明代寧州鳳山、山泉二書院小考*
——兼論地方志書院史料問題

張勁松

(南昌師范學(xué)院書院研究中心 江西南昌 330032)

地方志是書院研究的重要史料來源，是書院研究長期關(guān)注的對象。早在乾隆時期，著名學(xué)者王昶(1725-1806)編纂《天下書院總志》時，即主要取材于各省、府、州、縣志。[1]再如1990年代南開大學(xué)白新良先生撰著《中國古代書院發(fā)展史》，“以地方志為中心，普閱各種古籍近三千種，將有關(guān)書院史料一一鉤出，……從而對各代書院建置沿革有了一個概然的了解”，方志也是白先生書院研究的主要素材[2]。在區(qū)域書院研究方興未艾的今天，方志書院文獻的重要價值得進一步彰顯，一大批基于方志書院史料的研究成果問世，從而推動了書院研究走向深入。但是，方志編修中由于編纂者的政治壓力、社會環(huán)境、文化素養(yǎng)、志書體例乃至編纂時的經(jīng)費籌措等，對方志編纂質(zhì)量都有著重要影響。因此，一地之方志，在歷代遞修時有時存在著內(nèi)容、材料等前后不一致甚至矛盾的現(xiàn)象，其中的書院文獻也不例外。尤其是對微觀層面的個案書院而言，其創(chuàng)建、發(fā)展、興衰周期等有關(guān)史料時有聚訟的情況。典型的如被譽為我國早期書院發(fā)展第一個里程碑的唐代江州東佳書堂，有學(xué)者即認為基于清代地方志的東佳書堂史料難以信服，令人懷疑[3]。因此，如何正確使用方志書院文獻是每個研究者應(yīng)予認真思考的問題。筆者在有關(guān)明代寧州(治今江西修水)的書院研究中發(fā)現(xiàn)，明清方志關(guān)于寧州鳳山書院的史料即存在齟齬的情況。鳳山書院的個案從一個側(cè)面反映了對有關(guān)方志書院文獻認真爬梳的重要性。

一、明清寧州方志中的鳳山書院與山泉書院

方志對明代寧州最早創(chuàng)建的書院記載較為紊亂，主要集中在山泉書院和鳳山書院上。嘉靖二十二年編修的《寧州志》(以下簡稱《嘉靖寧州志》)卷九“書院”稱：“山泉書院在州治北一里社稷壇之西南，嘉靖甲午知州蔣芝建?！盵4]據(jù)此，山泉書院建于明嘉靖十三年(1534)，為時任知州蔣芝集眾創(chuàng)建，是方志所見明代寧州最早新建的書院。該志又稱：“小學(xué)在州治東北鳳山，嘉靖十二年(1533)，知州蔣芝奉制立，有明經(jīng)、論治、習(xí)禮、聽樂四堂，東西號房二十四間?！睋?jù)嘉靖志明代寧州知州蔣芝于嘉靖十二年、十三年先后創(chuàng)建了寧州小學(xué)和山泉書院兩處學(xué)所，且小學(xué)在先，山泉書院在后，小學(xué)與山泉書院為兩處獨立的建筑。蔣芝撰《小學(xué)成序》稱：“宰臣建白，明詔郡縣遍置小學(xué)，書算句讀，達世學(xué)古；習(xí)禮聽樂，淑漸中和，東西列塾，作所作德，使師以是教童而習(xí)之，罔荒于嬉，罔念于狂，罔喻于閑，罔失于初。”將在寧州建立小學(xué)的依據(jù)、緣起等作了明確交待(《嘉靖寧州志》卷十八)。查《明世宗實錄》，嘉靖十三年(1534)皇帝沒有發(fā)布關(guān)于建立小學(xué)(社學(xué))的詔諭，因此，嘉靖《寧州志》言蔣芝奉詔似應(yīng)理解為奉明初洪武皇帝朱元璋(1328—1398)關(guān)于天下立社學(xué)的詔旨。據(jù)載，“洪武八年正月，上謂中書省臣曰：昔成周之世，家有塾，黨有庠，故民無不知學(xué)，是以教化行而風(fēng)俗美。今京師及郡縣皆有學(xué)，而鄉(xiāng)社之民未睹教化，宜令有司更置社學(xué)，延師儒以教民間子弟，庶可導(dǎo)民善俗也?！笔?1383)詔民間立社學(xué)，有司不得干預(yù)[5]。但明代社學(xué)(小學(xué))的建置與運行并不順利，洪武十三年(1380)社學(xué)被革，十六年又恢復(fù)。正統(tǒng)元年(1436)又下詔：“令各處提學(xué)官及司府州縣官嚴督社學(xué)，不許廢馳，其有俊秀向?qū)W者許補儒學(xué)生員?！敝梁胫问吣?1504)下令：“各府州縣建立社學(xué)，選擇明師，民間幼童年十五以下者送入讀書，講習(xí)冠婚喪之儀。”據(jù)陳時龍研究，洪武十六年之后，社學(xué)(小學(xué))有四個方面的轉(zhuǎn)變，其中之一為社學(xué)的創(chuàng)辦由朝廷的統(tǒng)一政策而變?yōu)榈胤焦賳T的臨時性、個性化的決策，設(shè)置與否主要取決于地方官員個人的素養(yǎng)[6]。如明王室有簡王誠泳，“嗣性孝友恭謹，嘗銘冠服以自警，秦川多賜地，軍民佃以變業(yè)，供租稅，歲歉輒蠲之，長安有魯齊書院，久廢，故址半為民居，誠泳別易地建正學(xué)書院，又旁建小學(xué)，擇軍校子弟秀慧者，延儒生教之，親臨課試，王府護衛(wèi)得入學(xué)自誠泳始?！盵7]蔣芝創(chuàng)建寧州小學(xué)亦是由地方官員自行決策建置小學(xué)的一例。

值得注意的是，修于嘉靖二十二年(1542)的《寧州志》“城郭圖”于州治北還有一處“鳳山書院”的標識，位置在“社稷壇”正東，但鳳山書院除在“城郭圖”中有文字標記外，嘉靖志中無任何介紹(詳圖1)。另據(jù)該志卷九記載，寧州州治有社稷壇，“舊在州治西一里，后改遷于州北油麻嶺，弘治間知州葉天爵增建齋房及宰牲所?！睆奈淖稚峡?，社稷壇自州治西遷往州北后，除弘治時有建筑上的增擴外，位置并無變化。以社稷壇為坐標，嘉靖十三年知州蔣芝興建的山泉書院“位于州治北一里社稷壇之西南”，鳳山書院則位于社稷壇的正東，顯然，山泉書院與鳳山書院為二所不同的書院，二者之間沒有在原址上的承繼關(guān)系。我國古代書院就書院個體而言往往存在生命周期短的特點，興廢不時是個體書院的總體特征，個中原因較為復(fù)雜，究其大概包括兵燹破壞、官紳蠹吞、經(jīng)費不繼、經(jīng)營不善、皋比無人、作養(yǎng)無效等，即所謂“天下四大書院”等著名書院也存在著此類情況。因此，在書院故址興復(fù)或新建書院的現(xiàn)象層出不窮，史不絕書。興復(fù)者多以舊名，新建則多有新額。從地理位置看，鳳山書院顯然不是在山泉書院故址興復(fù)或新建的書院。鳳山書院的建設(shè)時間與興建者為何人待考。

圖1 嘉靖《寧州志》城郭圖

康熙十九年(1680)，時任知州班衣錦重修《寧州志》(以下簡稱《康熙寧州志》)?？滴踔緹o“小學(xué)”條，但其“建置·道署”有“分守道”目，稱“分守道在州治東北，即小學(xué)故址。嘉靖十二年知州蔣芝建小學(xué)四重，大門署曰鳳山書院。隆慶元年知州黃誥立敬義、文會所。萬歷四年知州陳以忠遷會所于濂溪書院，改為分守南昌道。正廳一重，直廬一重，后堂一重，吏書、門廚房四間，東西皂隸班房各二間，儀門一重，大門一重，門外有屏墻?！盵8]另康熙二年(1663)成書的《南昌郡乘》卷六“建置三”載，寧州有鳳山書院，“在州治東北，即小學(xué)。嘉靖間知州蔣芝建，今廢，改為南昌道行署。”[9]由此可知明嘉靖十二年寧州知州蔣芝建小學(xué)，此小學(xué)即鳳山書院，位于社稷壇之正東。鳳山書院(小學(xué))在嘉靖二十二年(1543)修撰《寧州志》時尚存。而山泉書院則是知州蔣芝于嘉靖十三年所修，位于社稷壇之西南地方，因在嘉靖《寧州志》“城郭圖”中無標識，似表明嘉靖二十二年已不復(fù)存在。嘉靖《寧州志》“輿地圖”共二副，一為城郭圖，一為彊域圖。城郭圖只繪州城內(nèi)各門、州治、廟、壇、寺、祠、坊、院、亭、鋪等主要建筑與城內(nèi)區(qū)域大體位置，繞城之秀水、修水及城外如馬洲、旌陽山等一概不入。位于州城內(nèi)的山泉書院未入城郭圖，可以推知遲至嘉靖二十二年蔣芝所建山泉書院已是廢址了。因此，綜合嘉靖《寧州志》和康熙《南昌郡乘》等相關(guān)史料，可以確定明代寧州最早新建的書院為嘉靖十二年的鳳山書院，該書院實為官辦的小學(xué)，是一所由在任知州創(chuàng)辦的社學(xué)機構(gòu)。這所書院至嘉靖二十二年仍存，持續(xù)時間達10年之久，頗為不易。嘉靖十三年，又有山泉書院之建，但山泉書院至嘉靖二十二年時似已廢毀不存。

鳳山書院與山泉書院在明嘉靖后遞修的寧州清代方志中記載較為紊亂，多有舛訛，并對今人關(guān)于修水書院的研究產(chǎn)生影響，多將鳳山與山泉二書院混為一體。如李才棟《江西古代書院研究》指出：“嘉靖十三年(1534年)，知州蔣芝新建鳳山書院(山泉書院)?！盵10]將鳳山書院與山泉書院合二為一；龔良才指山泉書院為“知州蔣芝奉詔集眾創(chuàng)建，后更名鳳山書院”，將山泉書院和鳳山書院合一，且鳳山為山泉書院的承繼者，顯然混淆了二者的先后關(guān)系[11]。再如龔良才稱：“山泉書院，明嘉靖十三年(1534)，知州蔣芝奉詔集眾創(chuàng)建，位于城北社稷壇(今修水第一中學(xué)紫花墩校區(qū))?！蟾拿麨轼P山書院?！盵12]江西省地方志編纂委員會辦公室編著的《江西書院》稱山泉書院“位于修水縣城北門。明嘉靖十三年(1534)，知州蔣芝創(chuàng)辦?！虻靥幹莩潜泵骧P山山麓紫花墩社稷壇，故又名鳳山書院。明隆慶年間(1567—1572年)，知州黃誥改建為敬義文會所。萬歷年間(1573—1619年)，知州陳以忠將該書院并入濂溪書院，其遺址改為寧州兵備道令所”，等等[13]。究其原因似肇因于《康熙寧州志》錯訛，該志稱“山泉書院，在州治北一里社稷壇之西，嘉靖甲午知州蔣芝奉詔集眾創(chuàng)建。內(nèi)有習(xí)禮、聽樂、句讀、書算四堂，正廳各有寢室，兩邊各建號房一十二間，后有廚房，署為鳳山書院。隆慶丁卯知州黃誥又立敬義文會所，萬歷二年知州陳以忠改為分守道，會所遷于濂溪書院。”(《康熙寧州志》卷二)入選四庫全書的雍正《江西通志》卷二十一“山泉書院”條與康熙志幾乎相同：“山泉書院，在寧州治北社稷壇西，明嘉靖間知州蔣芝奉詔建。內(nèi)有習(xí)禮、聽樂、句讀、書筭四堂，號房十二間，庖湢俱備。隆慶丁卯知州黃誥又立敬義文會所。萬歷間廢?！盵14]王昶《天下書院總志》指南昌府寧州山泉書院“在州北社稷壇西，明嘉靖間知州奉詔建，內(nèi)有習(xí)禮、聽樂、句讀、書算四堂，號房十二間，庖湢俱備。隆慶丁卯知州黃誥又立敬義會文所，萬歷間廢”。

歸納以上康熙《寧州志》信息，其結(jié)論是：①山泉書院系嘉靖甲午(嘉靖十三年)知州蔣芝奉詔創(chuàng)立，其建筑規(guī)制有堂、廳、寢室、號房與廚房；山泉書院署額為鳳山書院，山泉書院即為鳳山書院；②小學(xué)為知州蔣芝于嘉靖十二年建，署額亦為鳳山書院，隆慶時增擴，萬歷時將小學(xué)改為分守道。是以康熙志中有兩處鳳山書院，一是作為山泉書院署額的鳳山書院，一為小學(xué)的鳳山書院。比較康熙志與嘉靖志不同處則有：①創(chuàng)建動機不同。嘉靖志稱小學(xué)為蔣芝奉詔創(chuàng)建，康熙志則稱山泉書院奉詔興建。②名稱不同。嘉靖志中的山泉書院是無別名的獨立建置，康熙志稱山泉書院即為鳳山書院。③建筑規(guī)制不同。嘉靖志山泉書院有明經(jīng)、論治、習(xí)禮、聽樂等四堂，康熙志山泉書院為習(xí)禮、聽樂、句讀、書算四堂。④位置不同。嘉靖志稱山泉書院位于社稷壇之西南，康熙志稱位于社稷壇之西。

如前所述，康熙志與嘉靖志關(guān)于山泉書院、小學(xué)、鳳山書院的不同記載影響到寧州嗣后遞修的志書編撰，稍有不同的是乾隆《寧州志》的作者，在志書編纂時也注意到山泉書院的矛盾之處，并為此作了調(diào)和，《乾隆寧州志》卷二“山泉書院”條目稱“(山泉書院)州治北社稷壇西，嘉靖甲午知州蔣芝奉詔集眾創(chuàng)建，內(nèi)有習(xí)禮、聽樂、句讀、書算四廳，兩邊各建號房，署后為鳳山書院。隆慶知州黃誥又立敬義文會所，萬歷知州陳以忠改為分守道署，會所遷于濂溪書院?！盵15]其主體內(nèi)容與康熙志一樣，但“巧妙”地用“署后”一詞將山泉書院與鳳山書院分割開來，使山泉書院與鳳山書院成為兩處緊密聯(lián)系的獨立場所。這顯然是一種刻意調(diào)和的做法，并沒有從根本上解決山泉書院與鳳山書院的存在問題。

二、以社稷壇為基點的鳳山書院

值得注意的是，無論是嘉靖志還是康熙志關(guān)于山泉書院均指向社稷壇?！都尉笇幹葜尽肪砭庞涊d的社稷壇“舊在州治西一里，后改遷于州北油麻嶺，弘治間知州葉天爵增建齋房及宰牲所。”《康熙寧州志》卷三記載社稷壇時對嘉靖志略有增擴：“舊在州治西一里，后遷于州北鳳山之麓，弘治間知州葉天爵增建齋舍及宰牲所，萬歷丙子知州陳以忠改建于厲壇，乙卯知州石漢仍復(fù)舊址，在今分守道之東北，左社右稷，春秋仲月上戊日祭?！薄肚幹葜尽肪砣挠涊d與康熙志基本相同：“社稷壇，舊在州治西一里，后遷于州北鳳山之麓，弘治間知州葉天爵增建齋房及宰牲所，萬歷丙子知州陳以忠改建于厲壇，乙卯知州石漢仍復(fù)舊址，左社右稷，春秋仲月上戊日祭，今改建于崇仁門外?！睆囊陨蟽?nèi)容來看，明代寧州州治社稷壇雖幾易其址，但至清康熙時期其位置基本沒有改變，即位于州治北油麻嶺(清代稱為鳳山山麓)。

嘉靖志“輿地圖·城郭”與康熙志“境內(nèi)總圖”均有“社稷壇”，嘉靖志社稷壇在州治以北、鳳凰山以南，近鳳巘門，鳳山書院在其東邊，(見圖一)；康熙志社稷壇在州治北，亦近鳳巘門，正北有義倉，其西為分守道，(見圖2)?？滴鯐r期寧州分守道系明萬歷四年(1576)知州陳以忠遷小學(xué)會所于濂溪書院后，改小學(xué)而立，此小學(xué)明代署額為鳳山書院。如此，據(jù)康熙志州治圖推測，明代鳳山書院亦即小學(xué)應(yīng)位于社稷壇之西，這與嘉靖志中所見鳳山書院位于社稷壇之正東方向完全相反。

由于方志輿地圖多反映志書編寫時的實際情況，嘉靖志與康熙志以社稷壇為中心有關(guān)鳳山書院(小學(xué)，后為分守道)的位置左右不一，頗令人不解。從明萬歷四年(1576年)知州陳以忠將社稷壇改建于厲壇，同時將鳳山書院(小學(xué))改為分守道，到萬歷七年(1579年)知州石漢又將社稷壇遷回舊址等來看，社稷壇在遷往厲壇后其舊址歸與分守道，即分守道(鳳山書院，亦即小學(xué))的面積極有可能西擴，三年后待社稷壇回遷后，只有分守道東邊隙地。如此便出現(xiàn)嘉靖志與康熙志中社稷壇與鳳山書院(小學(xué)，分守道)東西位置互換的情況。由于兩處建筑處毗鄰，且位于州治內(nèi)的社稷壇規(guī)模難言宏大，是以康熙、乾隆等志言社稷壇自厲壇遷回州治東北位置時指為“仍復(fù)舊址”，這里的“舊址”應(yīng)為方位而不是具體位置。其演變的基本邏輯是嘉靖二十二年《寧州志》修纂時，社稷壇與鳳山書院(小學(xué))毗鄰，社稷壇在西，鳳山書院在東；萬歷四年知州陳以忠將社稷壇遷往厲壇(據(jù)州治圖，厲壇位于州城外)，并將鳳山書院(小學(xué))遷入濂溪書院，鳳山書院(小學(xué))舊址作為分守道衙。萬歷七年知州石漢又將位于厲壇的社稷壇回遷原址，或由于分守道衙的擴建，此處所謂原址并非舊址，而是大致方位而已。據(jù)康熙志繪圖，社稷壇與分守道的位置實際上已經(jīng)完全調(diào)換，但仍位于相同區(qū)域。

三、鳳山書院與山泉書院異同

通過以上分析，可以肯定，作為明代寧州最早新建的書院鳳山書院實質(zhì)是小學(xué)(社學(xué))，系知州蔣芝感念于明太祖朱元璋詔舉小學(xué)的旨意而建。書院之建“諸大不貲，取之官入?？ぶ腥遄?，聞風(fēng)向義，股任肩勞，捐藏出慮，”始成茲役。鳳山書院規(guī)模較為寬大，有習(xí)禮、聽樂等講堂，有用于祭祀的寢室，另有士子號房二十四間，后有廚房，等等，書院各功能建筑一應(yīng)俱備。蔣芝希望書院肄業(yè)士子“獲游于斯，指點感思，求慰前修，相勉于善，可睹知本之勸矣?！?《嘉靖寧州志》卷十八)鳳山書院至嘉靖二十二年仍然存在，應(yīng)該一直有教育活動。隆慶元年(1567)知州在書院擴建“敬義”文會所，表明至隆慶初年鳳山書院還發(fā)揮著相應(yīng)的作用。直至九年后的萬歷四年(1576)，知州陳以忠將會所遷往濂溪書院，并將鳳山書院改為南昌分守道駐地，從而結(jié)束了鳳山書院的歷史使命。

蔣芝于嘉靖十三年(1534年)又建有山泉書院。該書院建筑、管理、功能等規(guī)制均不詳。綜合嘉靖《寧州志》相關(guān)史料來看，山泉書院存在的時間較短，從新建至消亡應(yīng)不超過九年(即嘉靖十三年至嘉靖二十二年)，據(jù)此推測書院的建筑規(guī)模應(yīng)該較小，書院的功能與作用未建立起來，加之方志僅有“知州蔣芝建”之語，山泉書院極有可能是蔣芝籌建但中道停建的書院。蔣芝，生卒不詳，字世和，四川成都人(康熙志作四川華陽縣人)，進士，任湖廣武昌府同知，歷升云南僉事、湖廣參議，文學(xué)、政治有聲(《嘉靖寧州志》卷二)。嘉靖志收錄蔣芝著《黃詩內(nèi)篇序》《濂溪祠蓮池記》及《南山院》詩等藝文，其在《濂溪祠蓮池記》中稱贊以侍御而謫居寧州判官的蘇信(字宗玉，號確軒，廣東饒平人)“學(xué)術(shù)精專，風(fēng)裁卓異，毅以格君庇民為任，諸所建白多忤時意。……惟閉門讀書，養(yǎng)靜無悶。所謂短于取名，薄于徼福，信有得于元公之真趣，蓮之同愛固宜”，并發(fā)出“公論一定，食報多福，是為多福，是為天理。時乎！時乎！江山有待一池且爾，而況于吾人也乎！” (《嘉靖寧州志》卷二)記文雖是對蘇信的贊許，實則是蔣芝作為儒家知識分子的精神訴求與地方官員的宦場告白。蔣芝嘉靖十年(1531)始任寧州知州，十三年考滿離任，三年間多有作為，如興建小學(xué)(鳳山書院)、山泉書院，修葺濂溪祠、增修寧州州學(xué)等，遺愛寧州地方政績甚多，是以明清寧州地方志對蔣芝予以較高評價。山泉書院建于嘉靖十三年，是蔣芝擔任知州的最后一年，因此極有可能書院未建成而三期任滿而去。蔣芝的繼任者為嘉靖十四年到任的福建莆田人丘愈，丘氏舉人出身，歷任云南軍民府同知等職，尋考察去任，“苛刻之政足以濟貪，肆行科罰，不恤民命，禍之深至今百姓怨恨”，是禍害一方以貪酷著稱的惡吏(《嘉靖寧州志》卷二)。若山泉書院與同時期其他地方眾多由官員捐廉首倡、地方紳眾共襄義舉的書院一樣，對于尚在建設(shè)中的山泉書院的經(jīng)費，以貪虐為能事的知州丘愈豈有放過之理？這或是山泉書院短暫歷史的原因所在。

地方志是書院研究主要的史料來源之一，雖無法確認最早進入方志的書院文獻始于何時，但可以肯定遲至南宋時期書院已是地方志書的基本內(nèi)容，如周應(yīng)合修纂的《景定建康志》專辟“建明道書院”一卷，詳細記載了建康(今江蘇南京)明道書院的沿革、位置、經(jīng)費、官師、講義等，無論是體例還是內(nèi)容都十分成熟[16]。南宋以降，受政治、文化以及地方志編纂者個人素養(yǎng)等因素的影響，書院在地方志中時隱時現(xiàn)，或輕或重，不一而足，即或是同一時期編纂的不同區(qū)域的方志，書院內(nèi)容在志書中的表現(xiàn)都不盡相同，這既與書院建設(shè)不是朝廷憲典不無關(guān)系，也與我國地方志編纂體例由探索逐漸走向成熟有關(guān)。因此方志中書院文獻的體例、內(nèi)容都存在著一定的不確定性。這一現(xiàn)象直到清代中晚期才有所改觀，雍正以降，地方志書編纂中書院已成為固定的內(nèi)容之一，晚清時期，“書院”更是擺脫長期作為“學(xué)?！遍T類所附條目的局面而成為地方志中獨立存在的類目，此類現(xiàn)象在存世的地方志書中俯拾可見。方志書院文獻的記錄演變從一個側(cè)面反映出我國古代書院在地方社會政治、文化、教育與社會生活中作用的變化，是觀察書院文化影響地方社會以及書院社會地位變化的有效視角。

地方志書的編纂前后相承，歷代遞修，甚至形成層累地制造地方史的文化現(xiàn)象，而在這一過程中，無可避免地會有前后不一致甚至矛盾的情況。以明清寧州地方志中有關(guān)鳳山書院的史料來看，由于志書編纂者在不同歷史時空中的綜合考量與個人素養(yǎng)，加以體例上的創(chuàng)變，康熙志關(guān)于鳳山書院的史料與嘉靖志不盡相同，并對雍正《江西通志》《天下書院總志》等志書相關(guān)內(nèi)容的編修產(chǎn)生了直接影響，直至今天。以康熙《寧州志》為例，我們發(fā)現(xiàn)地方志書院史料存在準確性問題，準確性指對書院沿革等表述的充分與確切。導(dǎo)致準確性出現(xiàn)誤差的原因或有多種，如時間緊迫、經(jīng)費緊張、編纂者個人的素養(yǎng)及其對書院的認識、理解與重視程度。當然，苛責(zé)古人完全沒有必要，更沒有必要放大方志書院史料的不足，因為書院親歷者們對書院的認識與我們一樣，是一個不斷發(fā)展的過程。所需注意的是，書院研究者在利用方志書院史料時應(yīng)多一份提醒，多一份甄別，不放過任何一個可能的矛盾所在，如此才能更好地發(fā)揮方志書院史料的重要價值。