勞出征將士要提供“犒牛”；喪事奠祭死者要提供“奠牛”文史博覽·文史 2021年8期2021-10-18
- 中山公園：北京第一座面向公眾開放的公園
是明清兩朝皇家的社稷壇，100多年前成為北京第一座面向公眾開放的公園。這里不但有很多精美古建、珍貴文物和奇花異草，還留下了不少名人的足跡。社稷壇中“五色土”從中山公園南大門進(jìn)去，首先看到的是高大的“保衛(wèi)和平”牌坊。走過牌坊，是中國民主革命偉大先驅(qū)孫中山先生的高大銅像，底座上鐫刻著鄧小平的題詞：“偉大的革命先行者孫中山先生永垂不朽！”一直向北走，東側(cè)是中山音樂堂，西側(cè)是神廚神庫，正中間則是社稷祭壇，北京人習(xí)慣把它叫作“五色土”。時(shí)光回溯到600年前，明成祖朱北京支部生活 2021年8期2021-08-20
- 傳承紅色精神 我們定義可能
下的基座上‘江山社稷四個(gè)燙金大字那樣顯眼，其背面刻有‘祖國 真理 責(zé)任。此時(shí)，一股沒來由的親切感涌上心頭，不過，又感覺其中像是孕育了什么我還沒摸透的東西?！边@篇隨筆引起了我強(qiáng)烈的共鳴，四年前，初入職的我也曾在江山社稷廣場久久駐足，暢想在這所和新中國一起走來的紅色學(xué)校開啟最有意義的生活。后來，我有幸走上學(xué)校團(tuán)委書記的工作崗位，謹(jǐn)記光榮的革命傳統(tǒng)與強(qiáng)大的紅色基因所賦予我們的培育“關(guān)心社稷、勇于擔(dān)當(dāng)”的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的使命，堅(jiān)持黨旗所指，團(tuán)旗所向，努力響北京教育·普教版 2021年1期2021-03-31
- “牛人”是什么人
第五》說：“天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢?！薄袄巍敝戈P(guān)養(yǎng)牛羊的欄圈。祭祀時(shí)并用牛、羊、豖三牲的叫作“大牢”（太牢），只用羊、豖二牲叫“少牢”。只有天子大祀社稷時(shí)才能用牛牲。明代有的地方還稱佃戶為“牛人”。在李自成圍攻開封時(shí)，曾參與守城的李光壂后來著有《守汴日志》，其中說：“齊承差家牛人王才，醉后向火，延燒草屋三間。”清代學(xué)者俞樾在《茶香室續(xù)鈔·牛人牛兵》中解釋說：“汴人謂佃戶為牛人?！蓖粋€(gè)字或詞，古今意思不盡相同，有時(shí)甚至相反，但大多數(shù)是根據(jù)古義發(fā)展而科教新報(bào) 2021年49期2021-01-18
- 語有贅疣例談
保衛(wèi)國家、民族、社稷的利益而死。社稷，古代君主祭祀的土神和谷神，也用作國家的代稱。所以上句中的“國家”和“社稷”，只用其一便可。2.一個(gè)衛(wèi)的駐軍大概有5千人左右，一個(gè)所的駐軍大概有1千人左右。大約不下兩三千人?！白笥摇庇迷跀?shù)目字后面表示概數(shù)，“兩三千”表約數(shù)，所以三個(gè)副詞（兩個(gè)“大概”、一個(gè)“大約”）就是多余的。3.明朝政局的這番變革，給后金努爾哈赤進(jìn)攻沈陽、遼陽提供了一個(gè)難得的千載難逢的歷史機(jī)遇?！扒лd難逢”的意思是一千年也難得遇到，形容機(jī)會(huì)難得。由此可讀寫月報(bào)（初中版） 2021年10期2021-01-16
- 漢代居延農(nóng)業(yè)祭祀考
農(nóng)業(yè)祭祀問題是與社稷祭祀相關(guān)的問題，祭祀的是土神和谷神。與此相關(guān)的文章有：謝桂華先生《西北漢簡所見祠社稷考補(bǔ)》，[2]論證了漢代西北邊地的社稷，論證詳盡。汪桂海先生《漢簡所見社與社祭》，[3]對(duì)漢代屯戍組織中社的設(shè)立、社祭時(shí)間、社祭儀式等問題做了詳細(xì)的考證。同時(shí)，汪先生《出土簡牘所見漢代的臘節(jié)》[4]一文指出，漢代百姓在臘日的這一天祭祀社神、祖先神以及門神、灶神和井神等，并舉家宴飲；即使是戍邊的刑徒也可以享受到官府所發(fā)的肉、米、錢等物品。本文試從漢代居延農(nóng)天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-01-08
- 坦蕩忠社稷，智勇興家邦
來概括——坦蕩忠社稷，智勇興家邦！坦蕩忠社稷，是管仲無悔的選擇。公子糾落敗，管仲的同僚召乎選擇“死之”，以表達(dá)自己的忠誠；而管仲則選擇“請(qǐng)囚”，以保全性命于亂世。管仲深知，忠于一人一主只能算是小忠，忠于蒼生社稷才是大忠。他不能死，他要完成自己治世之理想，要為更偉大的事業(yè)而奮斗。良禽擇木而棲，賢臣擇主而事，只要能造福天下，他甘愿背負(fù)所謂道德的污點(diǎn)，也甘愿忍受世俗背后的冷眼。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。他無悔亦無怨，你既許我卿相，我便壯你山河。坦蕩忠社稷，方是世間考試與招生 2021年1期2021-01-02
- 明代寧州鳳山、山泉二書院小考* ——兼論地方志書院史料問題
書院在州治北一里社稷壇之西南，嘉靖甲午知州蔣芝建?！盵4]據(jù)此，山泉書院建于明嘉靖十三年(1534)，為時(shí)任知州蔣芝集眾創(chuàng)建，是方志所見明代寧州最早新建的書院。該志又稱：“小學(xué)在州治東北鳳山，嘉靖十二年(1533)，知州蔣芝奉制立，有明經(jīng)、論治、習(xí)禮、聽樂四堂，東西號(hào)房二十四間?！睋?jù)嘉靖志明代寧州知州蔣芝于嘉靖十二年、十三年先后創(chuàng)建了寧州小學(xué)和山泉書院兩處學(xué)所，且小學(xué)在先，山泉書院在后，小學(xué)與山泉書院為兩處獨(dú)立的建筑。蔣芝撰《小學(xué)成序》稱：“宰臣建白，明詔- “五谷”起源考之一：黍和稷
五谷之神”，以“社稷”為國家的代名詞。這種抬高稷的地位的“神圣”傳說，始見于《詩經(jīng)》，歷史很悠久。例如：“載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷?！睗h班固《白虎通·社稷》中說：“稷，五谷之長也，故立稷而祭之也。”對(duì)于我國來說，稷是最早養(yǎng)育人民的開天糧食。因此，傳說中的“稷” 在商周時(shí)期已經(jīng)“神圣人格化”，成為周族人的祖先。稷原名“棄”，他是《詩經(jīng)》中所舉示的“姜嫄”的兒子。由于“棄”善于播種五谷，所以被“堯帝” 任命為管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官員“田正”。后來，“棄”被封官于中國糧食經(jīng)濟(jì) 2020年11期2020-12-23
- 從“宗廟先君之主”到“神之主” ——試論春秋時(shí)期“主”觀念的發(fā)展
廟先君之主”與“社稷之主”“主”，《說文》：“燈中火主也?！倍巫⒃唬骸啊夺屍鳌罚和叨怪^之登。郭曰：即膏燈也。膏燈，《說文》金部之鐙、錠二字也。其形如豆。今之燈盞是也。上為盌盛膏而燃火是為主。其形甚微而明照一室。引伸假借為臣主、賓主之主?！盵4]李宗侗先生亦認(rèn)為：“蓋我國極古亦曾有‘祀火’的制度，用火以代表祖先，與希臘、羅馬、印度等處相同，因?yàn)槭腔鹧?，故名為主。后不知在何時(shí)，有人制木主以代火……不論如何，從文字上觀察，我國在木主以前，曾祀火則確切也?！盵5]- 漫談晏嬰之“勇”與儒家道德準(zhǔn)則
事君歷程中，皆以社稷、百姓作為施政重心，恪守“以民為本”“社稷是主”“以禮治國”等施政理念，無論是內(nèi)政還是外交方面，都不卑不亢，有禮有節(jié)，既堂堂正正，又揮灑自如，很好地做到了原則性和靈活性的統(tǒng)一?？v觀晏嬰漫長的政治生涯，“勇”是其人生中動(dòng)人的一抹亮色。（一）晏嬰之“勇”是仁之“勇”“仁者愛人”，在儒家看來，仁者是充滿慈愛之心的人。晏嬰就是一位充滿仁愛之心的勇者。有一次，齊景公因愛馬病死，欲“令人操刀解養(yǎng)馬者”。在“左右持刀而進(jìn)”的危急時(shí)刻，晏嬰先是搬出古時(shí)人文天下 2020年19期2020-12-01
- 木蘭秋狝（外一首）
地焚燒著。豐饒的社稷在臣民的煙榻上，一寸一寸地坍圮他披沙瀝金地尋找著，試圖把手中的號(hào)令祈禱成一種拯救圍場外的蒙古包，大漠的疾風(fēng)把甲胄里的王公吹出了汗水又冷成了冰。談判，巡營，檢閱，宴飲連成夢(mèng)魘，塞罕壩上的草草木木驚惶不已。唯有箭壺里那一支支嗜血的鐵簇嘎嘎作響被弓手們控制著，欲發(fā)未發(fā)山莊置酒暮色粘稠極了，好像御廚子那勺澆在西湖醋魚上的醬汁。湖里的風(fēng)光湖上的山色，招徠不了從圍場上歸來的獵人。唯有那迷人的酒孕育一缸一缸強(qiáng)烈的誘惑，虛席以待萬壑松風(fēng)殿外。白日的圍獵天津詩人 2020年3期2020-11-18
- 裘曰修：苛己寬人
官發(fā)現(xiàn)該卷內(nèi)有“社稷鎮(zhèn)公子”一語。當(dāng)時(shí)，在場的人都認(rèn)為這是該考生自己杜撰出來譏諷朝廷的，不但不能錄取，還要追究他的責(zé)任。對(duì)于這句話，裘曰修感覺有些熟悉，雖然知道有出處，但又一時(shí)想不出到底出自哪一本書。他深知舉子們十年寒窗苦十分不容易，輕易下結(jié)論就會(huì)毀了一個(gè)舉子的一生，于是他便勸各位考官暫時(shí)不要聲張，待他回家查閱資料，弄清情況以后再說。回家之后，裘曰修顧不上休息，立即查閱各種圖書資料。因?yàn)闆]有目標(biāo)，翻了幾本書之后，還是沒能找到那句話。正巧，任翰林院編修的兒子作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·作文素材初中版 2020年37期2020-11-06
- “社-稷”之于鄉(xiāng)土中國的人類學(xué)闡釋
意涵，由此衍生的社稷祭祀及一系列文化行為，影響和滲透在中國的哲學(xué)思想、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，蘊(yùn)含著多元的、深遠(yuǎn)的、豐富的人文精神與地方性知識(shí)，承載著“禮”“智”“信”“恭”等中華文明的核心價(jià)值體系，滲透了人們對(duì)天地、宇宙、自然一脈相承的尊崇以及在此基礎(chǔ)上形成的“天人合一”的自然觀和整體宇宙觀，體現(xiàn)了人們對(duì)生命來源、生命依托以及生命意義的探索和認(rèn)知，同時(shí)通過土地、姓氏、村廟、祠堂等一系列公共象征符號(hào)及圍繞符號(hào)展開的祭祀、慶典等儀式武陵學(xué)刊 2019年6期2019-12-24
- “五谷”都包括什么？
神）合起來，叫做社稷。后來，社稷發(fā)展成為國家的代稱。黍——黍就是黍子，又叫黃米。黍味道較好，在上古時(shí)代，也是重要的糧食作物。麥——麥分為大麥、小麥、燕麥、黑麥等。種植比較廣的是大麥、小麥。古代小麥叫來，大麥叫牟。菽——菽就是豆。上古時(shí)代只叫做菽，漢代以后，才開始叫做豆。麻——麻指大麻子。麻在古代不是主要的糧食作物，但也供食用。古人常絲麻、桑麻并用，這里的麻，指的是大麻的纖維，不是指麻子。養(yǎng)生保健指南 2019年2期2019-12-16
- 河山與江山的糾葛
佳瑋江山=天下=社稷=國土，似乎可以成立。但是，岳飛著名的口號(hào)“還我河山”，沒提江山。《史記》中說“燕、秦謀王之河山，間三百里而通矣”，還是河山?！白鎳蠛煤由健?，依然不是江山。河山與江山，差別在哪兒？眾所周知，古文里“河”往往特指黃河，“江”特指長江，漢代時(shí)特指漢水，各有所指?；乜礆v史，可發(fā)現(xiàn)說河山者，大多偏古：《史記》里清一色山河、河山，來回倒騰。因?yàn)閺纳瞎诺街泄?，中國的核心在華夏。西不過長安、關(guān)中，東便是洛陽了。長江以南，要么是斷發(fā)文身的吳越，要么是高中生·青春勵(lì)志 2019年8期2019-09-23
- 敬天法祖 農(nóng)桑為本
祭祀天地、宗廟、社稷，頒詔天下，清王朝由此定鼎北京，一統(tǒng)天下?！皣笫?，在祀與戎”（出自《左傳·成公》，即祭祀與軍事并列為國家的頭等大事），祭祀的重要性由此可見一斑。古人相信可以通過祭祀與神靈溝通，獲得庇佑，國家級(jí)的祭祀更是一國之根本。歷朝歷代都極為重視祭祀建筑的營建，尤其是明清時(shí)期，北京也因此成為中國古代祭祀建筑的集大成之地。那么，在如今的北京中軸線上，還有哪些主要的古代祭祀建筑？它們承擔(dān)著怎樣的功能？又有著怎樣的歷史和故事呢？自然崇拜—天地日月壇明正中華瑰寶 2019年10期2019-09-10
- 河山與江山
！”江山=天下=社稷=國土，似乎順理成章嘛。但是，等一下。岳飛著名的口號(hào)“還我河山”，不提江山?！妒酚洝ぺw世家》說“燕秦謀王之河山，閑三百里而通矣”，還是河山。祖國大好河山，依然不是江山。河山與江山，差別在哪兒？眾所周知，古文里河往往特指黃河，江特指長江，漢特指漢水，各有所指。回看歷史，可發(fā)現(xiàn)說河山者，大多偏古：《史記》里清一色山河、河山，來回?fù)v騰。因?yàn)閺纳瞎诺街泄?，中國核心在華夏。西不過長安、關(guān)中，東便是洛陽了。長江以南，要么是斷發(fā)文身的吳越，要么是自稱領(lǐng)導(dǎo)文萃 2019年8期2019-04-19
- 生活典故
您沒有防備，可對(duì)社稷極為不利呀！”唐太宗說：“王者視四海為一家，封域之內(nèi)，皆朕赤子，朕一一推心置其腹中，奈何宿衛(wèi)之士亦加猜忌乎！”后人從中引出“海內(nèi)赤子”這個(gè)詞?！昂Ｍ獬嘧印本褪菑摹昂?nèi)赤子”轉(zhuǎn)換而來的，現(xiàn)在常被海外僑胞用以表達(dá)他們熱愛祖國、向往祖國、報(bào)效祖國的赤誠之心，也成為人們對(duì)旅居海外同胞的一個(gè)美稱。為什么國家稱“社稷”社稷，是一個(gè)特指名詞。社，古代指土地之神，古代又把祭土神的地方、日子和祭禮都叫社；稷，古指五谷之神。故“社稷”從字來看是說土谷之神。農(nóng)家參謀 2019年12期2019-01-15
- 河山與江山
！”江山=天下=社稷=國土，似乎順理成章嘛。但是，等一下。岳飛著名的口號(hào)“還我河山”，不提江山?！妒酚洝ぺw世家》說“燕秦謀王之河山，間三百里而通矣”，還是河山。祖國大好河山，依然不是江山。河山與江山，差別在哪兒？眾所周知，古文里“河”往往特指黃河，“江”特指長江，漢代時(shí)特指漢水，各有所指?；乜礆v史，可發(fā)現(xiàn)說河山者，大多偏古：《史記》里清一色山河、河山，來回倒騰。因?yàn)閺纳瞎诺街泄牛袊诵脑谌A夏。西不過長安、關(guān)中，東便是洛陽了。長江以南，要么是斷發(fā)文身的吳越特別文摘 2018年12期2018-12-27
- 河山與江山
?！苯?天下=社稷=國土，似乎順理成章嘛。但是，等一下。岳飛著名的口號(hào)“還我河山”，不提江山?！妒酚洝ぺw世家》說“燕秦謀王之河山，閑三百里而通矣”，還是河山。祖國大好河山，依然不是江山。河山與江山，差別在哪兒？眾所周知，古文里河往往特指黃河，江特指長江，漢特指漢水，各有所指。回看歷史，可發(fā)現(xiàn)說河山者，大多偏古：《史記》里清一色山河、河山，來回?fù)v騰。因?yàn)閺纳瞎诺街泄?，中國核心在華夏。西不過長安、關(guān)中，東便是洛陽了。長江以南，要么是斷發(fā)文身的吳越，要么是自稱讀書文摘·經(jīng)典 2018年12期2018-12-19
- 觀俊鹿之小體 察文化之大形
面，另一個(gè)是大的社稷面，展現(xiàn)“鹿”的意象在當(dāng)時(shí)社會(huì)所代表的象征作用，并且進(jìn)一步去體現(xiàn)王權(quán)和道德等文化因素。關(guān)鍵詞 《詩經(jīng)》 鹿 生活 社稷 文化中圖分類號(hào)：I222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.07.067Abstract "The Book of Songs" is one of the earliest collections of poetry in China. Throughout the b科教導(dǎo)刊 2018年21期2018-11-09
- 中山公園里的社稷千秋
源和聯(lián)系的?！睆?span id="j5i0abt0b" class="hl">社稷壇到中山公園北京中山公園位于天安門城樓西側(cè)、中南海東側(cè)，與故宮僅一墻之隔，原是明清時(shí)期皇家社稷壇?！氨本┏怯芯艍藦R。實(shí)際上只有社稷壇和太廟位于皇城的核心。”蓋建中說。社稷壇是明代遷都北京后。按照《周禮》“左祖右社”所建第一壇。社為土地神，稷為五谷神，社稷壇即祭祀土地神和五谷神的地方。在社稷祭壇上，鋪設(shè)有五色壇土，按東青、南紅、西白、北黑、中黃順次擺放，俗稱“五色土”，象征“普天之下，莫非王土”。“封建社會(huì)對(duì)社稷壇非常重視，每年春秋兩季瞭望東方周刊 2018年39期2018-10-17
- 河山與江山
！”江山=天下=社稷=國土，似乎順理成章嘛。但是，等一下。岳飛著名的口號(hào)“還我河山”，不提江山?！妒酚洝ぺw世家》說“燕秦謀王之河山，閑三百里而通矣”，還是河山。祖國大好河山，依然不是江山。河山與江山，差別在哪兒？眾所周知，古文里河往往特指黃河，江特指長江，漢特指漢水，各有所指?；乜礆v史，可發(fā)現(xiàn)說河山者，大多偏古：《史記》里清一色山河、河山，來回?fù)v騰。因?yàn)閺纳瞎诺街泄?，中國核心在華夏。西不過長安、關(guān)中，東便是洛陽了。長江以南，要么是斷發(fā)文身的吳越，要么是自稱看天下 2018年24期2018-09-05
- 河山與江山
”。江山=天下=社稷=國土，似乎順理成章嘛。但是，岳飛著名的口號(hào)卻是“還我河山”，不提江山?！妒酚洝ぺw世家》說“燕秦謀王之河山，閑三百里而通矣”，還是河山。祖國大好“河”山，依然不是“江”山。河山與江山，差別在哪兒？眾所周知，古文里“河”往往特指黃河，“江”特指長江，各有所指。回看歷史，可發(fā)現(xiàn)說河山者，大多偏古：《史記》里清一色山河、河山，來回倒騰。從上古到中古，中國核心在華夏。西不過長安、關(guān)中，東便是洛陽了。長江以南，要么是斷發(fā)文身的吳越，要么是自稱蠻夷意林·作文素材 2018年24期2018-01-15
- 從“社”、“稷”兩詞透視中國古代祭祀文化
組成部分，先民對(duì)社稷之神的信仰，直接反映了處于農(nóng)業(yè)社會(huì)中的人們對(duì)于土地的高度依賴。社神和稷神作為古代祭祀體系中最為重要和最具代表性的祭祀對(duì)象之一，人們對(duì)其信仰的變化也從側(cè)面體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)變革。祭祀；社稷；信仰1 祭祀行為的產(chǎn)生自然界當(dāng)中，死亡是一個(gè)隨處可見、隨時(shí)可見的現(xiàn)象，生命的誕生意味著死亡的如影隨形。當(dāng)原始人開始有意識(shí)地埋葬死去的同伴，甚至用一些簡單的方式去紀(jì)念他們時(shí)，文明的進(jìn)步已經(jīng)使人類的頭腦產(chǎn)生了對(duì)“死亡”的敬畏和對(duì)未知世界的恐懼。在小品文選刊 2017年18期2017-11-24
- 三級(jí)擂臺(tái)
;對(duì)句:腐氣絕時(shí)社稷長。一等獎(jiǎng)遼寧 張樹桓正步邁開道路寬。廣西 廖文煥惠政施時(shí)社稷昌。湖北 朱景恢湖南 何祚曙正氣興時(shí)日月新。湖南 周 爭欲壑填時(shí)品節(jié)污。四川 文詩詮清雨飛時(shí)海岳明。湖北 陳泄錦國夢(mèng)圓時(shí)天地新。廣西 包家貴正氣揚(yáng)時(shí)社稷興。廣西 易文達(dá)河北 宋丙寅湖北 劉明成廣西 劉鳳有正氣滿時(shí)天地新。山西 趙廣業(yè)正氣揚(yáng)時(shí)歲月安?？偟膩砜矗煊袷冀K沒有就字句這些細(xì)節(jié)上對(duì)香菱進(jìn)行指導(dǎo)，也沒有對(duì)香菱的作品進(jìn)行過分的修改，她始終在積極鼓勵(lì)香菱自己思考，對(duì)香菱大方向對(duì)聯(lián) 2017年10期2017-11-14
- 徜徉社稷壇
文/李逸徜徉社稷壇文/李逸北京天安門西側(cè)的中山公園里有個(gè)社稷壇，那是明清兩代帝王祭祀土神（社）和谷神（稷）的祭壇。這里原是遼、金時(shí)的興國寺，元代改名為萬壽興國寺。明成祖朱棣興建北京宮殿時(shí)，依據(jù)周禮“左祖右社”的規(guī)定，將社稷壇置于皇宮之右（西）。帝王在天壇祭天，是祈求蒼天風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，在社稷壇祭地，是祈求土地肥沃，五谷豐登。社稷壇是北京的九壇之一，其主體建筑有拜殿、戟門、神庫、宰牲亭等。社稷壇是在廣場中央由漢白玉石砌成的3層方臺(tái)，上層邊長15米，第二層上海房地 2017年5期2017-06-05
- 古今協(xié)奏的中山公園
方。中山公園內(nèi)，社稷壇的古建在游人眼里和太廟的古建一樣不被看重，但它適合全家老少一起進(jìn)來玩，適合年輕夫婦、戀愛情侶們進(jìn)來玩，更適合帶著孩子們進(jìn)來玩?；▔贾玫闷粒档@、芍藥園按季開花，唐花塢暖房里四季姹紫嫣紅；東南角，水池假山廊榭別有情趣；西側(cè)，有壇內(nèi)墻，其墻內(nèi)翠竹幽篁紫藤花架。社稷壇東面，大金魚缸一片，還有金魚方池，提供漁竿魚餌，是看魚還是釣魚孩子們可著心地選。護(hù)城河在公園北籬柵墻外，各種游船，電動(dòng)的，腳踏的，手劃的，船外殼動(dòng)物造型的，木篷的，別說孩旅游 2016年12期2017-05-09
- 《資治通鑒》選讀北魏孝文帝遷都洛陽
！”帝作色曰：“社稷我之社稷，任城欲沮眾邪！”澄曰：“社稷雖為陛下之有，臣為社稷之臣，安可知危而不言！”帝久之乃解，曰：“各言其志，夫亦何傷！”既還宮，召澄入見，逆謂之曰：“向者《革卦》，今當(dāng)更與卿論之。明堂之忿，恐人人競言，沮我大計(jì)，故以聲色怖文武耳。想識(shí)朕意。”因屏人，謂澄曰：“今日之舉，誠為不易。但國家興自朔土，徙居平城；此乃用武之地，非可文治。今將移風(fēng)易俗，其道誠難，朕欲因此遷宅中原，卿以為何如？”澄曰：“陛下欲卜宅中土，以經(jīng)略四海，此周、漢之所以月讀 2017年1期2017-02-07
- 【“漫話土地”之六】祀天祭地祈社稷
之六】祀天祭地祈社稷◎ 景志剛北京社稷壇五色土祭祀，鴻蒙時(shí)代的人文盛典，華夏文明的重要篇章，也是儒家禮制的經(jīng)典內(nèi)容?！皣笫?，在祀與戎”“禮有五經(jīng)，莫重于祭”，祭祀為歷代統(tǒng)治者所重視和推崇?！疤斓刂磷?，次則宗廟，又次則社稷?！弊鹛斓亍⒕垂砩?、拜祖先，構(gòu)成了中華祭祀文化的主體脈絡(luò)。依照古制，天神稱祀，地祇稱祭。祀天祭地，無疑是所有祭祀活動(dòng)的源頭。天地之祭與社稷之祭“地載萬物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而親地也?！碧炫c地，是人類社會(huì)起源最早、歷時(shí)最資源導(dǎo)刊 2016年10期2016-11-12
- 古代帝王多崇金
爭之目的?！敖?span id="j5i0abt0b" class="hl">社稷土為重”。防反倭寇侵占和疆土管理，不僅是歷代君國之要?jiǎng)?wù)，亦是歷代君王以“君權(quán)神授”、“奉天承運(yùn)”治國之依據(jù)。唐朝開始，皇帝穿金黃色龍袍并將此顏色禁止民用。明朝以后，皇帝更把金黃色擴(kuò)大至瓷器。從此，歷代帝王均把金黃色及擁有黃釉彩瓷作為神圣與至尊的象征。從農(nóng)耕時(shí)期西周帝王根據(jù)五行學(xué)說崇土開始，經(jīng)過三千年漫長的歷史演變，人們把那種“土里透金、金融于土、似土似金”，唯皇家專用的所謂金黃色，稱之為“帝王金”。 皇帝的龍袍，皇宮的琉璃瓦，皇族用的餐讀書文摘·經(jīng)典 2016年9期2016-10-15
- 唐宋時(shí)期地方社稷與城隍神之間糾葛探析
完善，朝廷努力將社稷祭祀禮儀推行于地方，但是在地方層面中州縣社稷卻遭遇窘境，其祭祀“多不如禮”，呈現(xiàn)頹廢之狀，城隍神明顯凌侵社稷尊位而備受地方重視。然州縣社稷的現(xiàn)實(shí)窘境并不意味著其祭祀衰落，進(jìn)入地方祭祀體制中的城隍神未能真正取代社稷的地位，而是被收編置于社稷位次之下。由唐至宋，地方社稷與城隍神之間的糾葛，不僅反映了國家祭祀體制在地方社會(huì)中的推行和影響，更透視出唐宋國家對(duì)地方社會(huì)日趨強(qiáng)化的統(tǒng)治和掌控。關(guān)鍵詞：唐宋時(shí)期；國家祭祀；地方社稷；城隍神作者簡介：王美求是學(xué)刊 2016年3期2016-06-27
- 子產(chǎn)忠德觀的內(nèi)在價(jià)值及其當(dāng)代意義*
系。即他把“茍利社稷死生以之”作為忠德的核心基點(diǎn)，堅(jiān)持“視民如子、與人謀忠”等價(jià)值取向。當(dāng)今，要繼承發(fā)揚(yáng)子產(chǎn)的忠德觀，主要應(yīng)立足于其愛國利民、忠于職守、真誠對(duì)待他者等“忠德”為政為人之精髓。子產(chǎn)；忠德；內(nèi)在價(jià)值；當(dāng)代意義作為道德范疇的“忠”最早出現(xiàn)在春秋文獻(xiàn)中?！蹲髠鳌分谐霈F(xiàn)了70處“忠”字，其中至少有5處都與鄭國執(zhí)政者子產(chǎn)有關(guān)。這其中既有子產(chǎn)對(duì)忠德的自覺踐履，也有時(shí)人對(duì)子產(chǎn)“與人謀忠”的充分肯定。子產(chǎn)的忠不僅影響了同時(shí)代人，而且受到了后人的普遍頌揚(yáng)。深入- 從朱元璋的自卑說起
孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想“教壞”了天下讀書人。這似乎有些奇怪，當(dāng)初他投奔義軍，后蕩平天下，推翻暴君的統(tǒng)治，不就是打著解救天下蒼生的旗號(hào)嗎？怎么一上臺(tái)，就變了臉，對(duì)“民為貴”如此反感？其實(shí)也不奇怪，地位變了嘛?！耙婚熌樉妥儭?，歷史上多少臺(tái)下的人一旦登上臺(tái)來，都是這種嘴臉。前不久，有文章說“拼命否定的恰恰是夢(mèng)寐以求的”，并不正確。但要說在臺(tái)下“拼命否定的”，恰是他們?nèi)蘸笤谂_(tái)上“拼命堅(jiān)持的”，卻可能是比較普遍的現(xiàn)象。朱皇帝登上皇位，主要想的是他的幸福·悅讀 2016年7期2016-02-11
- 立晉社稷與魏晉嬗代
述司馬昭時(shí)期立晉社稷與魏晉嬗代的關(guān)系，通過這一歷史事件的背景了解到司馬昭立社稷的政治時(shí)機(jī)。進(jìn)而通過史料推演出立晉社稷的政治意義，以及禪讓前曹魏官員晉官化，軍隊(duì)的晉軍化的問題。[關(guān)鍵詞]社稷；魏晉嬗代；政治一、立晉社稷的政治意義景元四年十月，魏元帝下詔授司馬昭晉公，任相國，封并州之太原、上黨、西河、樂平、新興、雁門，司州之河?xùn)|、平陽、弘農(nóng)，雍州之馮翊凡十郡為晉公之實(shí)土，詔書曰：“錫茲玄土，苴以白茅，建爾國家，以永魏室?！碧熳佑刑?，以五色土壇之，五色土各以方黑龍江史志 2015年5期2015-11-07
- 男人·戰(zhàn)爭
侯王國、為了江山社稷、為了國家民族……而現(xiàn)今，男人的戰(zhàn)爭在哪里？沒有了金戈鐵馬亦沒有了烽火硝煙，戰(zhàn)場轉(zhuǎn)移到了商界、競技場、網(wǎng)絡(luò)……其實(shí)，一場永無止境的戰(zhàn)爭，應(yīng)該是男人與自己的較量；不斷超越自己，才是一場既經(jīng)典又永恒的戰(zhàn)役。戰(zhàn)爭是什么？顧炎武有詩云：“日入空山海氣侵，秋光千里自登臨。十年天地干戈老，四海蒼生痛哭深。水涌神山來白鳥，云浮仙闕見黃金。此中何處無人世，只恐難酬壯士心?！倍诂F(xiàn)在我們說來，戰(zhàn)爭是“亂世出英雄”，戰(zhàn)爭是“成王敗寇”……大體上，戰(zhàn)爭是屬于BOSS臻品 2015年8期2015-08-18
- 西漢名臣汲黯為何“被”后來居上
譽(yù)為可以和古代的社稷之臣相媲美。然而,就是這樣一位“社稷之臣”,在多年以后卻仍然官居九卿。當(dāng)年的下屬,大多已成為他的同列,有的還成為他的上司,更讓他心里難以平衡的是公孫弘和張湯,似乎轉(zhuǎn)眼之間就由一個(gè)小吏一躍而成為丞相和御史大夫,可謂“舉眼風(fēng)光長寂寞,滿朝官職獨(dú)蹉跎”。面對(duì)自己的遭遇,汲黯心里大為不滿,甚至當(dāng)著漢武帝的面抱怨:“陛下用群臣如積薪耳,后來者居上?！睗h武帝也是一時(shí)默然,沒說什么。但當(dāng)汲黯離開后,漢武帝恨恨地對(duì)其他人說,汲黯的言論也太過分了。汲黯這百家講壇 2012年16期2012-02-11
- 從晏子拒侍談“公仆”本色
？”對(duì)曰：“嬰，社稷之臣也?！惫唬骸昂沃^社稷之臣？”對(duì)曰：“夫社稷之臣，能立社稷，別上下之義，使當(dāng)其理；制百官之序，使得其宜；作為辭令，可分布于四方?！弊允侵?，君不以禮，不見晏子。（《晏子春秋·內(nèi)篇雜上第十三》）對(duì)于君王齊景公要求“進(jìn)暖食”、“進(jìn)服裘”，作為臣子的晏子兩次不從命，理由很簡單也很充足，他認(rèn)為自己雖然在齊景公駕下為臣，但做的不是“奉饋（侍奉用膳）之臣”、“茵席（起居鋪席）之臣”。這類侍奉君王生活的私事不屬于丞相的職責(zé)與本分，完全有權(quán)拒絕不做湖北教育 2011年6期2011-08-15
- 中國古代社稷之臣的人格：忠國不忠君 ——兼說當(dāng)今COE忠于老板還是忠于企業(yè)
□王兆貴中國古代社稷之臣的人格：忠國不忠君 ——兼說當(dāng)今COE忠于老板還是忠于企業(yè)□王兆貴齊國的國君問晏子，忠臣是怎樣侍奉其君王的？晏子的回答很簡單：有難時(shí)不陪他死，逃亡時(shí)不跟他走。齊君不悅地說，君王把富庶的土地和尊貴的爵位封給他，危難時(shí)刻反而這樣對(duì)待，能算是忠臣嗎？晏子回答說，臣子的進(jìn)言若被采用，臣子的策謀若能聽從，國家不可能有難，君王也不至于流亡，用得著臣子去殉難和護(hù)送嗎？反之，因?yàn)榛杪槻幻鞫鴮?dǎo)致國家危難、君王逃亡，隨同殉難等于白白送死，隨同逃亡則是違劍南文學(xué) 2010年11期2010-11-09
- 韓非的國家本位論
忠于國君、自覺為社稷出力,也不相信國君能達(dá)到儒家所謂的圣人標(biāo)準(zhǔn),所以治理國家不能指望人們有為社稷出力的自覺性,也不要期待會(huì)有圣人出現(xiàn)。國家真正需要的是一套根據(jù)人性制定的制度,使人們?cè)谄浼s束下為社稷出力而不敢為非作歹,這樣國家就能大治,有遠(yuǎn)見的國君不求以德治國而致力于以法治國。[1]1097-1098國君的主觀判斷會(huì)出現(xiàn)偏差,但客觀的制度卻是嚴(yán)密的,建立了這套制度就可以使國家大治成為一種常態(tài);人治則會(huì)使國家大治成為偶然出現(xiàn)的情況,變亂倒是經(jīng)常發(fā)生,因?yàn)閲?/div>湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年5期2010-08-15
- “社稷”是指國家
功于國家、民族和社稷”,“為保衛(wèi)國家、民族、社稷的利益而死”。其實(shí),這里的“社稷”和“國家”是同義詞。在古漢語中,“國家”是“國”與“家”的合稱,諸侯的封地稱“國”,大夫的封地稱“家”。在現(xiàn)代漢語中,“國家”不再分開解釋,就指某一領(lǐng)土上政府與人民的共同體。“社稷”原本是指古代帝王、諸侯所祭祀的土神和谷神。社,指土地神;稷,指五谷神。土和谷都是人們生存離不開的,所以要祭祀。古代封建王朝建立時(shí)必先立祭祀的場所,滅了別的國家時(shí),也要把那祭祀社稷的場所毀掉,所以社中學(xué)語文園地(初中) 2009年12期2009-01-25
- 國家為何叫“社稷”
有了國家,所以"社稷"就成為國家的象征。封建帝王為了保住自己的江山社稷,每年都要定期舉行祭祀土神和谷神的活動(dòng)。北京著名的中山公園,就是由明代皇帝修建的社稷壇改建的。這個(gè)壇是三層方臺(tái),臺(tái)上劃分東、西、南、北、中五部分,并分別鋪著青、紅、白、黑、黃五種顏色的土,叫"五色土",臺(tái)中央還立著一個(gè)方形石柱,叫"江山石"。煿德新 (葉新年薦)選自《青年知識(shí)報(bào)》2000年8月2日民間故事選刊·上 2001年8期2001-08-28
- 北京九壇
歲、先農(nóng)、先蠶和社稷壇，是明、清的帝、后進(jìn)行各種祭祀的地方。最早的社稷壇，建于明永樂八年(1410)?；实墼诨食莾?nèi)午門西邊北側(cè)建起此壇，于每年春秋第二個(gè)月第一個(gè)戊日，到這里祭祀社神和稷神。明永樂中，又建起大祀殿，配有日月星辰云雨風(fēng)雷四從壇，是天地日月等一起祭祀的。到了嘉靖九年才在大祀殿南建起圜丘壇(天壇)，于冬至日祭天；在安定門外建起方澤壇(地壇)，于夏至日祭地；在朝陽門外建起朝日壇，于春分日祭日；在阜成門外建起夕月壇，于秋分日祭月；把大祀殿改名大享殿，于青年文摘·上半月 1986年5期1986-11-01
- “牛人”是何人