生態(tài)美學(xué)視域下的魏晉清談之風(fēng)

魏晉時(shí)期是中國歷史上社會(huì)劇烈動(dòng)蕩、文化轉(zhuǎn)型的階段。在政權(quán)更迭頻繁、禮法制度崩解的背景下，文人群體逐漸從經(jīng)學(xué)桎梏中解脫，轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀灰馊づc精神自由的探尋，形成了以玄理思辨為核心的清談之風(fēng)。這種獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)氣不僅承載著士人對個(gè)體生命價(jià)值的追問，更反映出社會(huì)環(huán)境、文化思潮與自然觀照之間的復(fù)雜互動(dòng)。

當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究為重新審視這一文化現(xiàn)象提供了重要視角。生態(tài)美學(xué)家曾繁仁指出，生態(tài)美學(xué)“是一種包含著生態(tài)維度的當(dāng)代生態(tài)存在論審美觀。它以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，包含人與自然、社會(huì)以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人的審美的生存、詩意的棲居為其指歸”。中國著名理論家魯樞元提出生態(tài)學(xué)三分法，認(rèn)為“生態(tài)學(xué)是否大體上也可以這樣劃分：以相對獨(dú)立的自然界為研究對象的‘自然生態(tài)學(xué)’，以人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活為研究對象的‘社會(huì)生態(tài)學(xué)’，以人的內(nèi)在的情感生活與精神生活為研究對象的‘精神生態(tài)學(xué)’”。這一理論框架為本文構(gòu)建了多維度的分析路徑。

本文以魏晉時(shí)期獨(dú)特的時(shí)空環(huán)境為依托，借助生態(tài)美學(xué)的理論視角，試圖挖掘清談文化背后隱藏的生態(tài)智慧。展開來說，先從自然生態(tài)方面剖析山水審美與玄學(xué)思辨相互滲透的關(guān)系，分析文人怎樣借助清談把自然意象轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)話語；緊接著在社會(huì)生態(tài)層面，探討清談活動(dòng)對士族交往模式的重新構(gòu)建以及對禮法制度的生態(tài)化調(diào)整；最后關(guān)注精神生態(tài)維度，剖析玄佛道思想融合是如何塑造士人群體對生命本體的生態(tài)化認(rèn)識(shí)的。借助對三重生態(tài)維度進(jìn)行交織性研究，努力呈現(xiàn)清談文化如何在動(dòng)蕩局勢中構(gòu)建起天人相通的精神圖景，闡明其對中國文人精神傳統(tǒng)形成的深刻影響。

一、自然生態(tài)：魏晉清談與自然審美的交融

魏普時(shí)期盛行清談之風(fēng)，這一風(fēng)氣集中體現(xiàn)在對自然之美的追求上。在魏晉時(shí)期，自然景觀得到了更為深入的發(fā)掘與欣賞，文人們開始逐漸關(guān)注自然之美，憑借敏銳的觀察力以及獨(dú)特的審美視角，把自然景物當(dāng)作創(chuàng)作的核心元素，全面呈現(xiàn)出自然之美的多樣性與豐富性。當(dāng)時(shí)登山臨水已然形成風(fēng)氣，《世說新語·言語》中有記載：“王子敬云：‘從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，猶難為懷。’”文人憑借對山水、草木、花卉等自然元素的描繪，表達(dá)出對自然的敬畏與贊美之情，還提出了人與自然和諧統(tǒng)一的觀念。

魏晉時(shí)期的清談推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)走向自覺，在這一階段，文人對于文學(xué)審美特性開始有了自覺的探尋，他們摒棄了那種過度注重形式與修辭的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而更看重文學(xué)內(nèi)在的審美價(jià)值以及個(gè)性化的表達(dá)。文人對自然景物的描繪不再僅停留在表面，而是深入發(fā)掘自然美與文學(xué)創(chuàng)作之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在詩歌、散文等文學(xué)形式中，涌現(xiàn)出諸多呈現(xiàn)自然美、山水之美的作品，這些作品均呈現(xiàn)出對自然規(guī)律的順應(yīng)以及對自然美的追求。以曹操的《觀滄海》為例，在這首詩作里，曹操以生動(dòng)形象的筆觸勾勒出大海的壯麗景致，呈現(xiàn)出大自然的恢宏氣勢與壯美風(fēng)貌，這般美景令他深感“幸甚至哉”，同時(shí)也激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感。他通過“歌以詠志”把自己的情感和志向融入詩歌之中，借助詩歌來傳遞自己的內(nèi)心情感以及人生理想，實(shí)現(xiàn)了自然景色與個(gè)人情感的完美融合。

魏晉時(shí)期，文人名士大多時(shí)候把自然景觀當(dāng)作他們玄談的背景，把山水的美妙與玄理的深邃融合在一起。他們通過觀察自然，領(lǐng)悟宇宙的規(guī)律，加深對玄學(xué)問題的認(rèn)知。向秀、郭象在注釋《莊子·齊物論》時(shí)提出：“方生方死，方死方生?！碑?dāng)時(shí)的玄學(xué)思想倡導(dǎo)“無為而治”，這在哲學(xué)層面與生態(tài)自然主義相互呼應(yīng)，注重對自然規(guī)律的順應(yīng)以及對自然美的欣賞。“天人合一”觀念突出人與環(huán)境共同存在，這和生態(tài)整體主義緊密相連，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該尊重并維護(hù)生態(tài)平衡。這些思想體現(xiàn)了人與自然和諧共處的理念，具有深刻的生態(tài)智慧

在社會(huì)動(dòng)蕩的魏晉時(shí)期，自然審美和理想人格呈現(xiàn)出一種特殊關(guān)系。山水作為自然審美的對象，能給心靈帶來慰藉，還成為文人追求理想人格的象征。對于文人來說，山水不只是自然景色，更是人格象征。他們常借描繪山水表達(dá)道德觀念和人格追求，借助與自然的交流互動(dòng)，持續(xù)探索并實(shí)現(xiàn)自身人格理想。

二、社會(huì)生態(tài)：魏晉清談與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)

魏晉時(shí)期，社會(huì)處于動(dòng)蕩狀態(tài)且政治出現(xiàn)失序狀況，由此催生了清談文化。面對當(dāng)時(shí)頻繁發(fā)生的戰(zhàn)亂以及門閥制度的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，清談漸漸突破了單純的思想交流范圍，演變成士族階層用來維系文化話語權(quán)的一種關(guān)鍵方式。這種以玄理思辨為核心的文化實(shí)踐，一方面為知識(shí)群體提供了應(yīng)對現(xiàn)實(shí)困境的精神途徑，另一方面依靠對傳統(tǒng)價(jià)值體系的重構(gòu)，深刻地影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)知模式。

在這一特定時(shí)期，政治局勢呈現(xiàn)出動(dòng)蕩不安的態(tài)勢，士人階層切實(shí)面臨著巨大的政治風(fēng)險(xiǎn)。為了躲避政治風(fēng)險(xiǎn)并表達(dá)自身思想，士人們開始轉(zhuǎn)向清談之風(fēng)。清談演變成了一種獨(dú)特的政治參與形式，為士人們提供了一個(gè)相對安全的表達(dá)空間。借助清談，士人們可探討哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多問題，表達(dá)自己的政治態(tài)度與思想。這種表達(dá)方式既能避免直接的政治沖突和風(fēng)險(xiǎn)，又可傳達(dá)出自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。當(dāng)時(shí)的政治選拔制度也對清談之風(fēng)的興起起到了促進(jìn)作用，在選拔政治人才的過程中，清談成為一項(xiàng)關(guān)鍵的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。士人們?yōu)榱嗽谡紊嫌兴洌_始重視清談能力的培養(yǎng)與提升，他們持續(xù)不斷地探討哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各類問題，提升自己的思維能力和表達(dá)能力，期望在政治選拔中嶄露頭角。

魏晉時(shí)期，門閥士族有豐厚的物質(zhì)根基以及優(yōu)越的政治地位，憑借這些條件，他們得以追求閑適自在的生活?！逗鬂h書·王充王符仲長統(tǒng)列傳》中有這樣的記載：“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后?！遍T閥士族擁有的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與政治地位，為他們搭建起一個(gè)穩(wěn)定的平臺(tái)，在此平臺(tái)上，他們可更為專注地關(guān)注個(gè)體的生存、發(fā)展?fàn)顩r以及自身的精神世界。他們可以做到“達(dá)者數(shù)子，論道講書，俯仰二儀，錯(cuò)綜人物，彈《南風(fēng)》之雅操，發(fā)清商之妙曲，消搖一世之上，睥睨天地之間，不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期，如是則可以陵霄漢，出宇宙之外矣，豈羨夫人帝王之門哉”。門閥士族對封建統(tǒng)治的依賴程度漸漸降低，這種情況在一定程度上體現(xiàn)出他們對個(gè)體自由以及獨(dú)立思考的追求。他們開始日益關(guān)注自身的內(nèi)在世界，探尋精神層面的契合與成長。

文化同樣是魏晉南北朝時(shí)期文人清談之風(fēng)的關(guān)鍵推動(dòng)要素，在這一階段，儒學(xué)雖然依舊保有一定影響力，但漸漸喪失了其獨(dú)尊的地位。

玄學(xué)開始蓬勃興起，成為一種重要的哲學(xué)思潮。玄學(xué)以《周易》《老子》《莊子》為理論根基，強(qiáng)調(diào)思辨與智慧，注重對天地萬物進(jìn)行深入思考，由此促進(jìn)了士人之間的思想交流與碰撞。士人借助智慧的交鋒，持續(xù)不斷地產(chǎn)生新的思想與觀點(diǎn)，推動(dòng)了文化的發(fā)展與創(chuàng)新。

三、精神生態(tài)：魏晉清談與精神世界的探索

魏晉清談所呈現(xiàn)出的精神生態(tài)，集中體現(xiàn)于對精神世界的探索和追求中。在這一時(shí)期，士人階層逐漸重視個(gè)體生存及發(fā)展所具有的意義，將關(guān)注點(diǎn)投向自身的精神世界。他們通過清談這種形式，對哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多方面的問題展開探討，以此表達(dá)自身的思想與訴求。

在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)背景下，士人們逐漸開始對名教與個(gè)體之間的關(guān)系展開反思。阮籍、嵇康等一眾人士倡導(dǎo)“越名教而任自然”，其主張是要超越那種虛偽的名教束縛，去追尋個(gè)體的自由以及內(nèi)在的真實(shí)。稀康曾提出所謂被稱作天理自然的，都是使自身被外物役使，在欲望中喪失志向，推究性命的真情，在所論述的方面是有拖累的觀點(diǎn)。阮籍則認(rèn)為，“君子所遵循的禮法”其實(shí)是竭盡天地萬物的極致，來奉養(yǎng)聲色方面無窮無盡的欲望，這并非用來養(yǎng)育百姓的方式。阮籍覺得人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的本性，不受到名教的約束限制。在居喪的那段時(shí)期，他不遵循禮法，不被傳統(tǒng)習(xí)俗束縛，呈現(xiàn)出對禮法的反叛態(tài)度。他還逾越了男女大防、叔嫂之防的界限，向傳統(tǒng)的道德觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)。阮籍的這些思想表現(xiàn)，實(shí)際上就是對當(dāng)時(shí)社會(huì)虛偽禮教的批判與反叛。他覺得，真正的道德以及價(jià)值并非外在的名教和規(guī)范，而是在于個(gè)體內(nèi)心的自然與真實(shí)。

魏晉時(shí)期名士們寄情山水并非單純的避世之舉，而是借助生命實(shí)踐構(gòu)建起來的一種獨(dú)特生存哲學(xué)。在禮教已然淪為權(quán)力工具的情況下，他們選擇于竹林之中飲酒并放聲長嘯，亦會(huì)在溪澗之間進(jìn)行清談，以這種看似荒誕不經(jīng)的方式撕開虛偽的道德面具。阮籍駕著牛車行至無路可走之時(shí)的痛哭，并非懦弱的表現(xiàn)，而是其對所處時(shí)代困境有著清醒的認(rèn)知。嵇康在刑場上從容地彈奏《廣陵散》，憑借琴音完成了對生命尊嚴(yán)的最后堅(jiān)守。這些驚世駭俗的舉動(dòng)，實(shí)際上是以自然為盾牌來對抗扭曲的世俗規(guī)則，他們所創(chuàng)造的“以天地為屋”的生活方式，蘊(yùn)含著深刻的價(jià)值選擇。劉伶醉酒之后宣稱“以屋室為褲衣”，看似瘋癲，實(shí)則是在破除物質(zhì)方面的束縛。陶淵明辭官回歸田園并在東籬下種菊，借助躬耕實(shí)踐來證明自由精神的可貴之處。名士們的生存審美實(shí)踐不單單是個(gè)體的一種選擇，更是對整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境的批判與反思，他們嘗試憑借自身的行為以及言論來喚醒人們對自然和真實(shí)的追求，以及對虛偽和矯情的抵制。這種將生活加以藝術(shù)化的追求，本質(zhì)上就是對人性本真的捍衛(wèi)。

四、結(jié)語

魏晉時(shí)期流行的清談之風(fēng)，是在特定歷史背景與環(huán)境里產(chǎn)生的一種文化實(shí)踐活動(dòng)。從本質(zhì)上來說，它是一場圍繞著生態(tài)整體性這一核心要素而展開的精神層面的運(yùn)動(dòng)。在自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)以及精神生態(tài)這三重生態(tài)相互交織融合的狀況下，清談這一行為反映出當(dāng)時(shí)的士人群體對于動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)所進(jìn)行的超越性思考，而且清談這一行為還構(gòu)建起一種具有生態(tài)審美特質(zhì)的生存模式。

［作者簡介]上官晗雅，女，漢族，河南平頂山人，河南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。