基于荒漠草原的阿拉善蒙古包建筑的特色研究

楊 漫 冬 冬 孟春榮

阿拉善地勢南高北低，是地理位置較為特殊的荒漠草原，同時又是蒙古族聚集區(qū)，其民族性不言而喻。地理位置與民族文化使該地區(qū)的蒙古包形式大同小異。目前學者對阿拉善的研究多聚焦于歷史文化、傳統(tǒng)民居的角度，很少有學者系統(tǒng)的研究阿拉善地區(qū)的建筑及裝飾元素。文章研究阿拉善地區(qū)蒙古包的組織形式、習俗忌諱、布局陳設(shè)，并與其他地區(qū)作對比，運用SPSS 對阿拉善地區(qū)蒙古包裝飾元素進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，篩選出最受阿拉善人民偏好的裝飾元素，為民族文化的傳承與保護做出有益的貢獻。

1 阿拉善蒙古包的歷史演變

如今的阿拉善蒙古包，隨著時代的變遷，地域文化的發(fā)展，阿拉善地區(qū)游牧民族逐漸形成新的生活習慣、地域環(huán)境和文化需要[1]。其歷史演變的過程中主要經(jīng)歷了3 個不同的時期。

北元之前，由于狩獵和聚集地擴大，游牧民族開始建造固定半洞穴的小屋，隨著地區(qū)進一步持續(xù)擴大，游牧民族開始在北方的草原上搭建簡易的小屋。北元時期，合撒兒后裔部落變遷，支系發(fā)展演變，形成了兩大重要的支系—科爾沁部與和碩特部。在這時期出現(xiàn)畜牧經(jīng)濟生產(chǎn)模式，氈棚取代了固定半洞穴的小屋。當游牧成為主要生活方式的社會發(fā)展階段后，生產(chǎn)、生活方式很大程度上發(fā)生改變，哈納逐漸替代了氈棚的支架，頂部被套腦代替，它上面蓋著羊毛氈，看起來像帳篷，被阿拉善人民稱之為車額金格日?！抖嗌Ｃ晒攀贰分袑懙溃骸八訋つ唤Y(jié)枝為垣，形圓，高與人齊。上有椽，其端以木環(huán)承之。外覆以氈，用馬尾繩束之。門亦用氈，戶向南。帳頂開天窗，以通氣吐炊煙，灶在其中”[2]?？梢钥闯霎敃r蒙古包的結(jié)構(gòu)已大體成型。經(jīng)過北元時期的發(fā)展演變，合撒兒家族共形成了10 個蒙古部落。阿拉善的蒙古包也隨著生活環(huán)境和生產(chǎn)方式在持續(xù)發(fā)展[3]。北元時期至清代初期，蒙古部落已基本成定局，出現(xiàn)了更易裝卸和遷移的蒙古包形式。氈包正好滿足了這種生存模式的需要。蒙古包便于拆卸，用踏板車拖到新的牧場上，定下來重新居住。易遷移的蒙古包是他們居住的最佳選擇，阿拉善地區(qū)的蒙古包建筑逐漸改善并得到持續(xù)發(fā)展。

2 阿拉善蒙古包的地域特色

本文的研究中，經(jīng)過實地調(diào)研阿拉善額濟納旗與阿拉善左旗兩個地方的蒙古族公共建筑、餐飲、住宿、會議和接待等類型的蒙古包，如圖1 所示。發(fā)現(xiàn)阿拉善地區(qū)和其他地區(qū)的蒙古包在結(jié)構(gòu)上具有普適性，但阿拉善地區(qū)的蒙古包在此基礎(chǔ)上也有細微的差別，差別如下。

圖1 調(diào)研對象分布區(qū)域

2.1 蒙古包的組織形式

（1）套腦。阿拉善蒙古包中的套腦結(jié)構(gòu)多為插孔式，此結(jié)構(gòu)套腦的作用有利有弊，如表1 所示。有利之處在于，當利用兩個圓圈固定時，會使整個套腦受力均勻，更牢固。弊端在于插孔式結(jié)構(gòu)樣式為一個整體，不能拆卸。在內(nèi)蒙古其他地區(qū)，如鄂爾多斯的蒙古包套腦結(jié)構(gòu)也多為插孔式。

表1 組織形式

（2）烏尼。阿拉善蒙古包中的烏尼多為直木桿，頂圈與撐桿的連接圍繞天窗形成放射狀，是蒙古包上下結(jié)構(gòu)連接的重要部分。在內(nèi)蒙古其他地區(qū)，蒙古包的烏尼也多為直木桿，但部分蒙古包烏尼桿的上部分是直木桿，下部分是彎木桿。

（3）哈納。蒙古包中的哈納是通過將帶有弧度的木頭桿編結(jié)在一起形成可自由伸縮的網(wǎng)片。當眾多個網(wǎng)片和門連接，就形成了一個圓形的墻可通過網(wǎng)片的數(shù)量增加或減少，調(diào)整蒙古包的尺寸。在內(nèi)蒙古其他地區(qū)，哈納壁是直線型的木頭桿圍織而成。

（4）木門。阿拉善屬于荒漠草原，多為西北風，所以蒙古包的門主要面向南或東南，中部地區(qū)的門大部分是向東開，且木門的高度相較于其他地區(qū)蒙古包，是比較低的。

（5）氈繩。毛氈為蒙古族抵抗風雨嚴寒，阿拉善蒙古包毛氈就地取材，以駝毛、羊毛為主要材料，蒙古包的結(jié)繩主要用駝鬃和馬鬃編擰而成，連接和加固蒙古包結(jié)構(gòu)構(gòu)件。這跟其地理環(huán)境有很大關(guān)系，阿拉善是沙漠草原，享有中國駱駝之鄉(xiāng)聲譽，所以駝毛成為了主要的生產(chǎn)材料。在內(nèi)蒙古其他地區(qū)的氈繩多用羊毛、牛毛和馬鬃等。

綜上所述，阿拉善地區(qū)蒙古包的組織形式主要體現(xiàn)在使用的毛氈跟結(jié)繩多為駝毛，其建筑本體結(jié)構(gòu)上，套腦以插孔式為主，烏尼以直桿式烏尼為主，哈納以微彎類型為主。

2.2 阿拉善蒙古族的習俗和忌諱

（1）阿拉善蒙古族的習俗。蒙古族的習俗具有普遍現(xiàn)象，共同點包括祭佛、廟會和祭敖包儀式。蒙古族的祖先在去打仗前要祭敖包，并向敖包獻上新鮮牛奶和其他最珍貴的物品，以祈求勝利[4]。蒙古族注重蒙古包天窗墜繩的習俗，天窗墜繩象征著蒙古包穩(wěn)定和家庭安寧且是五畜福祉的吉祥物。阿拉善地區(qū)與內(nèi)蒙古中東地區(qū)的不同點是養(yǎng)駝、祭駝、賽駝和駝具制作工藝。賽駱駝（表2）是當?shù)剌^為傳統(tǒng)的比賽。13 世紀初，成吉思汗率領(lǐng)千軍萬馬遠征歐亞，軍隊中便有不少乘駱駝者。駱駝那達慕，即駱駝旅游文化節(jié)，是阿拉善獨具特色的文化活動之一，也充分向外展示了阿拉善駱駝文化的獨特魅力。

表2 習俗和忌諱

（2）阿拉善蒙古族的忌諱。蒙古族在長期居住環(huán)境中形成了諸多忌諱，在一定程度上對蒙古族家庭生活和社會交往中越約束和規(guī)范的作用，并反映了蒙古族的民俗文化。蒙古族忌諱的共同點是，蒙古包的門不僅僅是進出，更重要的是防止野獸的攻擊。蒙古包在牧民心目中有重要的地位，是游牧文化的象征，且蒙古包的搭建和拆卸都有明確禁忌。阿拉善地區(qū)與內(nèi)蒙古中東地區(qū)的不同點是門氈不能隨意擺放，阿拉善地區(qū)擺放的形式是對折搭在蒙古包上，如直接搭在蒙古包上，意味著家里有白事。

綜上所述，在阿拉善蒙古族的習俗與忌諱中因其地理位置的特殊性，阿拉善賽駱駝的習俗與門氈擺放位置與其他蒙古族些許差異。

2.3 蒙古包里布局和陳設(shè)

蒙古包中的每個方位和空間位置都被賦予了相應的功能性和文化意義。圓形平面可以劃分成香火圈、鋪墊圈和家具圈，將這3 個部分疊加到一起就完成了蒙古包的功能和文化屬性。

香火圈（圖2、圖3）主要來用于擺放火撐子與做飯工具。阿拉善與中東部地區(qū)對火十分崇拜，圓形平面正中心的位置是火撐子，是套腦正對的地方。香火圈主要展現(xiàn)了火撐子及其附屬物的布局情況。

圖2 香火圈平面

圖3 香火圈效果

鋪墊圈（圖4、圖5）位于香火圈與家具圈的之間，是蒙古包內(nèi)主要的活動區(qū)域。阿拉善地區(qū)與中東部地區(qū)的鋪墊圈都是由氈墊鋪成。鋪墊圈主要展現(xiàn)了氈墊和面氈的鋪設(shè)情況。

圖4 鋪墊圈平面

圖5 鋪墊圈效果

家具圈（圖6、圖7）位于蒙古包內(nèi)部的外圍。蒙古包的入口位于的正南面，順時針依次擺放酸奶桶，馬鞍具，男主人的箱柜。阿拉善蒙古包的家具圈西北為神位，而中東部地區(qū)擺放位于正北方向（如圖8、圖9 所示），神位主要擺放佛食與供桌，東北方是放女主人物品的地方，東面放碗架，家具圈的東南方放著水桶。家具圈主要展現(xiàn)了沿蒙古包哈納壁擺放的生活用品[5]。

圖6 家具圈平面

圖7 家具圈效果

圖8 阿拉善神位

圖9 中東部神位

通過研究阿拉善地區(qū)蒙古包布局和陳設(shè)，可以看出阿拉善神位的擺放位置為西北方向，與中東部地區(qū)神位擺放位置在正北方向有所差別。

3 阿拉善蒙古包的裝飾元素

傳統(tǒng)蒙古包裝飾具有自己獨特風格，特別是不同裝飾元素的運用，包含著濃郁的民族文化內(nèi)涵。通過田野調(diào)查，對阿拉善地區(qū)調(diào)研的蒙古包進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，并通過SPSS 進行處理。

3.1 動物裝飾元素

蒙古族自古以來從事游牧畜牧業(yè)，因此他們的財富主要是動物，在草原游牧民族傳統(tǒng)裝飾中，動物裝飾元素隨處可見。阿拉善地區(qū)蒙古包動物圖案主要有蒙古五畜、鷹、蝙蝠和鹿等。所以人們對動植物是極為熟悉和喜愛的，在生活中就采用不同形式來表現(xiàn)[6]。通過SPSS 軟件分析，得出阿拉善蒙古包動物圖案出現(xiàn)的頻率（圖10），可見自身生產(chǎn)生活中的所見動物的抽象化圖形，如駱駝、鷹、羊出現(xiàn)的次數(shù)較多，鹿、蝙蝠圖案較少。這些動物圖案給人以生動親切的感覺，有著人們對動物深厚的感情。

圖10 動物裝飾元素數(shù)量統(tǒng)計

3.2 植物裝飾元素

阿拉善地區(qū)蒙古包植物圖案主要有卷草紋、寶相花、蓮花和牡丹等。而植物圖案卷草紋在裝飾中出現(xiàn)頻率以及數(shù)量是比較多的，牧民將所見到的植物的形象提煉、變化，創(chuàng)造出具有民族特色的裝飾元素。通過SPSS 軟件分析得出阿拉善蒙古包植物圖案出現(xiàn)的頻率（圖11），如卷草紋出現(xiàn)的次數(shù)較多，石榴圖案較少。根據(jù)不同用途可繪成二方連續(xù)在圖案組織上委婉多姿，富有連續(xù)感和流動感，優(yōu)美而生動，同時也具有連綿不斷的韻律感。經(jīng)常與其他圖案穿插卷曲在一起，具有綿延不絕的意義。

圖11 植物裝飾元素數(shù)量統(tǒng)計

3.3 幾何及宗教裝飾元素

蒙古族在繪制圖案時總是提取自己最熟悉的事物和最喜歡的東西。阿拉善地區(qū)蒙古包幾何裝飾元素紋樣常見的有盤長紋、卍字紋、回紋、犄紋、方勝紋、哈那紋、普斯賀紋等。通過SPSS 軟件分析得出阿拉善蒙古包幾何圖案出現(xiàn)的頻率（圖12），阿拉善人民生活中所見的抽象化圖形中，盤腸紋出現(xiàn)的次數(shù)較多，多應用在毛氈、門上，方勝紋、哈納紋圖案較少，圖案常以四周環(huán)繞連續(xù)形邊飾紋樣或連續(xù)紋樣來表現(xiàn)。具有福祿承襲、壽康永續(xù)財富源源不斷，深遠、綿長的吉祥寓意。

圖12 幾何裝飾元素數(shù)量統(tǒng)

宗教類紋樣是蒙古包裝飾元素中常見的紋樣類別，反映了蒙古族游牧文明的自然崇拜、圖騰崇拜等宗教意識。阿拉善地區(qū)蒙古包宗教裝飾元素紋樣常見的有八寶紋、火紋、太陽紋、宗教典故等。通過SPSS 軟件分析，得出阿拉善蒙古包幾何圖案出現(xiàn)的頻率（圖13），受藏傳佛教的影響，如八寶紋出現(xiàn)的次數(shù)較多，宗教典故圖案較少，多應用于家具與支撐套腦的巴根柱上，莊重威嚴。體現(xiàn)蒙古民族熱愛生活崇拜天地與自然的情感。

圖13 宗教裝飾元素數(shù)量統(tǒng)計

通過SPSS 軟件的數(shù)據(jù)統(tǒng)計了解出，阿拉善蒙古包在裝飾圖案上與其他蒙古族不同的地方主要體現(xiàn)在動物裝飾元素的駱駝紋樣中，駱駝紋樣的使用頻率較高，主要應用在圍氈上。植物、幾何、宗教裝飾元素都與其他地區(qū)蒙古包太大差異，這受阿拉善的地理位置以及環(huán)境特征的影響。

4 結(jié)語

通過SPSS 對阿拉善蒙古包的數(shù)據(jù)分析，準確的分析出阿拉善地區(qū)蒙古包與其他地區(qū)的異同之處。

（1）阿拉善與內(nèi)蒙古其他地區(qū)的共同點在阿拉善蒙古包結(jié)構(gòu)、祭佛廟會的習俗、香火圈與鋪墊圈的布局、植物與宗教裝飾圖案的應用。（2）因其地理位置的特殊性，阿拉善蒙古包與內(nèi)蒙古其他地區(qū)的不同點在于阿拉善地區(qū)蒙古包使用的毛氈跟結(jié)繩多為駝毛、駝絨，獨有的賽駱駝習俗，蒙古包門氈向上重疊放置，神位偏向西北的位置擺放，阿拉善蒙古族對駱駝裝飾紋樣的偏好程度占動物裝飾紋樣的45%。

因此準確的認識阿拉善蒙古包的地域特色、裝飾紋樣及民俗文化，才能更好地把握該地區(qū)蒙古包的特點和民族文化。在對阿拉善全面系統(tǒng)認識的基礎(chǔ)上保留精髓，認真的分析和研究蒙古包，將民族傳統(tǒng)融入現(xiàn)代意識，來保護和傳承具有地域特色的蒙古包。