博雅教育與孟子“大丈夫”人格

博雅教育（LiberalArtsEducation）源自西方，引進(jìn)中國的近二三十年中，許多大學(xué)將其作為重要的辦學(xué)思想。中國傳統(tǒng)文化中也有豐富的博雅教育思想。中國古代文人從“六藝\"到“六經(jīng)”，接受的是“全人\"教育。道家追求逍遙，向往的是無所待的自由；儒家注重對德性的培養(yǎng)，重視人與自然、人與社會和諧相處。當(dāng)今學(xué)者往往將博雅教育與孔子的“君子”人格對比研究，忽視了孟子的“大丈夫”人格中蘊含的豐富的博雅教育理念。

一、西方博雅教育概念

博雅教育主要包含“博\"和\"雅\"兩個方面。

第一是“博”，即廣博。博雅教育并非只注重某一項技術(shù)而開展的一種狹隘、專門的教育，而是要培養(yǎng)知識廣博、文理兼?zhèn)涞娜苄腿瞬拧Ｆ浣淌诘恼n程范圍廣泛，從文學(xué)到科學(xué)，幾乎應(yīng)有盡有。古希臘著名思想家亞里士多德主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展。他創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園設(shè)立的課程，包括哲學(xué)、美學(xué)、詩歌、倫理學(xué)、文法、修辭、邏輯學(xué)、天文、物理、生物、解剖、心理、氣象等領(lǐng)域，幾乎包括當(dāng)時的一切知識部門。中古時期，博雅教育逐漸形成了“七藝\"框架?！捌咚嘰"是指文法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)、幾何、音樂、天文。文藝復(fù)興及其之后不斷擴張，到了17、18世紀(jì)，增加為文學(xué)、文法、歷史、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、雄辯、算術(shù)、代數(shù)、幾何學(xué)、三角法、動物學(xué)、植物學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、音樂十八類。2如今，很多世界一流高校都在實施博雅教育，他們的博雅課程涉及多個領(lǐng)域。例如，美國哈佛大學(xué)的博雅課程包括八大類：經(jīng)驗與數(shù)學(xué)思考、倫理思考、美學(xué)與闡釋、文化與信仰、世界上的社會、美國與世界、生命系統(tǒng)科學(xué)、物質(zhì)世界科學(xué)。[3]

第二是“雅”，即文雅。博雅教育的核心是品格教育。其“全人教育”理念，不僅要有綜合的知識和全面的文化修養(yǎng)，而且要有優(yōu)良的道德品質(zhì)和完美的人格修養(yǎng)，是一種智慧與心靈完美結(jié)合的教育理念。亞里士多德（Aristotle）認(rèn)為博雅教育要培養(yǎng)文雅的人，其終極目的是使人的理性得到自由發(fā)展，使人的德性被不斷完善；紐曼（Newman）認(rèn)為博雅紳士必須具有良好的智力、公正的頭腦、謙遜的風(fēng)度和敏銳的鑒賞力；赫欽斯認(rèn)為自古以來博雅教育都是培養(yǎng)人的優(yōu)秀品性，是以人為最終目的教育；艾德勒（Adler）認(rèn)為當(dāng)今的博雅教育應(yīng)包含道德培養(yǎng)，即提高人的道德水平，養(yǎng)成優(yōu)良的品德。此外，耶魯大學(xué)在《1828耶魯報告》中也提到，耶魯造就的人才兼具廣博學(xué)識和高尚品格。

當(dāng)今世界許多大學(xué)紛紛開展博雅教育，并對其內(nèi)容、目的、方式等方面作出有益探索與實踐。概括地說，近代博雅教育的目標(biāo)是開發(fā)心智、凈化心靈，使人的身體和精神得到充分發(fā)展；突破桎梏、尋求自由，最終實現(xiàn)人類自身的解放，獲得人類自身的終極幸福。

二、孟子“大丈夫”人格中蘊含的博雅教育思想

《孟子·滕文公章句下》中有：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”4這是孟子心目中的\"大丈夫”。孟子筆下的“大丈夫”胸懷天下，一身正氣，勇敢堅韌，獨立自主，剛正不阿，不畏權(quán)貴，閃耀著“舍我其誰\"的\"大丈夫\"英雄氣概。

（一）孟子的“大丈夫”是博學(xué)多藝的濟世全才

我國博雅教育的通才教育思想可以追溯至先秦時期的\"六藝”。西周之前，“學(xué)在官府”，官師合一，教育一直被貴族壟斷。春秋以后，從孔子開始，私學(xué)日益興盛，教育開始走向平民化?，F(xiàn)代教育認(rèn)為孔子主要以“六藝”和“六經(jīng)\"教育弟子，對弟子進(jìn)行通才教育，培養(yǎng)弟子“成人”，他說\"君子不器”5，強調(diào)君子不應(yīng)像器具那樣只有某一方面的用途，倡導(dǎo)君子全面發(fā)展和道德修養(yǎng)。

雖然《孟子》一書沒有明確說明孟子教育弟子的內(nèi)容，但從書中可以窺見一二。孟子在書中多次引用《尚書》和《詩經(jīng)》，以及孔門師徒對話，還談到《春秋》《禮》等，說明孟子熟悉“六藝\"和“六經(jīng)”，他也以此教育弟子。孟子的教育既有德育（這是孟子教育的核心），又有文化知識，還有音樂等藝術(shù)教育，是一種全面發(fā)展的博雅教育觀。他在《孟子·公孫丑章句下》中說：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！泵献又赋觯獜V學(xué)詳解，深刻領(lǐng)會，在掌握知識的基礎(chǔ)上由繁入簡，抓住問題的本質(zhì)。這種博雅通才教育觀體現(xiàn)了孔子所強調(diào)的“仁”與“智”的統(tǒng)一，在主張人格全面發(fā)展的同時突出理性的價值和地位。同時，孟子又向前發(fā)展了一步：“無是非之心，非人也”，“是非之心，智之端也”[8]。他把“智\"作為道德判斷的主體，人與禽獸的區(qū)別在于人有理性、有判斷、有思維，他用理性來引導(dǎo)和制約道德情感，突出了理性精神在人的全面發(fā)展中的作用。

孟子強調(diào)在追求個體人格完善的同時，推己及人，達(dá)于天下，把個人發(fā)展與社會發(fā)展統(tǒng)一起來?！案F則獨善其身，達(dá)則兼善天下”，本文認(rèn)為孟子筆下的\"大丈夫\"是擁有健全人格、具有救世情懷、博學(xué)多藝的全面發(fā)展的博雅通才。

我國古代自然科學(xué)發(fā)展緩慢，這與工匠地位低、科學(xué)教育被忽視不無關(guān)系。因此，當(dāng)今博雅教育不能顧此失彼，應(yīng)文理并重，培養(yǎng)博學(xué)多才、全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。

（二）孟子的“大丈夫\"有著仁義禮智的高雅品格

博雅教育是建立完整人格的教育。不僅要教導(dǎo)學(xué)生具有知識、學(xué)識、才識、器識和膽識，還要教導(dǎo)學(xué)生具備優(yōu)秀的品格和高尚的靈魂。中國傳統(tǒng)教育重視學(xué)生的人格教育，把道德教育放在首位，與西方的博雅教育理念一致，孟子繼承和發(fā)展了這一思想。

道德教化是儒家教育思想的核心，也是孟子教學(xué)的核心內(nèi)容?！熬又兀奁渖矶煜缕?。\"[9]“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！盵10古代的鄉(xiāng)學(xué)有庠、序等，教授的內(nèi)容以孝悌等人倫道德為主?！叭手畬?，事親是也，義之實，從兄是也?！盵“事親”即“孝”，“從兄\"即“悌”，孝悌是仁義的基本內(nèi)容。儒家的仁、義、禮、智、信，實際上就是從身邊做起，從小事做起，落實具體的日常生活。從家庭倫理中的孝悌開始，推而及之，整個社會就會安定?！暗涝谶兌笾T遠(yuǎn)，事在易而求諸難；人人親其親、長其長，而天下平?！盵12]“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！盵13孟子把“明人倫\"作為教育的最終目標(biāo)。人倫是指人在社會生活中的各種人際關(guān)系，孟子將其概括為“父子”“夫婦”“長幼”“君臣”“朋友\"五個方面。盡管在不同時代，這五種關(guān)系表現(xiàn)形式有所不同，但基本涵蓋了重要社會倫理關(guān)系?！案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”4是其基本要求，主要從道德層面上對不同身份的人提出要求。

孟子的理想人格“大丈夫”，是德才兼?zhèn)涞闹螄?，首先要具備高尚的品德?！熬尤视闪x，大人之事備矣。”[15要居住于“仁”，并由“義\"行走?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道?！盵6“廣居”“正位”“大道\"分別指的是仁、禮、義，主要從道德層面來闡述大丈夫的內(nèi)涵。一個人有這樣的品德，面對富貴、貧賤、威武便能泰然處之，不為所動。

孟子認(rèn)為人生而有“四端”，若不通過教化形成“仁、義、禮、智”四德，則與牲畜無異。在孟子看來，人與禽獸、君子與小人的差別只有一點，就是能否保留一絲善心，因而孟子講“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”7]。“放心\"指喪失的善良本心。孟子的話是對“人之為人\"最基本的認(rèn)識。因此，成長為孟子所倡導(dǎo)的\"大丈夫\"的先決條件是能夠主動用道義規(guī)范行為。孟子甚至把“仁義忠信\"這些道德看作“天爵”，把“公卿大夫\"這些權(quán)勢地位稱為\"人爵”，認(rèn)為天爵高于人爵，如果為了追求人爵而拋棄天爵，最終也會失去人爵。

（三）孟子“大丈夫”具有獨立自主的人格自由精神

亞里士多德說博雅教育是適合自由人的教育，促進(jìn)人的自由發(fā)展是其終極目標(biāo)。20世紀(jì)，以美國教育家杜威為代表的一批教育家，把民主、自由等思想引人博雅教育，主張博雅教育以提高公民素質(zhì)為目的。博雅教育提倡個體自由發(fā)展，追求獨立自主，從而達(dá)到人性的解放，最終實現(xiàn)自由。

孟子的“大丈夫\"思想最重要的內(nèi)涵之一就是要有獨立、自由的人格，不畏權(quán)貴，不為外界環(huán)境所改變。例如，公孫衍和張儀是當(dāng)時著名的縱橫家，二人搖唇鼓舌，游走于各國之間，或合縱，或連橫，左右諸侯，震蕩時局，一怒諸王皆懼，一靜天下則平。但是在孟子看來，此二人為了個人名利，順從君主，投其所好，沒有道義原則。孟子認(rèn)為真正的“大丈夫”應(yīng)該無論得志與否，都堅守原則，不為富貴、貧賤、威武所改變，不屈服于外在力量。

在這種獨立自由精神的支配下，孟子筆下的“大丈夫\"不懼怕權(quán)貴，不盲目崇拜權(quán)威。所以在游說位高權(quán)重的大人、宣揚自己的政治主張時，他說“藐之，勿視其巍巍然\"[18]，如果對方\"挾貴”“挾賢\"“挾長”“挾有勛勞”“挾故”而問，只要有其一，皆不回答?！安粧堕L，不挾貴，不挾兄弟而友?！盵19是說不能依仗年紀(jì)、地位和兄弟來與朋友交往，強調(diào)交友秉持平等原則，不考慮外在因素。《孟子·公孫丑下》記載，有一次，孟子打算去見齊王，齊王卻要他上朝時再去，于是孟子托詞不見。景丑因而發(fā)問，孟子回答：“大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。”[20]孟子認(rèn)為天下大有作為之君，必有不可召之臣，有事必親自前往拜訪咨詢。這就是孟子的人格尊嚴(yán)，哪怕是高高在上的國君，也不會召之即來，揮之即去。在這一方面，孔子認(rèn)可“君命召，不俟駕行矣”的古禮。[21可見孟子“不召之臣\"思想是對孔子的超越。

支撐“大丈夫”人格獨立的力量源于自我的仁義道德。在《孟子·公孫五下》一文中，孟子認(rèn)為，爵位、年齡和德行是世上最寶貴的三件東西，不能憑爵位怠慢年齡和德行?！皭旱糜衅湟灰月涠?？\"[22]正因為“仁義忠信”“天爵”在身，在人格上優(yōu)于公卿大夫，孟子充滿了自信。他以“帝王師”自居，不屑與國君為友，顯示了他基于人格獨立的自由與灑脫。

“大丈夫”心中有道義，不攀附，不卑躬屈膝，不媚于權(quán)貴。孟子認(rèn)為，擁有這種平等獨立的人格精神，便可進(jìn)退自如。進(jìn)當(dāng)有禹、稷三過其家門而不入，盡心竭力以安百姓；退當(dāng)有顏回身居陋巷，簞食瓢飲的自得其樂?！叭酥鄧虈?；人不知，亦囂器。”[23]是說不管別人是否懂我，我都自在自得無欲無求?！白鸬聵妨x，則可以囂囂矣?！盵24因為心中有道義的追求，無論窮困或顯達(dá)，都能自得處之，不為權(quán)貴折腰，不為財富驅(qū)使，不為貧賤改變，以此求得快樂，達(dá)到身心自由自在的自適境界。這就是博雅教育所追求的做人境界。

從道德層面出發(fā)，“大丈夫\"不畏權(quán)貴，不為外力所屈服，保持人格的獨立，在某種程度上打破了封建專制制度對人的束縛，解放了心靈，維護了精神的獨立與自由，契合博雅教育追求的自由人的目標(biāo)。

三、孟子“大丈夫”人格對我國高校博雅教育發(fā)展的積極意義

習(xí)近平總書記一直很重視中華傳統(tǒng)節(jié)日，注重傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈。\"[25]“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。\"[262023年，他在文化傳承發(fā)展座談會上講道：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。\"[27]

我國的博雅教育發(fā)展不能一味照搬西方的博雅教育理念，而要把博雅教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融合，使博雅教育根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤。孟子的“大丈夫”人格與“博雅\"君子有許多相通之處。孟子提出的“大丈夫\"理想人格，不僅是對我國古代士人精神風(fēng)貌的深刻描繪，也對我國當(dāng)今社會博雅教育的發(fā)展具有積極影響。

（一）博學(xué)多藝的濟世全才：促進(jìn)博雅教育的全面發(fā)展

孟子認(rèn)為，“大丈夫\"應(yīng)德才兼?zhèn)?，以其廣泛的學(xué)識和技能為社會服務(wù)，這對當(dāng)今高校博雅教育提出了全面發(fā)展的要求。博雅教育不應(yīng)僅局限于某一專業(yè)領(lǐng)域的知識傳授，而應(yīng)鼓勵學(xué)生廣泛涉獵，培養(yǎng)跨學(xué)科學(xué)習(xí)能力和綜合素質(zhì)。高校可以通過開設(shè)多樣化的課程、提供豐富的實踐機會，來培養(yǎng)既具備深厚專業(yè)知識，又具備廣泛興趣愛好的學(xué)生。這樣的學(xué)生不僅能夠更好地適應(yīng)快速變化的社會需求，還能在解決實際問題時展現(xiàn)獨特的創(chuàng)新思維和解決問題的能力，成為真正的濟世之才。

（二）具備仁義禮智的高雅品格：強化博雅教育的品德修養(yǎng)

孟子強調(diào)\"大丈夫\"應(yīng)具備仁、義、禮、智的高雅品格，這是其人格魅力的核心所在。在博雅教育中，品德修養(yǎng)同樣占據(jù)著重要地位。高校應(yīng)通過開設(shè)倫理學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)課程，引導(dǎo)學(xué)生深入理解仁、義、禮、智的內(nèi)涵，培養(yǎng)他們的道德意識和價值觀念。同時，高校應(yīng)通過組織社會實踐活動、志愿服務(wù)等活動，讓學(xué)生在實踐中體驗道德的力量，學(xué)會關(guān)愛他人、尊重社會。這種品德修養(yǎng)的強化，不僅有助于提升學(xué)生的個人素質(zhì)，還能為社會的和諧穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量。

（三）獨立自主的人格自由精神：激發(fā)博雅教育的創(chuàng)新思維

孟子認(rèn)為“大丈夫\"應(yīng)具備獨立自主的人格自由精神，堅守自己的信念和追求。在博雅教育中，這種獨立自主的精神是激發(fā)創(chuàng)新思維的關(guān)鍵。高校應(yīng)鼓勵學(xué)生勇于懷疑、敢于創(chuàng)新，培養(yǎng)他們的批判性思維。高校可以通過提供開放的學(xué)習(xí)環(huán)境、鼓勵學(xué)術(shù)自由討論，激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索精神，使他們能夠在面對未知領(lǐng)域時保持好奇心和創(chuàng)造力。這種獨立自主的精神不僅有助于學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中取得突破，還能為社會發(fā)展注入新的活力。

四、結(jié)語

孟子“大丈夫”人格中的博學(xué)多才、高雅品格與獨立自由精神，與博雅教育的理念不謀而合，為我國博雅教育提供了深厚的文化底蘊。它要求我們在博雅教育中注重對學(xué)生全面發(fā)展、品德修養(yǎng)及創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，從而培養(yǎng)既具備深厚專業(yè)知識，又具備高尚品德和獨立人格的優(yōu)秀人才。這樣的教育理念和目標(biāo)不僅符合時代的需求，也為社會的和諧穩(wěn)定和創(chuàng)新發(fā)展提供了有力的人才保障。

參考文獻(xiàn)

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