山西方言詞匯語義學研究

中圖分類號：H172.2；H03 DOI：10.12339/j. issn.1673-8578.2025.03.021

Lexical Semanucs In Snanxl Diaiects：A Sememe System Analysis oI tne Core Jin Dialect Areas//CAU Na

Abstract：ThisstudyemployslexicalsemanticstoanalyzeJindialectvariantsinTaiyuan，Pingyao，XinzhouandDtong.hough fieldworkandacivalsearch，itsystematicallyevealsstructuralandevolutioarypatesofsemeesystemsinanidialects， demonstratingdistinctivearchaicretentionsemanticstratification，andmetaphoricalreconstruction.Thesememesystemseibit culturalinteractionviarefidgraiateinlogandarkedreligious/folksmantics，longsieotacducedpeoalike Mongolian-Chinese hybrid lexemes and redefined Mandarin loanwords.

Keywords： Shanxi dialects;lexical semantics;sememe system;cultural ecology ;language contact

據(jù)《中國語言地圖集（第2版）》統(tǒng)計，晉語區(qū)覆蓋山西省內78個縣市，使用人口超過4500萬，形成具有獨立語言學價值的方言板塊。詞匯作為語言三要素中最活躍的組成部分，承載著地域文化的深層密碼。例如忻州方言“地皮”從字面義向“地方勢力”的隱喻擴展，折射出農耕社會對土地資源的特殊認知；大同方言“圈圖”（蒙古語借詞）的存在，印證著游牧文化與農耕文明的交融軌跡。本文通過晉語核心區(qū)的方言詞匯研究，綜合運用跨學科研究方法，著力揭示山西方言義位系統(tǒng)的時空演變規(guī)律。例如引入義素分析法對15個核心語義場進行矩陣建模，以“烹飪語義場”為例，通過分解[+蒸汽] ± 混合] ± 時長]等區(qū)別性特征，構建起“熥一燴一熬”三級語義網(wǎng)絡，精確刻畫方言詞匯的微觀語義結構。運用歷史比較法系統(tǒng)考證古語詞流變，對照《廣韻》《唐五代西北方音》等典籍，完成48個古語詞的歷時追蹤，發(fā)現(xiàn)平遙話“聞\"字仍堅守“以鼻辨氣”的本義，未發(fā)生向聽覺義轉移的現(xiàn)代嬗變。

山西方言義位系統(tǒng)的共時特征

1.1 義位存留的歷時層級

晉語核心區(qū)存在多層級語義沉積結構，其歷時演化呈現(xiàn)“守正創(chuàng)新”的雙向機制。先秦語義層在當代方言中保持顯著留存特征，大同方言“羹”的義項嚴格限定于《禮記·內則》“肉食帶汁”類定義，與普通話語義泛化指數(shù)形成對比，其詞匯留存率證實早期漢語核心詞在封閉方言區(qū)的保守性。中古語義層表現(xiàn)出歷時連續(xù)特征，平遙方言“走”持續(xù)保留《釋名》“疾趨”古義，其語義場密度指數(shù)比普通話同源詞高出很多，構成漢語史研究的活態(tài)樣本。近代創(chuàng)新層則展現(xiàn)語義重構能力，太原方言“電棒”的隱喻性造詞法符合漢語形聲傳統(tǒng)，其構詞理據(jù)中“電能驅動”與“棒狀形態(tài)”的要素配比，體現(xiàn)工業(yè)文明與傳統(tǒng)語義系統(tǒng)的整合度。歷時語料監(jiān)測顯示，該新詞擴散速度與區(qū)域工業(yè)化進程呈顯著正相關。其整體語義穩(wěn)定性指數(shù)既確保古漢語特征的代際傳遞，又維持語言系統(tǒng)的現(xiàn)代適應力。

1.2 語義分化的認知類型

從認知語言學視角切入，山西方言的語義演化呈現(xiàn)出鮮明的模式化特征，其內在機制可通過三類典型范例得以透視，如表1所示。

在隱喻擴展維度，忻州方言“地皮”的語義遷徙最具代表性：該詞從指稱地表物質的物理概念，逐步演化為隱喻地方勢力的社會概念，這種“土地一權力”的認知映射，深刻折射出農耕文明中“有土斯有財”的價值觀念。轉喻遷移機制在平遙方言“門戶”一詞中展現(xiàn)得尤為典型，原本僅指建筑構件的門框，通過“部分代整體”的認知轉換，衍生出象征家族聲望的社會語義，這種轉喻思維將物理空間與社會地位編織成緊密的意義網(wǎng)絡[1]。而大同方言“灰猴”的情感極化現(xiàn)象則揭示了語義演化的動態(tài)性，該詞從描述動物毛色的中性詞匯，在具體語境中分化為親昵調侃或貶損辱罵的雙重情感指向，這種語義價值的偏移反映出交際過程中語用功能對語義形態(tài)的塑造作用。值得強調的是，這三種演化模式并非孤立存在，而是交織成有機的認知編碼系統(tǒng)一隱喻建構概念關聯(lián)，轉喻打通空間聯(lián)想，情感極化激活語用張力，共同鑄就了山西方言獨特的語義生態(tài)系統(tǒng)。

1.3 語義場的結構特性

運用語義場理論分析晉語烹飪術語系統(tǒng)，可以揭示其存在高度結構化的語義分層特征[2]。核心烹飪動詞構成三維語義模型：“熥”［t\"?n]作為蒸汽熱力學過程的語言編碼，特指食物熵減反應，其語義密度指數(shù)顯著高于普通話對應詞項，實證數(shù)據(jù)顯示該動詞在剩食處理場景的使用頻率較高，反映地域生態(tài)倫理觀念的語言具象化。中觀層動詞“燴”[xuei]體現(xiàn)多要素協(xié)同作用，語料分析顯示該詞項在節(jié)慶宴席語境的出現(xiàn)概率較日常場景更高。宏觀層動詞“熬\"[n5]構建時間-能量轉化模型，其語義框架包含文火功率、持續(xù)時間及營養(yǎng)轉化率等量化指標，代際傳承調查表明該詞項在藥膳語境中的語義穩(wěn)定性極高。

2義位演變的歷時機制

2.1 語言接觸的層積效應

通過歷史分層分析法，可以看出普語系統(tǒng)的詞匯層積現(xiàn)象本質上是不同歷史時期權力形態(tài)作用于語言接觸的產物[3]。在元朝軍事擴張背景下，大同方言借詞\"圈圖”[ 通過驛站網(wǎng)絡完成跨語言移植，其與蒙古語“huree”的音位對應系統(tǒng)及《蒙古秘史》洪武本的轉寫實證，構成阿爾泰語系軍事術語嵌入漢語方言的典型樣本。至清代行政建制時期，太原城區(qū)“嬤嬤”[mama]的擴散模式呈現(xiàn)出八旗駐防地的語言接觸特征，該詞在保留滿語“meme”陰平調值的同時，其語義泛化半徑與清代滿城空間分布存在顯著地理相關性，反映出政權更迭引發(fā)的親屬稱謂系統(tǒng)重組。進入現(xiàn)代語言規(guī)劃階段，詞匯競爭監(jiān)測數(shù)據(jù)顯示“出租車”逐漸擠壓“賃車”的語義空間，青年群體方言詞匯熵值較老年群體下降，這種標準化進程導致的語義場重構，與元、清時期自然接觸形成機理差異

2.2 語義創(chuàng)新的認知路徑

在認知語義演變的動態(tài)圖景中，晉語構建起“具象一抽象一再具象”的螺旋上升路徑，這一規(guī)律通過“山”概念的語義嬗變得以詮釋。在傳統(tǒng)農業(yè)生活中，“山”就是字面意思。比如大同農民說“翻山種地”，這里的“山”就是真實的山坡溝壑。調查顯示，在農業(yè)為主的地區(qū)，這種原始用法占比超過 87% ，與當?shù)貙嶋H地形密切對應。隨著生活經(jīng)驗積累，“山”開始被用來比喻困難障礙。比如忻州商人說“這事有山了”，就是用山的險峻來指代遇到的難題。心理學實驗發(fā)現(xiàn)，當人們使用這個比喻時，大腦處理難題時的反應時間明顯延長，說明語言和心理認知確實存在聯(lián)動。進入工業(yè)化時代后，“山”又獲得了新含義。太原礦工說的“挖山”，實際上是指開采煤礦。數(shù)據(jù)分析顯示，在煤礦區(qū)，“山”和“煤”這兩個詞同時出現(xiàn)的概率超過 90% ，說明語言已把自然山脈轉化為經(jīng)濟資源符號。這種“物理存在 $$ 心理映射 $$ 價值重構”的三階演化，恰似語義基因在認知實驗室中的定向培育一一先以具象體驗錨定概念根基，繼而通過隱喻思維拓展抽象維度，最終借轉喻機制實現(xiàn)現(xiàn)實關聯(lián)。尤為重要的是，這種螺旋上升軌跡與山西從傳統(tǒng)農耕向能源經(jīng)濟轉型的生產方式變革形成共振。當“山”的語義從耕作障礙轉變?yōu)橘Y源載體時，折射的不僅是語言系統(tǒng)的自我更新，更是整個地域文明認知框架的時代重構。

3文化生態(tài)與語義系統(tǒng)的互構

3.1 民俗文化的詞匯固化

通過田野調查發(fā)現(xiàn)，山西方言詞匯系統(tǒng)承載著地域宗教文化的規(guī)約性特征。在五臺山宗教儀式體系中，“供獻”作為核心術語特指依據(jù)明代《清涼山志》記載復現(xiàn)的21道標準祭品，其制作規(guī)范涉及原料篩選、加工時序及形制要求等量化指標，形成嚴格的宗教語義編碼系統(tǒng)。與祭祀行為相關的語言禁忌呈現(xiàn)出顯著的規(guī)避機制。調查數(shù)據(jù)顯示，方言社區(qū)對“香火”概念采取語義保護策略，通過“續(xù)燈油”等替代性表達規(guī)避“斷絕”類否定詞項，這種語言禁忌反映出宗教傳承符號在語言層面的具象化維護。工藝人類學調查證實，祭品制作存在跨代際的技術傳承。匠人使用世代沿襲的棗木模具（平均使用年限87年）進行面供塑形，其紋樣與《清涼山志》木刻插圖的吻合度達 92.3% ，這種工藝對應性構成物質文化層面對古籍文獻的實證性詮釋。研究揭示，方言詞匯與物質實踐共同構建了具有時空延續(xù)性的宗教文化認知體系。

3.2 經(jīng)濟形態(tài)的語義塑造

基于語料庫分析與田野調查，山西方言經(jīng)濟術語存在歷時性語義重構現(xiàn)象。以晉商票號制度衍生的核心概念為例，“頂生意”的語義范疇呈現(xiàn)顯性擴展：其原型義指代商鋪股權繼承制度，在當代太原話語料中已詞匯化為職場責任承擔的通指性表達，符合原型范疇理論的語義泛化機制。晉商金融術語系統(tǒng)建構出多層級的語義網(wǎng)絡，“標期”作為周期性清算制度的元概念，通過轉喻機制生成“過標”（清算程序）、“標利”（周期利率）等二級術語[4]。值得注意的是，該術語系統(tǒng)已滲透至日常交際領域，形成契約精神的語言具象化表達。比較研究顯示，經(jīng)濟符號的現(xiàn)代化整合呈現(xiàn)雙重路徑。其一為語義維度上專業(yè)術語的轉喻遷移（如“頂生意”的職場語義擴展），其二為物質空間層面的符號重構（如票號柜臺轉化為民宿茶桌的實體改造）。這種多模態(tài)符號轉換機制，使得清代晉商制度遺產在當代語言實踐中保持著核心語義留存率，證實方言經(jīng)濟詞匯系統(tǒng)具有文化基因的強延續(xù)性特征。

本研究通過多維度解析，系統(tǒng)分析了山西方言詞匯語義系統(tǒng)的生成機制與演化規(guī)律。在理論建構層面，普語義位系統(tǒng)展現(xiàn)出語言自組織與文化他組織協(xié)同作用的動態(tài)平衡一一如同精密運作的生態(tài)系統(tǒng)，既遵循語言內部的結構性演化法則，又持續(xù)吸納著地域文化的滋養(yǎng)。其語義創(chuàng)新軌跡清晰呈現(xiàn)“隱喻奠基概念框架，轉喻實現(xiàn)意義遷移，情感調節(jié)語用實現(xiàn)”的三維編碼機制。

參考文獻

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