博物館學(xué)視野下，蒙古族建筑背后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

【摘要】自二十世紀(jì)中葉開始受到世界范圍內(nèi)普遍關(guān)注的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因其“非物質(zhì)”屬性和其大多數(shù)所處的特殊文化背景，都令保護(hù)工作相較于傳統(tǒng)“物質(zhì)性”文化遺產(chǎn)有所不同。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、發(fā)展等問題，傳統(tǒng)博物館的既有模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足。新時(shí)代科學(xué)技術(shù)和信息傳播的極大飛躍，都為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館中提供了豐富的土壤。

源于蒙古族建筑特殊屬性，其以“蒙古包”為代表的民族傳統(tǒng)建筑文化常常具有“非物質(zhì)”傾向，本文通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“非物質(zhì)”屬性地分析，結(jié)合博物館視角，以蒙古族傳統(tǒng)建筑為例，分析當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館的關(guān)系，為二者進(jìn)一步融合和發(fā)展尋找到理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】博物館；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；蒙古包；傳統(tǒng)建筑

【中圖分類號(hào)】TU986 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）03-202-03

【本文著錄格式】賈慧娟.博物館學(xué)視野下，蒙古族建筑背后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究[J].中國民族博覽，2021，02（03）：202-204.

博物館在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程當(dāng)中，面對(duì)豐富的世界遺產(chǎn)越來越表現(xiàn)出局限性。傳統(tǒng)博物館以提供征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)實(shí)物的場(chǎng)所為主，并為社會(huì)發(fā)展提供服務(wù)，以學(xué)習(xí)、教育、娛樂為目的。[1]早期傳統(tǒng)博物館以研究學(xué)術(shù)學(xué)識(shí)為重心，人類歷史上被認(rèn)定為最早的博物館可追溯到建造于公元前三世紀(jì)、由托勒密·索托在亞歷山大城創(chuàng)建的“繆斯神廟”。在人類社會(huì)演進(jìn)過程中，博物館的數(shù)量和種類不斷增長(zhǎng)和擴(kuò)充，傳統(tǒng)博物館逐漸顯露出局限性并逐漸受到廣泛質(zhì)疑。源于產(chǎn)品的物質(zhì)屬性，博物館中反映人類歷史或文明演進(jìn)的展品全部都被迫脫離孕育其生成的地域和文化背景，孤立的收藏、陳列在博物館封閉建筑中，脫離原始環(huán)境的展品難以承載全部的文化含義，不可避免的割裂甚至扭曲了傳統(tǒng)文化。在法國新古典主義理論家夸特梅爾發(fā)表于1815年的《對(duì)藝術(shù)作品的道德思考》一文中提到：“將藝術(shù)品奪離原來的場(chǎng)所而置于其他地點(diǎn)，是對(duì)藝術(shù)品最致命的破壞。脫離了原初語境的藝術(shù)品，仿佛洗刷去了他們的文化、政治、宗教、精神功能，從而變得毫無意義?！?/p>

目前，蒙古族建筑和傳統(tǒng)博物館之間的關(guān)系依舊不夠融洽，具代表性的物質(zhì)性建筑或通過復(fù)建、以傳統(tǒng)博物館的展陳形式被示于人前，或與現(xiàn)代建筑相融合，變身成退卻實(shí)用功能而符號(hào)化的新型民族建筑。源于游牧文化屬性，蒙古族建筑以“氈廬文化”為主要特色。傳統(tǒng)氈廬式建筑難以有歷史實(shí)物遺存，且蒙古族建筑最重要的文化語境之一就是草原文化，一旦脫離，其文化信息中最精華部分就被大打折扣。如果復(fù)原搭建的蒙古族建筑或復(fù)現(xiàn)的模型以傳統(tǒng)博物館展陳方式置身于博物館封閉的建筑環(huán)境中，全然無法有效傳達(dá)出蒙古族傳統(tǒng)文化的華彩。

目前，氈廬文化因沒有珍貴歷史遺存，身處于傳統(tǒng)博物館中往往都是體積縮小的、部分文化信息被省略的復(fù)現(xiàn)品，或直接化身成做工并不精致的模型。個(gè)別相對(duì)成熟的博物館會(huì)把“復(fù)現(xiàn)品”營造在一個(gè)小型仿真草原環(huán)境中，有時(shí)會(huì)配備仿真人偶來增強(qiáng)文化語境的完整性，但對(duì)于將參觀者融合于這種文化語境的目的收效甚微；大部分博物館愿意采取更省力的方式，將簡(jiǎn)單的模型陳列于展柜中，或以照片圖片的形式加以說明。而一些具有蒙漢元素的以土木磚石為材質(zhì)的固定建筑，因其材料和實(shí)用范圍的特點(diǎn)而在歷史長(zhǎng)河中得以留存。這些四散的歷史遺跡被如今現(xiàn)代化的城市逐步湮沒在新型建筑中間，少數(shù)具有代表性的化身為小型博物館供人游覽參觀，個(gè)別保存相對(duì)完整的建筑聚落被開發(fā)成歷史遺跡與商業(yè)相結(jié)合。更多的不具備代表性和商業(yè)價(jià)值的，只能被以政府為主要（多數(shù)也是唯一）后盾而難以為繼。

世界范圍內(nèi)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注開始于二十世紀(jì)中葉，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage），簡(jiǎn)稱“非遺”，指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。于1956年通過的《關(guān)于考古發(fā)掘國際原則建議書》體現(xiàn)了聯(lián)合國教科文組織對(duì)于蘊(yùn)含人類文化遺產(chǎn)中無形元素對(duì)人類認(rèn)識(shí)過去的遺址、遺物的意義的肯定。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)被一些發(fā)展中國家所關(guān)注，如巴西、阿根廷、印度等。這些國家為應(yīng)對(duì)該遺產(chǎn)的危機(jī)出臺(tái)了一系列相應(yīng)的法律法規(guī)等政治舉措。逐漸，國際社會(huì)達(dá)成了人類基本權(quán)利中對(duì)于保持文化獨(dú)特性的尊重。而1989年由聯(lián)合國教科文組織所通過的《保護(hù)傳統(tǒng)文化和民間文化建議書》（Recommendation on the Safeguarding of Tradiitional Culture and Folklore），對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義非凡，該建議書是第一份以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要宗旨的國際文書，對(duì)“非遺”的保護(hù)工作提高到了國際視角；至1998年，聯(lián)合國教科文組織開始實(shí)施《人類口述及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表計(jì)劃》；邁入二十一世紀(jì)，聯(lián)合國教科文組織第32屆會(huì)議在2003年10月通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，簡(jiǎn)稱2003年《公約》），這是該組織首次以國際公約的形式全面界定作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和范疇，且明確了各個(gè)國家在保護(hù)工作中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和履行的義務(wù)。[2]

中國作為一個(gè)歷史悠久、地域廣闊的多民族國家，所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富。所以，該遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)于中國保持文化、民族多樣性的角度來看意義非凡。但相較于巴西、阿根廷等國家，中國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)和相應(yīng)采取的保護(hù)措施起步較晚。所以早些年，中國范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失情況十分普遍，在二十一世紀(jì)之前，僅通過個(gè)別地方政府設(shè)立的博物館、民俗文化館等方式進(jìn)行保護(hù)，然而在缺乏重視、相應(yīng)法律法規(guī)嚴(yán)重缺失的情況下收效甚微。對(duì)于“非遺”的保護(hù)，僅能從一些與該類遺產(chǎn)保護(hù)偶爾擦邊的法規(guī)條例中找到微薄保障。如頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，保護(hù)范圍和力度都十分薄弱。直至2003年，中國“非遺”保護(hù)終于迎來轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”的實(shí)施為中國保護(hù)該遺產(chǎn)提供了有力平臺(tái)，隨之政府投入和建設(shè)性項(xiàng)目大幅度增多。通過努力，至2004年，中國作為第六個(gè)參加國，正式被批準(zhǔn)加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，簡(jiǎn)稱“公約”。

近年來，隨著國民經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)以及國際地位的顯著提高，我國對(duì)于文化的保護(hù)、發(fā)展意識(shí)空前重視，特別是近年來對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，出臺(tái)了一系列保護(hù)政策、法律法規(guī)，且相應(yīng)組織機(jī)構(gòu)的成立都為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作帶來相應(yīng)的保障和便利。隸屬中國文化部，成立于2013年11月6日的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)，簡(jiǎn)稱非遺協(xié)會(huì)，該組織前身是由中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心并入文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司后而被發(fā)起并成立，是目前中國最具權(quán)威的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)團(tuán)體法人機(jī)構(gòu)，也是中國唯一一家國家級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)，該機(jī)構(gòu)以保護(hù)和傳承中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要責(zé)任。該組織的建立，在有效開展非物質(zhì)文化保護(hù)工作的同時(shí)也高效履行了“公約”中締約國的義務(wù)。隨著國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的公布，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得空前階段性成果。到2019年12月9日，隨著聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第14屆常會(huì)在哥倫比亞首都波哥大舉辦。中國已經(jīng)有42項(xiàng)“非遺”入選《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

自博物館誕生以來，長(zhǎng)期處于傳統(tǒng)方式的收藏、展覽和教育功能，而狹隘的民族主義以及精英主義引導(dǎo)著博物館的發(fā)展方向，誘使傳統(tǒng)博物館走上在歷史進(jìn)程中對(duì)人類“主流”文化的片面追捧和對(duì)于“弱勢(shì)”文化群體的漠視甚至扭曲，但這些“弱勢(shì)群體”恰恰以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的身份在人類文明傳承和發(fā)展中扮演重要角色。隨著社會(huì)進(jìn)程演進(jìn)，人們普遍認(rèn)識(shí)到文化多樣性的重要性，“民族的就是世界的”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所傳達(dá)出的文化信息和民族內(nèi)涵被認(rèn)為是對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展不可或缺的重要組成部分。

為了實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更全面系統(tǒng)的保護(hù)，2002年10月國際博物館協(xié)會(huì)（ICOM）通過了“博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、全球化”為主題的《上海憲章》。提議，將博物館視為“保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)性合作伙伴關(guān)系的推動(dòng)者”。[3]此舉，正式將博物館列為對(duì)于保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)的重要依托。2004年，國際博物館協(xié)會(huì)將當(dāng)年5月18日“國際博物館日”的主題定為“博物館及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。該舉措從立法和行政角度對(duì)保護(hù)長(zhǎng)期以來被忽略的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有十分重要的意義。

從而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為當(dāng)今的博物館建設(shè)帶來了革命性的變化，首先其使得博物館通過傳統(tǒng)性對(duì)物質(zhì)的追求進(jìn)入了更廣闊的精神層面，將展覽視野擴(kuò)展到了反應(yīng)全人類社會(huì)生活的廣度與深度上來。展覽對(duì)需求提高到透過物質(zhì)性的展品來展現(xiàn)產(chǎn)品制作時(shí)富含的工匠精神和孕育其發(fā)生、發(fā)展的時(shí)代背景；并且，“非遺”的參與，能改變觀眾對(duì)于博物館的傳統(tǒng)觀念；并且，“非遺”改變了傳統(tǒng)觀眾對(duì)博物館的期待，如何將闡述深入到非物質(zhì)的精神世界，是其給博物館帶來的新挑戰(zhàn)。正如澳大利亞文化遺產(chǎn)學(xué)家勞拉簡(jiǎn)·史密斯所說：“所有遺產(chǎn)都是無形的”[4]；除此之外，源于增加了對(duì)展覽過程與現(xiàn)象的關(guān)注，博物館展覽要素趨于復(fù)雜化、多元化。生動(dòng)性與鮮活性的要求使博物館不能僅停留在傳統(tǒng)的展陳形式上面。實(shí)證性研究與創(chuàng)意性表達(dá)增加了博物館展覽工作組織與程序的復(fù)雜程度。

蒙古族建筑在時(shí)代變遷下面臨環(huán)境轉(zhuǎn)變、文化沖擊的困境，隨著全球范圍內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作和我國對(duì)“非遺”傳承的大力支持，讓本來即將消亡的珍貴人類文化遺產(chǎn)有了繼續(xù)傳揚(yáng)的可能。在新時(shí)代背景下，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，5G時(shí)代的到來更帶來了發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)博物館單調(diào)的展陳形式難以滿足多元化的文化遺產(chǎn)展示、傳播、發(fā)揚(yáng)之需要，新博物館學(xué)以人為本、強(qiáng)調(diào)博物館在終身教育中的獨(dú)特作用、關(guān)注人類可持續(xù)性發(fā)展的、提倡高科技傳播手段等理論基礎(chǔ)，彌補(bǔ)了蒙古族建筑的短板，化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，為“非物質(zhì)文化”地傳承和發(fā)揚(yáng)提供了更廣闊的發(fā)展平臺(tái)。而蒙古族建筑“蒙古包”呈現(xiàn)出的反映游牧民族對(duì)自然界的模仿、體現(xiàn)人與自然和諧相處的、科學(xué)合理的結(jié)構(gòu)體系，也為“新博物館學(xué)”存在的不足提供建設(shè)性思考。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，博物館首要立場(chǎng)是其原貌呈現(xiàn)，在不可避免的“去情景化”中力求“趨向真實(shí)”，同時(shí)不可剝奪博物館自身的詮釋功能。除此之外在博物館建設(shè)方面還需注重以下諸方面：

（一）數(shù)字影像技術(shù)堵短板

結(jié)合傳播學(xué)、教育學(xué)和認(rèn)知學(xué)的相關(guān)知識(shí)和技能。采用情景再現(xiàn)、視頻錄像、虛擬現(xiàn)實(shí)等多種方法。 對(duì)行為過程進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)采集錄制。采用高保真紀(jì)錄設(shè)備在現(xiàn)場(chǎng)對(duì)真實(shí)的過程進(jìn)行錄制，然后在博物館展廳播放。如日本國立歷史民俗博物館每年都會(huì)錄制“民俗研究影像”，真實(shí)記錄傳承的民俗文化。[5]

（二）跨區(qū)域、長(zhǎng)時(shí)效性展示

如今對(duì)博物館，應(yīng)該轉(zhuǎn)變從前的高姿態(tài)，努力走進(jìn)群眾生活中去，利用便捷的交通和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，努力實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域、長(zhǎng)時(shí)效性展示。內(nèi)蒙古博物院的“流動(dòng)數(shù)字博物院”和“網(wǎng)絡(luò)在線展廳”雖然尚有欠缺，但已經(jīng)為這一發(fā)展方向提供了值得借鑒的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。

（三）從單向輸出到觀眾參與

非遺展要帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入制造者的精神世界，必須對(duì)制作過程相關(guān)的知識(shí)體系、技能、風(fēng)習(xí)、情感、審美及信仰充分的研究，這需要耗費(fèi)大量時(shí)間、精力潛心研究的工作。考慮展覽實(shí)際的傳播效益，觀眾是否看得懂，是否真的理解其中原理，是否看出技藝中蘊(yùn)含的智慧。

（四）從實(shí)物陳列到虛擬互動(dòng)

博物館需要選取恰當(dāng)形式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體呈現(xiàn)出來?，F(xiàn)代電子數(shù)碼科技，通過影音資料記錄傳說、口述歷史等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，豐富博物館展示和教育內(nèi)容與形式。5G時(shí)代的到來，讓文化遺產(chǎn)、特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與觀眾對(duì)虛擬互動(dòng)提供了可能。觀眾VR體驗(yàn)蒙古包的“營建”等一系列文化更能打動(dòng)觀眾。

（五）從固定展覽歸于“日常生活”

美國印第安博物館相較于一般博物館的創(chuàng)舉，對(duì)于內(nèi)蒙古地區(qū)博物館具有很重要的借鑒意義。與“非物質(zhì)”距離更近的蒙古族建筑文化遺產(chǎn)擺在博物館內(nèi)難以產(chǎn)生預(yù)想的積極影響，而能與現(xiàn)實(shí)的草原文化生活隨時(shí)產(chǎn)生交集，與蒙古族牧民生活相融合，才能實(shí)現(xiàn)真正的價(jià)值，使文化“活”起來。故而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入日常生活是未來博物館值得發(fā)展的方向。

從全球范圍內(nèi)來看，目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多分布于欠發(fā)達(dá)或較落后國家。大部分國家和地區(qū)因歷史遺留問題等原因而被長(zhǎng)期孤立于西方（主要集中于歐洲）等主流文化體系之外，數(shù)量龐大珍貴的民族文化遺產(chǎn)被忽視、遺漏甚至遭到惡意篡改文化含義、強(qiáng)加主觀語境、丑化文化背景等中傷，完全得不到以博物館為代表的保護(hù)類機(jī)構(gòu)相應(yīng)的重視和認(rèn)可。故而，博物館身為保護(hù)文化遺產(chǎn)的主體機(jī)構(gòu)，在保護(hù)非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)方面所起到的積極意義被人們所關(guān)注和期與。如何通過博物館的積極影響來扭轉(zhuǎn)“弱勢(shì)文化”的不利局面，更客觀的探尋弱勢(shì)民族珍貴的文化內(nèi)涵，改變現(xiàn)代社會(huì)對(duì)原生態(tài)文化的漠視和偏見，是當(dāng)今博物館事業(yè)需要重點(diǎn)發(fā)展的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]（360百科https：//baike.so.com/doc/5392199-5628976.html）.

[2]《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四條，中國人大網(wǎng)，www. npc.gov.cn/huiyi/lfzt/fwzwhycbhf/2011-05/10/content-1666069. htm.2018年3月6日.

[3]《博物館視野中的非物質(zhì)文化保護(hù)》尹彤云.

[4]Laurajane Smith，All heritage is intanginle：Critical Heritage Studies and Museums，Reinwardt Academy，2012：23.

[5]日本國立歷史民俗博物館網(wǎng)hppt：//www.rekihaku.ac.jp/research/ list/joint/2013/eizou.html，2018（3）：6.

作者簡(jiǎn)介：賈慧娟（1990-），女，漢族，內(nèi)蒙古包頭市，教師（職稱：初級(jí)），呼和浩特市北垣小學(xué)，在讀研究生，內(nèi)蒙古師范大學(xué)，藝術(shù)管理與博物館學(xué)。