蒙古包

大派系”建筑，蒙古包在外觀上可能略顯簡(jiǎn)陋。但蒙古包可以隨時(shí)搬遷，非常適合游牧民族逐水草放牧、隨季節(jié)遷徙的生活方式。細(xì)心的小朋友可能會(huì)發(fā)現(xiàn)蒙古包的后面經(jīng)常豎立著一根木桿，這可不是普通的木桿，有一種說法是，蒙古族人為了紀(jì)念兩千多年前被扣留在匈奴十九年持節(jié)不屈的蘇武，于是在蒙古包后面立一根木桿來象征蘇武出使匈奴時(shí)手里用的那根旌節(jié)。沒想到大家還記得我，感動(dòng)??！只要架木、氈布和繩子這幾樣簡(jiǎn)單的東西，就可以搭建一個(gè)蒙古包。搭建蒙古包只需要簡(jiǎn)單的三步，熟練的人只要30分

的“房車”——蒙古包。它是中國北方游牧部落民居的典型代表，經(jīng)千百年探索形成現(xiàn)在的模樣，能滿足牧民在草原上定居和遷移的雙重需求。是什么神奇的結(jié)構(gòu)讓看似簡(jiǎn)單的蒙古包能做到這些？讓我們從“靜”“動(dòng)”兩方面，一起參觀吧！靜態(tài)安置：日常生活太陽“鐘表”：天窗當(dāng)我們進(jìn)入蒙古包，第一感覺通常是：采光良好、空氣新鮮。這些均離不開其穹頂結(jié)構(gòu)，也就是“天窗”?？蓜e小看這天窗，它的作用不止于此！作為蒙古族建筑的核心，天窗直接作用于牧民的日常生活，主要表現(xiàn)在兩方面。首先是時(shí)間。歷

古最具代表性的蒙古包為例，著重剖析和反思其在旅游場(chǎng)域中的實(shí)踐，以期對(duì)民族旅游發(fā)展實(shí)踐有所裨益。一、相關(guān)研究進(jìn)展現(xiàn)代符號(hào)學(xué)誕生于19 世紀(jì)，瑞士語言學(xué)家索緒爾（Saussure）和美國哲學(xué)家皮爾斯（Peirce）是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的奠基人，他們分別提出了符號(hào)的二元結(jié)構(gòu)說和三元結(jié)構(gòu)說。文化符號(hào)是符號(hào)的一個(gè)分支，是一個(gè)比較寬泛的詞，在建筑、影視、藝術(shù)設(shè)計(jì)、旅游等研究領(lǐng)域中都可以找到文化符號(hào)的存在。文化符號(hào)在旅游領(lǐng)域中可以說是一個(gè)核心內(nèi)容。最早提出旅游符號(hào)概念意義并將符

的幾何形系統(tǒng)。蒙古包建筑作為蒙古族人民生活環(huán)境中具有特殊使命的建筑，其裝飾元素包含有幾何、動(dòng)物、植物等類型。幾何類裝飾元素是傳統(tǒng)裝飾元素的重要組成，其意義是非常重要的。總而言之，蒙古包幾何類裝飾元素在蒙古族人民的生活中是不可或缺的。目前學(xué)者對(duì)蒙古包幾何類裝飾研究多集中于風(fēng)格特征、藝術(shù)表現(xiàn)以及文化內(nèi)涵等方面，在研究蒙古包裝飾過程中容易忽略幾何類裝飾元素的使用頻率與對(duì)比研究，從而影響研究的全面性。本文通過SPSS 軟件聚類分析的研究方法，通過對(duì)幾何類裝飾元素在

文化使該地區(qū)的蒙古包形式大同小異。目前學(xué)者對(duì)阿拉善的研究多聚焦于歷史文化、傳統(tǒng)民居的角度，很少有學(xué)者系統(tǒng)的研究阿拉善地區(qū)的建筑及裝飾元素。文章研究阿拉善地區(qū)蒙古包的組織形式、習(xí)俗忌諱、布局陳設(shè)，并與其他地區(qū)作對(duì)比，運(yùn)用SPSS 對(duì)阿拉善地區(qū)蒙古包裝飾元素進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，篩選出最受阿拉善人民偏好的裝飾元素，為民族文化的傳承與保護(hù)做出有益的貢獻(xiàn)。1 阿拉善蒙古包的歷史演變?nèi)缃竦陌⒗?span id="j5i0abt0b" class="hl">蒙古包，隨著時(shí)代的變遷，地域文化的發(fā)展，阿拉善地區(qū)游牧民族逐漸形成新的生活習(xí)慣、

純牧業(yè)發(fā)展區(qū)，蒙古包是寶力根地區(qū)重要的居住形式，也是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。蒙古包的變遷反映了蒙古族人民居住環(huán)境和生活方式改變，也見證了寶力根地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化。隨之而來的還有以蒙古包為載體的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的流失和改變。【關(guān)鍵詞】蒙古包； 居住形式；寶力根蘇木【中圖分類號(hào)】G04 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）09-107-04【本文著錄格式】董巧霞 .寶力根蘇木蒙古包的沿革與變遷[J].中國民族博覽，2022，05（0

茜摘要：冰屋和蒙古包，雖然隔著半個(gè)地球，卻在形態(tài)和構(gòu)造上有很多相似之處?；诖?，文章從歷史和氣候上歸納二者的形成原因，并從空間格局和構(gòu)造體系分析其特點(diǎn)。通過中外這兩種傳統(tǒng)民居的比較，闡釋其對(duì)低碳時(shí)代建筑設(shè)計(jì)的啟示，對(duì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：冰屋；蒙古包；中外傳統(tǒng)民居中圖分類號(hào)：TU241 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）15-0-03在傳統(tǒng)建筑中，材料和技術(shù)條件有限，建筑的空間和形態(tài)需要對(duì)自然狀況作出適應(yīng)。但隨著科學(xué)技

進(jìn)了這個(gè)小小的蒙古包里，不會(huì)扯下那窗簾。2戈壁沒把口含的香氣吐出，陽光也無法裁剪芨芨草的碧綠。整個(gè)冬天是一匹枯澀的布。一片，一片。潔白的雪鋪滿戈壁，輕靈的素手，一針一針地繡著抽象的長(zhǎng)卷。一匹白絹被繡好又卷起，干凈的事物，繡出最美麗的日子……3薄薄的雪收緊我急促的呼吸，我的血液收緊比血更灼熱的詩句。高處的黃昏，蹲下來靜靜地看著雪，那些復(fù)雜又簡(jiǎn)單的想法。駝群埋在暗處的積雪里，輕輕地咳嗽一聲，戈壁的牧場(chǎng)就漸漸發(fā)黑。薄薄的雪，被雪收緊的黃昏，抓住了蒙古包頂上每一片

來，本文主要從蒙古包結(jié)構(gòu)、裝飾兩個(gè)方面來研究蒙古族的文化背景和民俗特征，及在室內(nèi)設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用。一、蒙古包的起源與發(fā)展（一）蒙古包的起源“蒙古包”蒙語為“格爾斯”，代表家，在清朝時(shí)期開始出現(xiàn)，滿語發(fā)音為“蒙古博”，“包”譯為“家”。在清朝之前也曾出現(xiàn)有“穹廬”“氈帳”以及“氈包”等叫法，這些稱謂其實(shí)都是指我們今天俗稱的蒙古包[1]。自遠(yuǎn)古時(shí)期以來的內(nèi)蒙古地區(qū)大多數(shù)蒙古人是游牧民族，一年四季趕著他們的羊群、牦牛、馬和駱駝去尋覓不同的牧場(chǎng)，長(zhǎng)久以來蒙古族牧民一

和組建的建筑-蒙古包。蒙古包最初的形態(tài)是一個(gè)洞室，蒙古族先民利用木頭和石頭沿著洞壁砌出洞沿，再用木頭搭建在洞沿上，并且在洞頂留有一個(gè)口洞?？诙吹淖饔檬菫榱巳藗兂鋈敕奖?，以及走煙、采光、通風(fēng)等，現(xiàn)如今的蒙古包的天窗和門就是口洞發(fā)展而來。隨著社會(huì)的向前發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入了狩獵時(shí)代。人類的活動(dòng)范圍逐漸擴(kuò)大，并且開始馴養(yǎng)一些動(dòng)物成家畜。為適應(yīng)游牧生活，就需要一種便于遷徙的房屋，因此窩棚也就應(yīng)運(yùn)而生了。窩棚一般以活樹為支柱，制作簡(jiǎn)單，不用了就可以直接遺棄。從狩獵時(shí)代

競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，蒙古包處于帳篷產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)中，隨著牧民生產(chǎn)方式的改變，正被各種定居建筑邊緣化。蒙古包制造企業(yè)在國際競(jìng)爭(zhēng)的大環(huán)境下存活，就需要生產(chǎn)者、設(shè)計(jì)者打破常規(guī)，充分發(fā)揮創(chuàng)新能力。此外，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，大量新產(chǎn)品的問世，增大了人們對(duì)商品的選擇，同時(shí)也提高了對(duì)產(chǎn)品的需求層次。蒙古包制造企業(yè)要跟上消費(fèi)者的步伐，必須進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，滿足人們不同層次的需求。同時(shí)高新技術(shù)和材料不斷涌現(xiàn)，輕質(zhì)高強(qiáng)的新材料可以使蒙古包得到更好的改善，所以按照傳統(tǒng)技藝

超0 引言傳統(tǒng)蒙古包作為游牧民族生活的物質(zhì)支撐與文化成果，是為適應(yīng)游牧民族生產(chǎn)生活的需要而產(chǎn)生的特定建筑形式，由羊毛、木材、牛羊皮等天然可再生材料建造而成。隨著時(shí)代發(fā)展，蒙古族牧民的生產(chǎn)生活方式由游牧轉(zhuǎn)向定居，蒙古包的耐候性和舒適性成為主要問題，使其不再適應(yīng)當(dāng)代定居后蒙古族牧民的生產(chǎn)生活需求，面臨“淘汰”的境地。正如愛德華·塞克勒所說：“建造方式隨時(shí)代的進(jìn)步而不斷發(fā)生變化，只有對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行批判地繼承，而且適應(yīng)時(shí)代的變化才能永葆青春活力[1]”。研究以蒙古族住

殊屬性，其以“蒙古包”為代表的民族傳統(tǒng)建筑文化常常具有“非物質(zhì)”傾向，本文通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“非物質(zhì)”屬性地分析，結(jié)合博物館視角，以蒙古族傳統(tǒng)建筑為例，分析當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館的關(guān)系，為二者進(jìn)一步融合和發(fā)展尋找到理論基礎(chǔ)?！娟P(guān)鍵詞】博物館；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；蒙古包；傳統(tǒng)建筑【中圖分類號(hào)】TU986 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）03-202-03【本文著錄格式】賈慧娟.博物館學(xué)視野下，蒙古族建筑背后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究[

摘要】一說到“蒙古包”，很多人的第一反應(yīng)就是蒙古族人和內(nèi)蒙古，畢竟“蒙古包”是蒙古族人最為典型的建筑標(biāo)志，也是蒙古族游牧人傳統(tǒng)的住房。在古代的時(shí)候被稱為“穹廬”，也有叫“氈帳”的，最初的名字是“格日”。其是蒙古族人民世世代代居住的非常習(xí)慣的移動(dòng)房屋，更是牧民們?cè)诓菰系募?，能給他們提供非常溫暖的歸宿，對(duì)他們有非常重要的意義?；诖?，本文對(duì)蒙古包的演變過程以及蒙古族游牧文化的變遷進(jìn)行了講解和分析?！娟P(guān)鍵詞】蒙古包；演變過程；游牧文化；文化變遷；文化特征【中圖

2.0%。傳統(tǒng)蒙古包由于其內(nèi)部空間及建筑材料的局限性[1]，室內(nèi)環(huán)境略微粗簡(jiǎn)，空間尺度和功能不夠完善，運(yùn)用裝配式技術(shù)改造蒙古包，可以提升建筑品質(zhì)、傳承草原建筑文化。1 傳統(tǒng)蒙古包形制和構(gòu)造1.1 傳統(tǒng)蒙古包蒙古包雖然是游牧?xí)r代的產(chǎn)物，但是其構(gòu)造技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟。傳統(tǒng)蒙古包造型渾圓，包頂呈現(xiàn)半球形，使其減弱了強(qiáng)風(fēng)和暴雪帶來的影響，能夠良好地適應(yīng)草原獨(dú)特的自然環(huán)境。在結(jié)構(gòu)上，陶腦、烏尼、哈納是傳統(tǒng)蒙古包的三大主要結(jié)構(gòu)（圖1）。1.2 傳統(tǒng)蒙古包構(gòu)造陶腦是傳統(tǒng)蒙

化潮流的沖擊。蒙古包是游牧文化的重要符號(hào)，其對(duì)人類歷史的演進(jìn)和發(fā)展起到不可忽視的作用。作為適應(yīng)游牧文化應(yīng)運(yùn)而生的蒙古包，承載包括了草原上牧民的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式、居住形式等豐富的文化信息。所以，對(duì)以蒙古包為首的蒙古族建筑文化的關(guān)注和保護(hù)具有深遠(yuǎn)意義?！娟P(guān)鍵詞】建筑；氈廬；蒙古包；游牧民族；草原文化【中圖分類號(hào)】K247 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）01-166-03【本文著錄格式】賈慧娟.蒙古族建筑溯源及演變[J].中國民族

楊正中關(guān)鍵詞：蒙古包 三段式結(jié)構(gòu) 裝配式建筑 預(yù)制件結(jié)構(gòu)引言游牧的生產(chǎn)生活創(chuàng)造了蒙古包這一獨(dú)特的民居形式，它具有可移動(dòng)、便于拆裝的建筑特征;蒙古包作為牧民遮蔽風(fēng)雨的場(chǎng)所，也為“游”和“牧”的有序開展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。但由于內(nèi)蒙古旅游的不當(dāng)開發(fā)，蒙古包變成了磚混結(jié)構(gòu)的固定式房屋，形成了固定的景點(diǎn)，幾十年不變，游客體驗(yàn)到的只是蒙古包的外觀形式，而體會(huì)不到追隨水草，游牧草原的生活情境。同時(shí)，“蒙古包式建筑”在建造過程中產(chǎn)生了污水和渣土等建筑棄料，對(duì)草原環(huán)境造成了極

起，縫成巨大的蒙古包。蒙古包篷頂是瓦藍(lán)的，瓦藍(lán)的篷頂上飄著白云，蒙古包地毯是油綠的，油綠的地毯上牛羊成群。白云有時(shí)被風(fēng)吹掉，吹掉的云朵，落在大地，牛羊一樣悠閑地吃草。牛羊有時(shí)被風(fēng)吹起，吹起的牛羊，飄在天空，白云一樣成群結(jié)隊(duì)飛奔。蒙古包是草原上牧民們的家，在天地之間、草原之上，這一個(gè)個(gè)巨大的蒙古包和藍(lán)天、白云、草地、牛羊一起，組成了一幅美麗、遼闊的畫面。

要：蒙古族使用蒙古包已有數(shù)百年的歷史了，蒙古包是符合游牧需求的傳統(tǒng)建筑，能對(duì)抗草原上嚴(yán)峻的自然災(zāi)害。文章首先分析蒙古族建筑的發(fā)展階段，再系統(tǒng)地分析傳統(tǒng)蒙古包的室內(nèi)空間規(guī)劃、架木結(jié)構(gòu)及外覆毛氈的元素特點(diǎn)、用材及搭建方法，總結(jié)出蒙古包自身承重強(qiáng)、易搭建拆卸、搬遷方便的特性。關(guān)鍵詞：蒙古包;結(jié)構(gòu)元素;空間規(guī)劃蒙古族住宅的發(fā)展從最原始的天然山洞到地穴，再從地穴發(fā)展到窩棚。從窩棚似的居所向前邁進(jìn)一步，原始的支架就變成了現(xiàn)代意義上的蒙古包的“哈那”（即以木條為材料用皮

篷一般被稱為“蒙古包”，它是草原游牧民族的傳統(tǒng)民居，被稱為游牧民族最天才的發(fā)明，至今已有2700多年的歷史！既然是游牧民族的民居，那么蒙古包最大的特點(diǎn)就是便于拆卸和遷移。一座普通的蒙古包，只需要一頭駱駝或一輛勒勒車就能運(yùn)輸，兩三個(gè)小時(shí)就可以搭建起來，多么方便快捷！草原上的蒙古包不用磚瓦，不用泥土，蒙古包采用的是氈木結(jié)構(gòu)，構(gòu)造簡(jiǎn)單，取材方便。我們可以把蒙古包想象成一條奇特的大魚，這條大魚的骨架是木質(zhì)的，魚皮則是用羊毛氈做成的。勒勒車蒙古包的骨架頗為講究，每個(gè)

隨時(shí)搬遷搭建的蒙古包，并且不斷進(jìn)行探索和改造，這說明蒙古包是游牧民族為了適應(yīng)蒙古高原而創(chuàng)造的民居［3］7—8。蒙古包一直沿用至今，不僅是因?yàn)樗N(yùn)含了蒙古族的生活習(xí)俗和民族文化，而且必定存在建造科學(xué)方面的合理性，充分展現(xiàn)了草原人民的宗教觀、倫理觀、美學(xué)觀、自然觀，能夠比較全面地反映地域文化特征。近幾年隨著內(nèi)蒙古自治區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和我國對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的投入，農(nóng)牧民的居住條件有了很大的改善，受地域、認(rèn)識(shí)、資金等因素制約，農(nóng)村牧區(qū)住宅的升級(jí)發(fā)展速度緩慢［4］。為了進(jìn)一

定居轉(zhuǎn)變，造成蒙古包逐漸被固定的民居所取代的現(xiàn)象。蒙古包是蒙古族民族文化的象征，在草原上逐漸減少，所以保持蒙古包的活力已成為一個(gè)至關(guān)重要的問題。蒙古包逐漸減少的原因之一是冬季采暖無法滿足居住要求。而毛細(xì)管網(wǎng)輻射供暖系統(tǒng)是一種具有舒適度高、節(jié)能、蓄熱能力強(qiáng)和節(jié)省空間等特點(diǎn)的新型低溫輻射供暖形式，因此無論是從系統(tǒng)的舒適性還是節(jié)能上考慮，毛細(xì)管網(wǎng)輻射供暖系統(tǒng)都有巨大的潛力應(yīng)用于蒙古包[1]。Zhao等[2]通過實(shí)驗(yàn)表明，毛細(xì)管輻射加熱可以采用較低的水溫去創(chuàng)造良好

游牧民族的住所蒙古包為研究對(duì)象，在對(duì)保護(hù)、傳承傳統(tǒng)蒙古包文化為核心的內(nèi)容下進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，通過改進(jìn)傳統(tǒng)蒙古包的結(jié)構(gòu)工藝和外觀造型，以滿足當(dāng)下人們審美的需求。該設(shè)計(jì)遵循蒙古包可移動(dòng)、可拆卸的特點(diǎn)，使用裝配預(yù)制建造技術(shù)與木結(jié)構(gòu)材料制作組件組裝成型。本設(shè)計(jì)在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，解決了蒙古包實(shí)際使用中會(huì)遇到的采光、通風(fēng)、給排水、供熱、供電等多項(xiàng)問題。關(guān)鍵詞：木結(jié)構(gòu);實(shí)用設(shè)計(jì);蒙古包;使用功能Abstract： This paper focuses on the n

記錄有關(guān)內(nèi)蒙古蒙古包的文創(chuàng)設(shè)計(jì)靈感及 設(shè)計(jì)過程。一、蒙古包內(nèi)涵研究蒙古包是蒙古族牧民居住的一種房子，這一名稱聞名于世的一種建筑形式，是亞洲游牧民族的一大創(chuàng)舉。由此可見，蒙古包不僅承載著一代人的童年與回憶更是一種有名的建筑形式?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">蒙古包是蒙古族人物質(zhì)文化中最顯著的特征?？梢哉f，明白了蒙古包的一切，便是明白了一般蒙古族人的現(xiàn)實(shí)生活。”但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，蒙古族游牧習(xí)俗向定點(diǎn)放牧或舍飼半舍飼轉(zhuǎn)變，蒙古族人民幾乎完全定居在磚瓦房或樓房里，蒙古包逐漸被

摘要：蒙古包作為一種獨(dú)特的建筑形式，一直以來都被人們所關(guān)注和研究。自古以來，人類自誕生起，不同的地域就會(huì)誕生不同的文化，不同的建筑風(fēng)格也反映著不同的文化特點(diǎn)，由此我們可見，不同的地域?qū)ㄖa(chǎn)生著千絲萬縷的聯(lián)系。本文就從自然和人文中探究地域?qū)τ?span id="j5i0abt0b" class="hl">蒙古包帶來的影響。關(guān)鍵詞：蒙古包;地域差異;沙漠;草原內(nèi)蒙古自治區(qū)作為我國少數(shù)民族自治區(qū)域，幅員遼闊的土地上孕育著許多民族的文化精神，蒙古族人民堅(jiān)強(qiáng)灑脫的品格和習(xí)俗在這一片土地上生根發(fā)芽，成了廣袤草原的主人，而他們居住

昌成【摘 要】蒙古包是內(nèi)蒙古和外蒙古（又稱蒙古國）的游牧民族的傳統(tǒng)居住方式，其建筑結(jié)構(gòu)和裝飾紋樣、建筑材料獨(dú)特，展現(xiàn)了蒙古族人民杰出的智慧和藝術(shù)風(fēng)格。本文以蒙古包的紋樣、色彩、材質(zhì)等對(duì)蒙古包的藝術(shù)特色進(jìn)行研究?！娟P(guān)鍵詞】紋樣;蒙古包;風(fēng)格一、蒙古包的由來蒙古包不是天然形成的，經(jīng)歷了一段時(shí)間的沉淀：蒙古族首先最早是匈奴人，主要居住在內(nèi)蒙古、外蒙古（又稱蒙古國）和俄羅斯聯(lián)邦。他們通過游牧的方式居住在以上的區(qū)域，通過從原始人，居住在洞穴，在地面挖一個(gè)地洞，在地洞

間擺放著的玩具蒙古包——它的半徑足有1.5米那么長(zhǎng)，曾有很多次我嫌它占地方，對(duì)怎么處置它感到頭疼。后來我靈機(jī)一動(dòng)，干脆將它拿到樓下的小公園里去“野營(yíng)”吧。我經(jīng)常在以下3種時(shí)刻進(jìn)行“野營(yíng)”活動(dòng)。第一種時(shí)刻是春日或初夏的午后，彼時(shí)陽光燦爛，是一天中除了深夜最靜謐的時(shí)段。緊挨著樹影的邊緣，我把蒙古包搭在樓下小公園里密密的楊樹下，這樣有風(fēng)吹動(dòng)樹影，蒙古包就會(huì)一半亮一半暗。窩在里面看書，同時(shí)伸一條腿出來，感受陽光像海浪一樣漫上來又退下去，那感覺真是妙極了。有時(shí)我會(huì)把

袁 嘉蒙古包是蒙古族牧民居住的一種房子，適于牧業(yè)生產(chǎn)和游牧生活。包內(nèi)寬敞舒適，是用特制的木架做“哈那”(蒙古包的圍欄支撐)，用兩至三層羊毛氈圍裹，之后用馬鬃或駝毛擰成的繩子捆綁而成。其頂部呈天幕狀，開有天窗，上面蓋著四方塊的羊毛氈，可通風(fēng)、采光，既便于搭建，又便于拆卸移動(dòng)，適于輪牧走場(chǎng)居住。蒙古包獨(dú)特的制作技藝，體現(xiàn)了蒙古族的審美觀與高超技能，有著不可替代的觀賞價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。蒙古包的包門開向南或東南，既可避開西伯利亞的強(qiáng)冷空氣，也沿襲著以日出方向?yàn)榧榈?/div>

實(shí)踐·思想理論版 2019年4期2019-04-19

具民族特色——蒙古包，通常建造在草原上，屋頂是圓形的尖頂天穹式，是游牧民族一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)的偉大創(chuàng)舉，具有著不容小視的多重價(jià)值。從其外形看造型簡(jiǎn)潔，其實(shí)是由非常多大小不一的部件組合而成，牧民們會(huì)將每一個(gè)看似獨(dú)立、與其他部分毫無關(guān)聯(lián)的部分牢牢地扎在一起，再掛上用羊毛氈子做封閉就結(jié)束了。蒙古包魅力不僅體現(xiàn)了蒙古民族的審美，還展現(xiàn)了他們驚人的動(dòng)手能力。雖然從表面看，蒙古包的模樣都大相徑庭，實(shí)則考慮到多種因素的影響會(huì)在結(jié)構(gòu)、外觀、形狀等條件上進(jìn)行一定改動(dòng)。一、自然條件

回顧與史料基礎(chǔ)蒙古包在清代建筑史上的地位比較重要。在被稱為“康乾盛世”的清代全盛期（1681—1796），蒙古包在清宮禮儀中的應(yīng)用達(dá)到了頂峰。清宮蒙古包作為獨(dú)特的建筑類型自成一體，在形制與類型方面也呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，成為繼元朝宮廷帳幕①“穹廬”和“帳幕”都是早期漢文對(duì)北方游牧民族可移動(dòng)式建筑的稱呼，兩者所指的建筑形式有所區(qū)別，但也有重疊之處。穹廬是包括蒙古包在內(nèi)的北方游牧民族包式建筑的總稱，帳幕則指以氈布和木質(zhì)構(gòu)件作為主要建筑元素的可移動(dòng)式建筑。傳統(tǒng)

！別具特色的“蒙古包”以游牧業(yè)為生的蒙古人，他們的居所都是“蒙古包”。那流動(dòng)的“蒙古包”曾伴隨著他們走過了極其漫長(zhǎng)的歲月，那就是他們的“家”！你看他們的“蒙古包”，模樣是不是有點(diǎn)怪怪的呢？不過他們的設(shè)計(jì)還是蠻科學(xué)的。那個(gè)天幕式的屋頂通常是用羊毛氈子覆蓋的，保暖性非常好。并且，“蒙古包”還具有下雪時(shí)不積雪，下雨時(shí)不存水的特點(diǎn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">蒙古包”通常在西南壁上留門，并在帳頂留有一個(gè)圓形天窗，以便于采光、通風(fēng)和排煙。當(dāng)然了，在夜間或風(fēng)雨雪天可以把門窗覆蓋住，以防止寒氣侵

無定所的生活，蒙古包作為其典型的建筑形式，是蒙古人祖祖輩輩住慣了的移動(dòng)房屋，是牧民在草原上逐水草而居的家。蒙古包是游牧民族溫暖的歸宿，它構(gòu)成了蒙古草原獨(dú)具魅力的畫卷。關(guān)鍵詞：蒙古包；演變；文化的變遷蒙古包起初被稱為“格日”，到了17世紀(jì)，由于滿語稱“格日”為蒙古包或蒙古博，才使“蒙古包”這個(gè)名字廣為流傳。另外，也有人稱之為“氈房”“氈包”或“穹廬”。蒙古包自匈奴時(shí)代起就已出現(xiàn)，一直沿用到至今。據(jù)《黑韃事略》記載：“穹廬有二樣：燕京之制用柳木為骨，正如南方罘

無定所的生活，蒙古包作為其典型的建筑形式，是蒙古人祖祖輩輩住慣了的移動(dòng)房屋，是牧民在草原上逐水草而居的家。蒙古包是游牧民族溫暖的歸宿，它構(gòu)成了蒙古草原獨(dú)具魅力的畫卷。關(guān)鍵詞：蒙古包；演變；文化的變遷蒙古包起初被稱為“格日”，到了17世紀(jì)，由于滿語稱“格日”為蒙古包或蒙古博，才使“蒙古包”這個(gè)名字廣為流傳。另外，也有人稱之為“氈房”“氈包”或“穹廬”。蒙古包自匈奴時(shí)代起就已出現(xiàn)，一直沿用到至今。據(jù)《黑韃事略》記載：“穹廬有二樣：燕京之制用柳木為骨，正如南方罘

統(tǒng)居住文化概述蒙古包是逐草而居的蒙古人特有的居住文化形式，至今已有一千年的歷史?！逗魝愗悹柛乓分杏涊d了蒙古包的特點(diǎn)：“呼倫貝爾之普通蒙人，每限于游牧，依水草而居，轉(zhuǎn)徙無常，概以穹廬為棲止。此種天幕生涯，可避風(fēng)雪，可防虎狼。”蒙古包為穹廬頂，原材料只有木料和牲畜鬃毛兩類。起支撐作用的是松木、楊木等木料。罩氈材料為羊毛，圍系材料為駝鬃、馬尾等，所用材料都是就地取材。蒙古包的構(gòu)造有天窗（套腦）、椽桿（烏尼桿）、壁網(wǎng)（哈那）、柱子（圖力古爾）、門等支撐體，還有蓋

前方山腰有幾個(gè)蒙古包的影子。老孫大喜，趕緊開了過去。離蒙古包漸漸近了，但老孫的心卻越來越?jīng)?。因?yàn)?，這片蒙古包里，好像沒有人！一般像這種傍晚，牧民都回來吃飯了，蒙古包的煙囪上會(huì)升起炊煙，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看見，但這幾個(gè)蒙古包卻看不見炊煙。而且，隨著生人的到來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)處就能聽見蒙古人養(yǎng)的狗的吠聲，但老孫一直沒聽見，蒙古包靜悄悄的，沒有一點(diǎn)聲音，在傍晚快吃飯的時(shí)間，這種安靜，是不尋常的。老孫很快開到了蒙古包邊，急忙下車，扯開嗓子喊：老鄉(xiāng)，有人嗎？喊了好幾聲，就是沒人應(yīng)。老孫

文/松雪遠(yuǎn)去的蒙古包撰文/松雪蒙古包，這一獨(dú)特的建筑形式，是亞洲游牧民族的一大創(chuàng)舉。蒙古包自漢代就已出現(xiàn)，幾經(jīng)發(fā)展演變，一直沿用至今。蒙古包是用特制的木架做『哈那』︵圍欄︶，用兩至三層羊毛氈圍裹而成；之后用馬鬃或駝毛擰成的繩子捆綁，其頂部用『烏耐』︵支架︶支撐，并蓋有『布樂斯』︵頂棚︶，呈天幕狀。其圓形尖頂開有『陶腦』︵天窗︶，上面蓋著正方形的羊毛氈，可通風(fēng)、采光，既便于搭建，又便于拆卸移動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，游牧民族已慢慢向定點(diǎn)放牧或舍飼半舍飼轉(zhuǎn)變。今天，

氈房同蒙古族的蒙古包混為一談，這本不足為怪，也無可厚非，然而，如果似我等這類從小生于斯長(zhǎng)于斯的老新疆人也對(duì)這兩者似是而非的話，就有點(diǎn)不應(yīng)該了。哈薩克族氈房眾所周知，哈薩克族是一個(gè)逐水草而居的游牧民族。多年的遷徙生活讓他們創(chuàng)造出了造型別致，又富有民族特色的建筑———?dú)址俊＿@種便于攜帶和拆卸的住房承載著他們2 000多年的歷史文化和傳承。據(jù)史料記載，哈薩克族的遠(yuǎn)祖烏孫人居住的就是這種氈房。這在西漢時(shí)遠(yuǎn)嫁烏孫的細(xì)君公主就有著描述：吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國兮烏孫

，住一住寬敞的蒙古包呢。別急，現(xiàn)在雀兒姐姐就帶大家去參觀一下蒙古包吧。易于搭建看，一望無際的草原上矗立著大大小小的蒙古包，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看過去真是壯觀極了。蒙古包就是蒙古族牧民的住房，“包”就是“家”“屋”的意思。為了讓牛羊有鮮嫩的草吃，牧民們終于找到了一處水草豐沛的地方，這里地形平整，也非常適合搭建蒙古包。于是牧民們先根據(jù)蒙古包的大小畫了一個(gè)圓圈，再沿著畫好的圓圈將預(yù)先編制成網(wǎng)狀的圍墻支架架好，然后在蒙古包的中心位置架好直徑為1.5米的天窗支架作為屋頂，并以它為中

絕對(duì)敦實(shí)。制作蒙古包對(duì)他來說就像是家常便飯。一年的四季轉(zhuǎn)場(chǎng)中，這樣的拆遷不知有多少回。我們事先對(duì)蒙古包的制作歷史進(jìn)行了詳細(xì)的了解，因而對(duì)其來源并不陌生。 蒙古包是蒙古族的傳統(tǒng)民居，也稱“氈包”或“氈帳”，據(jù)《黑韃事略》載： 穹隆有二樣：燕京之制，用柳木為骨……可以卷舒，面前開門，上如傘骨，頂開一竅，謂之天窗，皆以氈為衣，馬上可載。 “包”是滿語，意思是“家”，蒙古人稱之為“衣西合格爾”。蒙古包的搭建很簡(jiǎn)潔，選好地形，鋪好地盤，然后豎立包門，支架編

拓而拓草原上的蒙古包曾經(jīng)接駕一代天驕見證一張彎弓射大雕牛羊是你身邊的孩子勒勒車為你吱吱嘎嘎懷古老噢嗬哈蒙古包草原上的蒙古包改天換地改不了你的容貌你就像那慈祥的母親日日夜夜都辛勞曾經(jīng)恭迎出塞佳人見證一段姻緣帝王朝雄鷹是你巡邏的士兵馬頭琴為你悠悠揚(yáng)揚(yáng)拉長(zhǎng)調(diào)噢嗬哈蒙古包草原上的蒙古包改朝換代改不了你的名號(hào)你就像那擔(dān)當(dāng)?shù)母赣H風(fēng)風(fēng)雨雨一肩挑

歡迎畫家到他的蒙古包做客。畫家第一次看到草原美景：高遠(yuǎn)的天空，碧綠的草地，連綿起伏的丘陵，潔白的羊群……畫家被遼闊的草原折服了。黃昏，是草原最美的時(shí)候，夕陽給草原鍍上了一層金色，草原美得像童話。畫家一邊品飲奶茶一邊聽蘇合介紹草原風(fēng)土人情。畫家的目光無意中落到蒙古包附近的一匹紅馬身上。紅馬瘦得可憐，只剩下一副骨架。但不難看出，紅馬曾是名副其實(shí)的駿馬，有著勻稱的身材，高挑的四肢，柔順光滑的皮毛。不知紅馬得了什么病，瘦得這么可怕。“它病了？”畫家問蘇合?！斑@是一

特色的民居——蒙古包。小好問戲稱蒙古包是一座可拆卸和可移動(dòng)的“城堡”，而蒙古包的結(jié)構(gòu)也讓他贊嘆不已。陶腦：圓形尖頂開有天窗的地方，主要起到排油煙和通風(fēng)采光的作用。烏尼桿：也稱椽子，用來支撐傘狀包頂部的支架。哈那：數(shù)十根同樣粗細(xì)的木棍等距離交叉排列，形成許多平行四邊形的小網(wǎng)眼，中間用駱駝皮做皮釘連接，是可以伸縮的網(wǎng)狀支架。

82）【摘要】蒙古包是蒙古族傳統(tǒng)居住形式，這一古老的居住形式蘊(yùn)含著豐富的民俗事項(xiàng)，在形態(tài)和功用上都滲透著蒙古族精神文化，反映著蒙古人對(duì)宇宙和自然的認(rèn)識(shí)，是蒙古族精神信仰物化的一種體現(xiàn)。隨著藏傳佛教在蒙古地區(qū)長(zhǎng)期而深入的傳播與發(fā)展，佛教思想已經(jīng)融合進(jìn)了蒙古族精神文化的血脈當(dāng)中，以它獨(dú)有的意識(shí)形態(tài)方式，影響著蒙古族生產(chǎn)、生活以及精神領(lǐng)域的方方面面，啟迪并參與塑造著蒙古族的宇宙觀與價(jià)值觀。蒙古包是蒙古族文化的具象縮影，藏傳佛教影響下的蒙古民族文化與精神信仰體現(xiàn)于

立特性。紫砂“蒙古包壺”（見圖1）將蒙古包、如意、龍等吉祥物的含義合為了一體，在創(chuàng)新中求新意，在發(fā)展中見紫砂藝術(shù)創(chuàng)新獨(dú)特的文化魅力。圖1 蒙古包壺1 紫砂“蒙古包壺”基于傳統(tǒng)的工藝造型紫砂文化是一門有著厚重歷史底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化，紫砂壺的創(chuàng)作是建立在紫砂歷史之上的。紫砂“蒙古包壺”其創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于繼承傳統(tǒng)。觀其壺身，形似一座半圓形的蒙古包；蓋面圓，并浮刻出四片如意，壺鈕形若一顆小仙桃；壺流形似抽象的龍嘴，壺把上精刻抽象龍頭與之呼應(yīng)。紫砂“蒙古包壺”的器身上所反

旅游點(diǎn)內(nèi)的金殿蒙古包，裝飾豪華大氣。銀殿蒙古包莊重簡(jiǎn)潔，特別是擺放在外面的林彪折戟沉沙的發(fā)動(dòng)機(jī)殘骸，更是中國游客趨之若鶩的重要因素。旅游點(diǎn)總經(jīng)理孟赫格日爾向《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者介紹，旅游點(diǎn)共有大小蒙古包78個(gè)，2005年進(jìn)行了擴(kuò)建，形成了現(xiàn)在的規(guī)模。旅游點(diǎn)內(nèi)設(shè)蒙古包建筑、古代車載蒙古包、蒙古包群，可為游客提供騎馬、射箭、就餐和住宿等服務(wù)。該旅游點(diǎn)位于烏蘭巴托著名的博格多山自然保護(hù)區(qū)內(nèi)，風(fēng)景秀麗，山坡不遠(yuǎn)處是成片的白樺林，不時(shí)看見牛群散落在林間，低頭或吃草，或散

的藝術(shù)和建筑。蒙古包建筑蘊(yùn)含著蒙古族的文化歷史底蘊(yùn)和民俗文化，同時(shí)也反映了蒙古民族生存地區(qū)的自然環(huán)境、氣候特征。蒙古包建筑作為一個(gè)實(shí)體存在，使人體會(huì)到民族文化和地域文化的根本內(nèi)涵，體會(huì)到人、建筑和環(huán)境的和諧。1 蒙古包源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史蒙古族是北方具有悠久歷史的游牧民族，蒙古族人民世代過著游牧的生活，隨水草而居，為了適應(yīng)生產(chǎn)、生活的需要，形成了自己獨(dú)特的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣。在茫茫草原上，冬、夏兩季分明，早晚溫差很大，所以蒙古包成了最適合蒙古族居住的住宅。冬天的

隱約能看見幾個(gè)蒙古包。蒙古包像個(gè)美麗的誘惑,新兵們一有時(shí)間就朝那個(gè)方向眺望。秋天走隊(duì)列的時(shí)候經(jīng)常做錯(cuò)動(dòng)作,班長(zhǎng)以為他是反應(yīng)慢,其實(shí)他是精力不集中。他的軍姿很好,兩眼始終向前平視,一直望到蒙古包的地方。新兵排像秋天這樣的新兵還有好幾個(gè)。細(xì)心的排長(zhǎng)有一天發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密,他集合全排在隊(duì)列前問:在那遙遠(yuǎn)的地方,有位好姑娘,她那粉紅的小臉好像紅太陽,你們想不想看?新兵們感覺到了緊張的空氣,誰也不吱聲。隊(duì)列里出奇地靜。排長(zhǎng)火了:你們要是感覺自己是個(gè)男人,就敢想敢看更敢

千里萬里之外 蒙古包就是一杯滾燙的奶茶 把疲憊溶入溫柔的胸懷 很久奔馳何足掛齒 只不過是一個(gè)白天 一個(gè)黑夜 團(tuán)聚再短暫也是滿足的欣慰二牧鞭甩成一條真實(shí)的小路 馬背馱著夕陽的笑臉 親吻著擁擠的語言招手是蒙古包乳白色的炊煙夕陽的影子被踏碎碎成炯炯有神的星星 柵欄將它們?nèi)Τ绅嵉脑铝聊帘抟蕾嗽?span id="j5i0abt0b" class="hl">蒙古包旁顫抖著一日的悠揚(yáng)紅駿馬馳騁在草原上依然是一輪不落的太陽（責(zé)任編輯 阿文）

”，現(xiàn)在叫做“蒙古包”。蒙古包的歷史蒙古包這種稱呼是在清代出現(xiàn)的。清代學(xué)者西清在《黑龍江外記》中記載說，呼倫貝爾的蒙古人“以穹廬為室”，穹廬又稱蒙古包。此書著于清嘉慶十五年，即1810年，蒙古包的稱呼大概以此為最早。蒙古包是漢族人的稱謂，在漢語中將突出地表的圓形物稱作“包”，如山包、土包等等。穹廬作圓形，為蒙古人的居室，于是被稱作蒙古包。以圓形穹廬為居室，在北方游牧民族中出現(xiàn)很早。漢文帝派使臣入匈奴通好，漢使見到“匈奴父子乃同穹廬而臥”，穹廬出自漢使之口，