文明形態(tài)學(xué)發(fā)生學(xué)意義勘考

人類(lèi)文明新形態(tài)釋證尤需打開(kāi)學(xué)理和學(xué)科場(chǎng)域，勘考文明形態(tài)學(xué)的發(fā)生意義，展陳人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總體成就。文明以其具體樣態(tài)展現(xiàn)形態(tài)意義，呈現(xiàn)文明形態(tài)學(xué)的獨(dú)特學(xué)科范式，由此構(gòu)成從實(shí)踐對(duì)象到理論建構(gòu)的遞進(jìn)關(guān)系。形態(tài)學(xué)提供了研究人類(lèi)文明新形態(tài)全新視角，馬克思主義理論統(tǒng)攝其間，更易捕捉到文明形態(tài)學(xué)生成的歷史條件與現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。切中肯綮之處在于，探察自然界生物基礎(chǔ)有助于促成植物形態(tài)學(xué)生成，把握其研究對(duì)象結(jié)構(gòu)特征與演化規(guī)律，勢(shì)必延伸至人類(lèi)社會(huì)，文明形態(tài)學(xué)可以展示不同形態(tài)學(xué)之間的共通性，通過(guò)文明類(lèi)型學(xué)研究，整體性揭示人類(lèi)現(xiàn)代文明、社會(huì)主義文明、中華文明等具體形態(tài)間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。文明形態(tài)學(xué)研究遵循著特定理論范型，如何才能集中展現(xiàn)人類(lèi)文明新形態(tài)獨(dú)特的形態(tài)學(xué)意義，亦需辨明文明形態(tài)學(xué)的發(fā)生學(xué)意義。

一、形態(tài)學(xué)命名史脈考證

“形態(tài)學(xué)”本身隱含著界定事物本質(zhì)的核心論題。伴隨實(shí)踐領(lǐng)域逐步擴(kuò)大，人類(lèi)明確自我與非我的本質(zhì)區(qū)別并促成形態(tài)觀念的出場(chǎng)。形態(tài)指向萬(wàn)物存在的映現(xiàn)方式。世界被賦予獨(dú)有的存在樣貌，憑借人的視角被“發(fā)現(xiàn)”和“再發(fā)現(xiàn)”。形態(tài)沉浸于本體論乃至認(rèn)識(shí)論的反思之中，漸進(jìn)指向追問(wèn)世間萬(wàn)物的最終本性?；厮菪螒B(tài)的作用過(guò)程包含揭示本原和架構(gòu)體系的基本命題，更在體認(rèn)自然與社會(huì)交互的環(huán)節(jié)通道中顯現(xiàn)形態(tài)學(xué)的特有魅力。

“形態(tài)學(xué)”研究乃哲學(xué)思辨的起點(diǎn)。作為形態(tài)學(xué)的核心范疇，“形態(tài)”如何形成自身學(xué)科體系，內(nèi)嵌著概念生成與作用發(fā)散的諸多秉質(zhì)。梁鶴年認(rèn)為，追尋事物本質(zhì)的求真已經(jīng)“成了西方人不自覺(jué)的自明之理”①。據(jù)此展開(kāi)追問(wèn)事關(guān)本源、自我和他者的議題梳理，希冀發(fā)現(xiàn)形態(tài)學(xué)確證的理論前因。夏甄陶闡明：“人意識(shí)到自己的存在，并且意識(shí)到自己的存在依賴(lài)于外部自然界;意識(shí)到為了自己的存在必須認(rèn)識(shí)外部自然界?！雹谌俗陨淼恼軐W(xué)，造就了形態(tài)確證的主體因素和作用領(lǐng)域。延續(xù)著探索萬(wàn)物本源的過(guò)程，哲學(xué)保持著承認(rèn)人的獨(dú)特性的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

“形態(tài)學(xué)”涵攝求真萬(wàn)物的真正本源。人類(lèi)每當(dāng)試圖去解答何以影響自身發(fā)展的終極問(wèn)題，抑或透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)世界的發(fā)展的深層規(guī)律，均維系現(xiàn)實(shí)世界及其表現(xiàn)形式的思考?？伎蔽鞣秸軐W(xué)史開(kāi)端的古希臘哲學(xué)，因由思維認(rèn)知和交互范圍的限制，事物本源的感知往往依靠直觀經(jīng)驗(yàn)，只是以視聽(tīng)感受作為勘定的標(biāo)準(zhǔn)。正是在探討形而上學(xué)意義上的形態(tài)本源的過(guò)程中，萬(wàn)物融入自然哲學(xué)研究的視野。權(quán)以伊奧尼亞學(xué)派與赫拉克利特等自然哲學(xué)家的觀點(diǎn)為證，他們認(rèn)為萬(wàn)物的外在表現(xiàn)業(yè)已成為早期哲學(xué)體系“最初的實(shí)在”①建構(gòu)的基點(diǎn)。事物原始本質(zhì)與表面現(xiàn)象是否存在必然聯(lián)系？巴門(mén)尼德論述“存在”②是什么的無(wú)窮盡問(wèn)題?！按嬖凇背蔀檎胬淼膶?duì)象，也是根本意義上哲學(xué)追尋的對(duì)象?！按嬖凇睙o(wú)遮蔽狀態(tài)與個(gè)體的被遮蔽狀態(tài)衍生出事物的“分有”，借由“理念”“形相\"等概念而生的形式已然內(nèi)嵌著事物從表象通達(dá)本質(zhì)的價(jià)值蘊(yùn)意。

“形態(tài)學(xué)”含蘊(yùn)人之為本的哲學(xué)之思。事物本源蘊(yùn)含著人的本源論題。人類(lèi)探索自然萬(wàn)物樣態(tài)的活動(dòng)，唯有置于意識(shí)之內(nèi)，憑借思維抽象方能作出合乎自身需要的主觀判斷以及價(jià)值規(guī)定。普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在”③的觀點(diǎn)，在某種程度上涵攝事物本源探索過(guò)程中張揚(yáng)人性的感覺(jué)論。世界萬(wàn)物以人的視角被發(fā)現(xiàn)和重新定義，同構(gòu)成屬人的各種認(rèn)知形式和模態(tài)。蘇格拉底借助德?tīng)栰成駨R墻上銘刻的“認(rèn)識(shí)你自己”④開(kāi)啟了理性呼求，確立起支配認(rèn)知其他事物的自我知識(shí)并呼喚著人的整體生存。盡管任何的學(xué)問(wèn)或知識(shí)都有自身的對(duì)象，但是決定意識(shí)到對(duì)象關(guān)系的主體只能是人。恰如柏拉圖所言，人只要享有理性，就“會(huì)用各種最真實(shí)的知識(shí)來(lái)考慮存在者、真實(shí)存在的事物、以各種方式保持自身同一的永存的事物”③。人作為認(rèn)知主體憑借自己的思維活動(dòng)賦予“形態(tài)學(xué)”更為開(kāi)闊的內(nèi)涵。確證“形態(tài)學(xué)”不再是簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)直觀，不再是自然知識(shí)的被動(dòng)接收。顯而易見(jiàn)，“形態(tài)學(xué)”乃助推自然科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力源泉，也是張揚(yáng)社會(huì)科學(xué)價(jià)值的重要起點(diǎn)。

“形態(tài)學(xué)”標(biāo)定主客之間的認(rèn)知界限?？甲C“形態(tài)學(xué)”命名史脈關(guān)乎事物、人以及主客體關(guān)系。較之自然哲學(xué)質(zhì)樸的面貌，界分主觀世界和客觀世界源自確立人的價(jià)值尺度。人的哲學(xué)旁落了直觀事物，訴諸思維抽象去尋找真正說(shuō)明“多”和“一”的關(guān)系。思維領(lǐng)域保持向內(nèi)叩問(wèn)的慣性，自然領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域呈現(xiàn)向外拓展的態(tài)勢(shì)，兩者共同形成人類(lèi)探索未知世界的理論合力。人類(lèi)認(rèn)知領(lǐng)域的擴(kuò)容，塑造著自身認(rèn)知物我的方式。亞里士多德賦予生命發(fā)展與聯(lián)系的自然階梯并認(rèn)為，由無(wú)機(jī)界向動(dòng)物界循序漸進(jìn)演化的過(guò)程，構(gòu)成“偉大的存在物之鏈”。客觀世界因由人的發(fā)現(xiàn)而獲得存在意義，主觀世界只有在客觀條件和歷史境域中才能確證自身。譬如，《動(dòng)物志》強(qiáng)調(diào)，盡管“難以察覺(jué)這些事物間的界限及中間物隸屬于哪一邊”⑥，但涉及與靈魂、性情相關(guān)跡象，人類(lèi)“具有了更為明顯的區(qū)別”且“自然本性最為完備”？。人能以自己的理性把握世界，認(rèn)清自己在外部乃至內(nèi)心世界的“中間”位置。人的哲學(xué)視域漸漸展露復(fù)雜的自然社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，與此相伴而生的則是萬(wàn)物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)遭到了徹底置換。

“形態(tài)學(xué)”生成于體認(rèn)自然的環(huán)節(jié)。自然科學(xué)伴隨探究自然界和動(dòng)植物的起源與演化而加速發(fā)展。正是自然界和生物領(lǐng)域的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，促進(jìn)了哲學(xué)與科學(xué)互動(dòng)，賦予自然存在物以形象直觀的認(rèn)識(shí)，萌生了“形態(tài)學(xué)”的雛形。譬如，愛(ài)德華·0.威爾遜認(rèn)為，“生物學(xué)是解開(kāi)人的本性這個(gè)謎題的一把鑰匙”③。動(dòng)植物的形態(tài)及其分類(lèi)，提供了人們系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)外部世界的方法乃至標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)爾文認(rèn)為：“生命及其蘊(yùn)含之力能，最初注入到寥寥幾個(gè)或單個(gè)類(lèi)型之中；當(dāng)這一行星按照固定的引力法則循環(huán)運(yùn)行之時(shí)，無(wú)數(shù)最美麗與最奇異的類(lèi)型，即是從如此簡(jiǎn)單的開(kāi)端演化而來(lái)，并依然在演化之中;生命如是之觀，何等壯麗恢宏。”①自然界的生命形態(tài)帶來(lái)科學(xué)啟示，也為“形態(tài)”的思維抽象提供了可能。

“形態(tài)學(xué)\"完成哲學(xué)思辨的“關(guān)鍵一躍”。自然形態(tài)論無(wú)疑是其中的理論“按鈕”?？档抡撟C自然萬(wàn)物形態(tài)，確立了由人類(lèi)開(kāi)始至粗糙的物質(zhì)的目的性原則。他認(rèn)為，物種由混沌狀態(tài)的本源發(fā)展而成，屬于“如同在那個(gè)富有成果的形成力運(yùn)作的終局所沉淀下來(lái)的那樣一種多樣性”②。歌德的植物變形理論更能視作與康德的自然形態(tài)論融會(huì)貫通的產(chǎn)物，所著《植物變形學(xué)》“完全符合康德的教義”③，聯(lián)通起植物本原與植物個(gè)體形態(tài)具體差別界限。歌德借用最準(zhǔn)確的語(yǔ)言試圖描繪出植物的變形，首次提出“形態(tài)學(xué)”（Morphologi）④概念?！靶螒B(tài)學(xué)”總體關(guān)涉事物的本源與現(xiàn)象，且以科學(xué)發(fā)現(xiàn)和思維方式確證事物的根本規(guī)定性。

“形態(tài)學(xué)”存續(xù)著人的本質(zhì)力量。探索事物乃至人類(lèi)自身本源的認(rèn)知，打破了自然界對(duì)人類(lèi)族群的束縛。人化的自然界促成人的本質(zhì)力量的覺(jué)醒。人類(lèi)并非等同其他動(dòng)物的“自然存在”，而是在后天的“自我\"建構(gòu)中證成了自身。正如馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的觀點(diǎn)，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體”③。人的存在及其先在性是從事一切實(shí)踐活動(dòng)的前提條件。人類(lèi)謀求生存的行為自發(fā)產(chǎn)生，進(jìn)而在主體意識(shí)確立過(guò)程中自覺(jué)地塑造出人類(lèi)有別于他者的界限。恩格斯在《自然辯證法》中闡明，“隨同人，我們進(jìn)人了歷史”⑥。歷史指代了人從動(dòng)物界上升到人類(lèi)并構(gòu)成人的一切活動(dòng)，重新“發(fā)現(xiàn)”萬(wàn)物乃是認(rèn)識(shí)和祛魅自然的歷史進(jìn)程。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展特別是自然研究的進(jìn)步，使得“形態(tài)學(xué)”確證不再局限于哲學(xué)的領(lǐng)地，逐步融人了科學(xué)領(lǐng)域并表現(xiàn)為科學(xué)揭示的事實(shí)。龐大的知識(shí)儲(chǔ)量呼喚建立體系化的學(xué)科，打通事物本源到具體生命的思維甬道。這無(wú)疑是“形態(tài)學(xué)”塑形的重要原因。

“形態(tài)學(xué)”向其他領(lǐng)域擴(kuò)散的趨勢(shì)明顯。盡管人類(lèi)早就關(guān)注并研究“形態(tài)”問(wèn)題，但正式確立“形態(tài)學(xué)”概念是近代社會(huì)以及自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。如何系統(tǒng)研究事物的形態(tài)，需要搜集與整合各類(lèi)現(xiàn)象和事實(shí)。誠(chéng)如，恩格斯在《自然辯證法》中將比較形態(tài)學(xué)和比較生理學(xué)的產(chǎn)生歸結(jié)為“古生物學(xué)的出現(xiàn)（居維葉），以及不久以后細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)和有機(jī)化學(xué)的發(fā)展”？。各種生物所表征的“形態(tài)”在自然科學(xué)領(lǐng)域并非一成不變。由此需要肯定的是，“形態(tài)學(xué)”起源于但并不局限于植物學(xué)。文明形態(tài)學(xué)本身就是從植物和生物的形態(tài)學(xué)向人類(lèi)學(xué)過(guò)渡的思維產(chǎn)物。至于如何明晰文明形態(tài)學(xué)的生成過(guò)程，仍然有待深入闡釋和研究。

二、文明形態(tài)學(xué)命題旨?xì)w

文明形態(tài)學(xué)因由特殊歷史境域誕生。歷史鐫刻著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的印記。沿著人類(lèi)歷史演進(jìn)的步履，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的重大突破與世界格局的變遷同步交織。世界市場(chǎng)聯(lián)結(jié)起曾經(jīng)封閉的生存區(qū)域和地理單位，經(jīng)濟(jì)全球化促使民族國(guó)家邁入文明變遷的行列。人類(lèi)文明以何為主體，人類(lèi)文明向何處去，人類(lèi)文明形態(tài)存有怎樣價(jià)值訴求？這一系列問(wèn)題從社會(huì)歷史生成和聚合，解答問(wèn)題的思維觸角也應(yīng)當(dāng)延展至歷史深處。

文明形態(tài)學(xué)在馬克思主義誕生前后逐步萌發(fā)和塑形。如何認(rèn)識(shí)處于上升時(shí)期的資本主義，立足于現(xiàn)實(shí)的人并回答人的自身解放的命題，開(kāi)啟了馬克思“新唯物主義”①的獨(dú)特視野，塑造了歷史唯物主義的理論形態(tài)，當(dāng)然也留下了探討人類(lèi)文明的空間。馬克思主義經(jīng)典作家探討社會(huì)歷史發(fā)展，亦不乏文明、文明時(shí)代等價(jià)值考量的關(guān)鍵用語(yǔ)。恰如馬克思和恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”②。社會(huì)歷史發(fā)展的文明元素得以累積。馬克思主義破解了資本主義與生俱來(lái)的謎題，更是彰顯了文明形態(tài)學(xué)誕生的理論意圖。

首先，回溯馬克思主義誕生之前文明認(rèn)知的境況。18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉，資本主義迅猛發(fā)展帶來(lái)了人類(lèi)社會(huì)前所未有的新變化，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群體的生存狀況反而日趨惡化。早期資本主義出現(xiàn)的新變化，只是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)地位和對(duì)外擴(kuò)張需求的表征，只是臆造出“偽善的文明”。

“雙元革命\"帶來(lái)人類(lèi)文明的新變奏。18世紀(jì)60年代英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)啟了人類(lèi)文明的工業(yè)篇章，1789年法國(guó)大革命繪制出資本主義的社會(huì)圖景?；舨妓辊U姆稱(chēng)之為“雙元革命”且“無(wú)法想象還有其他任何形式的革命”③?！半p元革命”猶如一股新生力量雕琢出早期資本主義。伴隨著資本主義的全球擴(kuò)張，舊的社會(huì)關(guān)系解體，新舊社會(huì)逐步更替，不同文明劇烈碰撞，“資本的邏輯”凌駕于人的價(jià)值之上。正如馬克思認(rèn)為，“人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”④。資本家與勞動(dòng)者的對(duì)立成為不爭(zhēng)的事實(shí)。階級(jí)矛盾激化和社會(huì)沖突頻發(fā)，使得人類(lèi)社會(huì)發(fā)展陷入思想的迷途，使得人類(lèi)文明出現(xiàn)新變奏成為可能。

民族主義濫引發(fā)人類(lèi)文明主體的變革。民族國(guó)家受到資本主義擠壓，直接導(dǎo)致了民族主義快速生長(zhǎng)。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)張揚(yáng)所謂“自由、平等、博愛(ài)”③口號(hào)，強(qiáng)調(diào)人文與理性的復(fù)歸，隱含著資產(chǎn)階級(jí)推翻中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治并建立自身統(tǒng)治的政治訴求。民族國(guó)家擺脫了封建主義專(zhuān)制統(tǒng)治，民眾拋卻了宗教神學(xué)的虔誠(chéng)并出現(xiàn)了民族主義的轉(zhuǎn)向。馬克思和恩格斯予以揭露：“民族的利己主義是普遍國(guó)家制度的自發(fā)的利己主義，它同封建主義界限所體現(xiàn)的利己主義互相對(duì)立。”民族主義與封建主義對(duì)立，在一定程度上以資本主義與民族主義的聯(lián)袂為基礎(chǔ)。民族國(guó)家逐步成為資本主義政權(quán)組織的共同形式。表面上為解決壓迫和爭(zhēng)端的民族主義，最終演化為高喊強(qiáng)權(quán)即公理的民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

資本主義社會(huì)存在文明認(rèn)知的偏見(jiàn)。早期的資本主義創(chuàng)造了資產(chǎn)階級(jí)的“財(cái)富神話(huà)”，也累積了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困。巨大的社會(huì)落差，拋出了資本逐利無(wú)國(guó)界與民族國(guó)家保持獨(dú)立實(shí)體所對(duì)立的矛盾。資產(chǎn)階級(jí)面對(duì)這樣的問(wèn)題，不僅把弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”奉為圭桌，而且炮制出宣揚(yáng)殖民主義的說(shuō)辭以及維護(hù)種族主義的文明概念。文明的“天命論”開(kāi)始粉墨登場(chǎng)?；粽J(rèn)為，有且僅有西方文明“進(jìn)入了永恒的天意的軌道，按照上帝的意圖前進(jìn)”？。西方文明的“天意”反襯出可以消滅其對(duì)立面的險(xiǎn)惡意圖。達(dá)爾文毫不隱諱地表達(dá)其觀點(diǎn)：“各個(gè)文明的族類(lèi)幾乎可以肯定地會(huì)把全世界野蠻人的族類(lèi)消滅干凈而取代他們的地位。”8資產(chǎn)階級(jí)為殖民掠奪行徑披上“文明”外衣，把殖民地的文化傳統(tǒng)貶損為原始、野蠻和落后，制造出人類(lèi)歷史上前所未有的盤(pán)剝慘劇。與之相反，思想領(lǐng)域也拉開(kāi)了深刻揭露資本主義文明偏見(jiàn)和傲慢的帷幕。

其次，論證馬克思主義闡發(fā)文明觀念的價(jià)值立場(chǎng)。馬克思主義誕生于19世紀(jì)中葉，盡管其誕生的條件、標(biāo)志、意義存在不盡相同的觀點(diǎn)，但是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)在于馬克思和恩格斯通過(guò)長(zhǎng)期的理論創(chuàng)造和革命實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)。文明內(nèi)嵌其中并構(gòu)成這一學(xué)說(shuō)的重要支撐點(diǎn)，借此可從馬克思主義經(jīng)典作家確證文明形態(tài)的根本前提、實(shí)踐主體以及價(jià)值目標(biāo)等方面加以展開(kāi)。

“文明”界定方式從主觀向客觀轉(zhuǎn)換。資產(chǎn)階級(jí)的理論話(huà)語(yǔ)表達(dá)出思想統(tǒng)治的內(nèi)涵，罔顧歷史事實(shí)并附著了文明之于野蠻的統(tǒng)治意圖。馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中強(qiáng)調(diào)，“文明”只不過(guò)是“資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治以及這個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的條件”①。資產(chǎn)階級(jí)定制的“西方文明”，恰恰表明“文明”的內(nèi)在矛盾和階級(jí)屬性。資產(chǎn)階級(jí)自詡為“文明”的拯救者，找到了用堅(jiān)船利炮和商品輸出不斷蠶食其他國(guó)家的托詞。恩格斯在《波斯和中國(guó)》一文中就曾坦言：“在中國(guó)，這個(gè)世界上最古老國(guó)家的腐朽的半文明制度，則用自己的手段與歐洲人進(jìn)行斗爭(zhēng)?！雹陲@而易見(jiàn)，西方廣為流播的“文明等級(jí)觀念”③，掩藏著“歐洲中心論”的腔調(diào)和資本主義殖民擴(kuò)張的企圖。馬克思和恩格斯揭示了資產(chǎn)階級(jí)鼓吹的“文明”本質(zhì)，揭露了資產(chǎn)階級(jí)文明話(huà)語(yǔ)權(quán)壟斷的原因，打破了西方文明的思維窠臼，提供了進(jìn)一步闡述文明形態(tài)的新思路和可能。

“文明”發(fā)展境況從僵化向新生轉(zhuǎn)化。資產(chǎn)階級(jí)以文明獨(dú)斷論作為維護(hù)自身利益的標(biāo)簽，遺棄了文明所內(nèi)蘊(yùn)人的創(chuàng)造性和主體能動(dòng)性傳統(tǒng)稟賦，導(dǎo)致“文明”蛻變?yōu)榻┗?、封閉的認(rèn)識(shí)模式。馬克思承認(rèn)不同的文明國(guó)度存有復(fù)雜形式，但“都建立在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)上”④。實(shí)踐表明，正是階級(jí)矛盾和階級(jí)對(duì)抗，最終撞開(kāi)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求自身解放和全人類(lèi)解放的“文明之門(mén)”。馬克思主義經(jīng)典作家盡管未曾論及社會(huì)主義文明、共產(chǎn)主義文明等概念，但仍從社會(huì)形態(tài)梯度式發(fā)展展望人類(lèi)未來(lái)走向。恩格斯在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》中指明了文明國(guó)家未來(lái)方向，強(qiáng)調(diào)“民主主義的必然結(jié)果都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治又是實(shí)行一切共產(chǎn)主義措施的首要前提”③。正是在資本主義的文明根基出現(xiàn)坍塌之時(shí)，社會(huì)主義的文明觀念開(kāi)始孕育形成。

“文明\"實(shí)現(xiàn)路徑從單一向多樣轉(zhuǎn)變。文明在特定歷史時(shí)期是否表現(xiàn)為單一形態(tài)？為何資本主義擴(kuò)張并占據(jù)文明主導(dǎo)地位之時(shí)，其他文明卻喪失了文明話(huà)語(yǔ)權(quán)？馬克思和恩格斯給出答案，資本主義“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”③。然而，從資本主義內(nèi)部考察，文明在其政治領(lǐng)域并不是同一形態(tài)。馬克思強(qiáng)調(diào)，那些舊文明國(guó)家里“共和國(guó)一般只是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的政治變革形式，而不是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的保守的存在形式”③。文明的形式隨著資產(chǎn)階級(jí)的政治變革而變化。就文明實(shí)現(xiàn)路徑而言，既有普遍性的實(shí)踐樣態(tài)，也有特殊性的表現(xiàn)形式。

最后，彰示馬克思主義推動(dòng)文明形態(tài)建構(gòu)的作用。文明留下特定時(shí)代的注解，也反映社會(huì)歷史更替的狀況。在此意義上，文明以反思的力量詮釋舊時(shí)代落幕的緣由。19世紀(jì)和20世紀(jì)的世界史既涵括了資本主義的文明秩序，也展現(xiàn)社會(huì)主義的文明崛起。馬克思主義推動(dòng)了構(gòu)建人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程，也積累了文明理論的豐富資源。

社會(huì)主義展現(xiàn)人類(lèi)文明進(jìn)步新路向。20世紀(jì)經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)大蕭條與兩次世界大戰(zhàn)，不僅是資本主義危機(jī)的劇烈爆發(fā)，也是人類(lèi)文明的巨大考驗(yàn)。資產(chǎn)階級(jí)叫囂“布爾什維克主義危險(xiǎn)”導(dǎo)致了“文明時(shí)代”的災(zāi)難。列寧予以反駁并強(qiáng)調(diào)，“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，只有社會(huì)主義國(guó)家才能夠達(dá)到而且已經(jīng)達(dá)到了高度的文明”③。社會(huì)主義超越資本主義并呈現(xiàn)“高度的文明”。或言之，人類(lèi)文明進(jìn)步在兩種社會(huì)制度并存時(shí)代，必然通過(guò)文明的超越來(lái)開(kāi)辟新境界。社會(huì)主義得到廣泛認(rèn)同和傳播，這本身

就是馬克思主義所富含的真理力量和文明力量。

世界歷史彰顯人類(lèi)文明形態(tài)研究新面貌。伴隨資本主義生產(chǎn)方式席卷全球，人類(lèi)社會(huì)歷史出現(xiàn)劇烈變動(dòng)，民族國(guó)家與世界的關(guān)系發(fā)生深刻變化。資本主義不斷擴(kuò)張世界市場(chǎng)并將民族國(guó)家納入其中，人類(lèi)交往的自然歷史進(jìn)程因此被世界歷史所取代。馬克思和恩格斯闡明：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”①。歷史學(xué)領(lǐng)域?qū)Ｗ⒂谑澜绨l(fā)展格局，全球史觀、文明史觀應(yīng)運(yùn)而生。馬克垚認(rèn)為，“文明是人類(lèi)所創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神成果，從這個(gè)意義上說(shuō)，文明史也就是世界通史?！?②₂₀ 世紀(jì)初，歷史形態(tài)學(xué)派或稱(chēng)文化形態(tài)史觀作為思辨的歷史哲學(xué)，進(jìn)人斯賓格勒與湯因比等人的研究視野，逐步展現(xiàn)人類(lèi)文明形態(tài)研究的新鏡像。

民族解放運(yùn)動(dòng)拓展人類(lèi)文明形態(tài)研究新空間。貫穿于19世紀(jì)和20世紀(jì)整個(gè)世界史的民族解放運(yùn)動(dòng)，譜寫(xiě)出殖民地半殖民地人民為民族獨(dú)立和民族解放而斗爭(zhēng)的歷史，其中亦包含馬克思主義本土化和民族化的歷史進(jìn)程?；舨妓辊U姆認(rèn)為，馬克思主義帶來(lái)了“從中國(guó)諸海到德國(guó)中部的歐亞大陸，外加非洲和南北美洲少數(shù)幾個(gè)地區(qū)”前所未有的新變化。馬克思主義蘊(yùn)含的真理力量“啟發(fā)了落后、附屬或殖民地區(qū)的革命運(yùn)動(dòng)”③。尤其是20世紀(jì)中葉的民族解放運(yùn)動(dòng)，高擎反對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義的旗幟，鍛造出世界文明體系的新生力量。新興國(guó)家獲得獨(dú)立解放之后，不再依附于西方文明，紛紛探索適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。人類(lèi)文明形態(tài)研究由此不斷豐富和拓展出新陣地和新圖景。

三、文明形態(tài)學(xué)價(jià)值旨趣

文明形態(tài)學(xué)開(kāi)辟了總體性認(rèn)識(shí)人類(lèi)文明的思維通道。當(dāng)形態(tài)學(xué)研究視野從自然本體轉(zhuǎn)向社會(huì)歷史、從種屬概念轉(zhuǎn)向社會(huì)機(jī)制之時(shí)，文明形態(tài)學(xué)開(kāi)始嶄露頭角并形成清晰價(jià)值取向。文明形態(tài)學(xué)打開(kāi)了人類(lèi)文明的發(fā)展源流、歷史沿革、基本特性、內(nèi)生動(dòng)力、實(shí)踐走向等一體化研究的問(wèn)題域。從其發(fā)生學(xué)意義上，文明形態(tài)學(xué)有助于繼承并拓展文明理論，有助于塑造和完善世界文明體系，有助于理解和把握人類(lèi)文明新形態(tài)生成發(fā)展的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

文明形態(tài)學(xué)旨在揭示文明生成和演進(jìn)的歷史謎題。形態(tài)學(xué)創(chuàng)設(shè)了整體性認(rèn)識(shí)自然界和勘定不同物種與物質(zhì)的學(xué)科范型。形態(tài)學(xué)之維的人類(lèi)文明，涵蓋自然歷史進(jìn)程與人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程，建構(gòu)起類(lèi)型化認(rèn)識(shí)人類(lèi)文明的話(huà)語(yǔ)空間。文明形態(tài)學(xué)反映自然史和人類(lèi)史的交互作用，其邏輯延展空間主要呈現(xiàn)于人類(lèi)社會(huì)歷史。文明形態(tài)學(xué)作為解開(kāi)文明之謎的研究方式和學(xué)科范型，其理論萌發(fā)與斯賓格勒密切相關(guān)。1918年《西方的沒(méi)落》問(wèn)世，前言部分表達(dá)出預(yù)判人類(lèi)歷史發(fā)展的意圖，即在于“重新深刻地檢視世界的形式、運(yùn)動(dòng)及其最終意義”④。換言之，如何把握人類(lèi)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展及其終極意義，借由形態(tài)學(xué)創(chuàng)制的理論“奇點(diǎn)”不斷向文明的領(lǐng)域伸展。于沛認(rèn)為，“歷史的根本屬性就是客觀實(shí)在，史學(xué)的根本任務(wù)是追求合理而正確的解釋?zhuān)瑢で髽?gòu)筑歷史本來(lái)面貌的途徑”③。由此可見(jiàn)，文明形態(tài)學(xué)在發(fā)生學(xué)意義上反映出特定的邏輯構(gòu)造和價(jià)值取向。

文明形態(tài)學(xué)在人類(lèi)認(rèn)知遷移中得以塑形。回溯認(rèn)識(shí)論范疇和思維領(lǐng)域，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)對(duì)象和范圍經(jīng)由自然存在物形態(tài)、動(dòng)植物形態(tài)，向歷史形態(tài)、社會(huì)形態(tài)乃至文明形態(tài)擴(kuò)展和躍遷。文明形態(tài)學(xué)在形態(tài)學(xué)研究隊(duì)列中屬于“后起之秀”式的全新命題，兼具復(fù)合型研究的基本特征。不妨輔以歷史形態(tài)學(xué)相關(guān)觀點(diǎn)，考釋文明形態(tài)學(xué)萌發(fā)的重要節(jié)點(diǎn)、出場(chǎng)過(guò)程和價(jià)值旨趣。

文明形態(tài)學(xué)力求闡釋歷史發(fā)展的動(dòng)力之源。人類(lèi)社會(huì)歷史塑就的文明，究竟?jié)摬刂鯓拥膭?dòng)力？歷史哲學(xué)尤其是歷史形態(tài)學(xué)領(lǐng)域存在爭(zhēng)論。譬如，斯賓格勒闡明文化的動(dòng)力作用并認(rèn)為，高級(jí)歷史階段的純粹核心是文化，所謂“文明是文化的不可避免的歸宿”①。文化造就文明的觀點(diǎn)，頗具創(chuàng)見(jiàn)但值得深入闡釋。湯因比等肯定精神領(lǐng)域宗教因素的推動(dòng)力，甚而把宗教視為“各種文明產(chǎn)生，使其延續(xù)下來(lái)的生機(jī)源泉”②。一些西方學(xué)者堅(jiān)持并闡明歷史唯物主義觀念。比如，阿爾文·托夫勒認(rèn)為，文明形態(tài)史不過(guò)是生產(chǎn)力水平的飛躍，“鋤頭象征著第一種文明，流水線(xiàn)象征著第二種文明，電腦象征著第三種文明”③。吳于廑與齊世榮編纂世界史時(shí)參鑒了文明史觀，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)領(lǐng)域面臨“如何運(yùn)用正確的理論和方法對(duì)世界歷史的發(fā)展進(jìn)行全局的而非割裂的、唯物主義的而非唯心主義的考察”④研究任務(wù)。理論爭(zhēng)鳴覆蓋了文明的歷史分期和發(fā)展動(dòng)力等基礎(chǔ)研究論域。

文明形態(tài)學(xué)呈現(xiàn)文明譜系整體研究的意圖。文明在人類(lèi)生存繁衍漫長(zhǎng)過(guò)程中逐步生成和發(fā)展。作為生存繁衍的結(jié)果和狀態(tài)，社會(huì)歷史形成了人類(lèi)代際相承的連續(xù)性，也確立了文明發(fā)展進(jìn)程的連續(xù)性。文明形態(tài)伴隨著人類(lèi)思維發(fā)展，表征著探究人類(lèi)生命本源的哲學(xué)思考。張廣智認(rèn)為，“近現(xiàn)代文化研究的勃興，受到了生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)的巨大影響，斯賓格勒作為文化形態(tài)學(xué)的首倡者，也不例外”③。建構(gòu)人類(lèi)文明譜系乃躬身自問(wèn)生存繁衍何以可能的問(wèn)題。歷史形態(tài)學(xué)初步解開(kāi)了覆蓋在這道命題之上的謎題。譬如，斯賓格勒以文化的生長(zhǎng)盛衰，探證世界文明發(fā)展路徑。湯因比通過(guò)比較近6000年歷史演進(jìn)，揭示各種文明發(fā)展的一般規(guī)律③。人類(lèi)文明譜系化發(fā)展鏡像融聚于歷史范型研究，掘進(jìn)式開(kāi)辟出不同于社會(huì)形態(tài)研究的新圖景。

文明形態(tài)學(xué)彰顯歷史主體的交互作用。文明的差異性研究奠定了文明互通性探究的基礎(chǔ)，文明的交互性作用和影響則連通著文明形態(tài)塑造的歷史奧秘。誠(chéng)如，徐藍(lán)肯定了文明形態(tài)史觀促成密切聯(lián)盟的意義并認(rèn)為其“為‘全球史觀’的確立和發(fā)展開(kāi)辟了道路”，“文化形態(tài)史觀也逐漸發(fā)展為‘文明多元論'”③。不同族群、部落乃至民族作為歷史主體力量塑造出具有地域差異性的獨(dú)特文明。王震中運(yùn)用聚落考古學(xué)和社會(huì)形態(tài)學(xué)相結(jié)合的方式研判中國(guó)文明產(chǎn)生過(guò)程，并在與西亞兩河流域、古埃及、瑪雅文明等比較研究中繪制中華文明起源的真實(shí)畫(huà)卷③。正是因?yàn)闅v史學(xué)與哲學(xué)結(jié)盟，逐步探明歷史主體發(fā)生機(jī)制，拓展了諸如文明起源考證、文明內(nèi)在結(jié)構(gòu)等研究領(lǐng)域。

文明形態(tài)學(xué)有待檳棄歷史形態(tài)認(rèn)知的困惑。歷史主體的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)及其力量的實(shí)現(xiàn)形式。資本主義締結(jié)和擁護(hù)的“文明時(shí)代”，湮滅了人的本質(zhì)力量，造成了人與自然甚至人與自身交互關(guān)系的斷裂。歷史形態(tài)學(xué)所建構(gòu)的認(rèn)知體系和方法體系，恰恰反映出這種難以突破的思維困局。斯賓格勒強(qiáng)調(diào)，唯有通過(guò)歷史和自然的對(duì)立，才能理解歷史的本質(zhì)，“宿命”必然“構(gòu)成了全部歷史（與自然相對(duì)而言）的實(shí)質(zhì)和核心”③。就其意圖而論，“宿命\"實(shí)質(zhì)維系著資產(chǎn)階級(jí)的剝削行為，甚而賦予其天啟的力量，使之安放在“必然”因素的隊(duì)列。亨廷頓主張不同文明及其形態(tài)存在對(duì)立，借用烏茲魯伊的話(huà)指出“在政壇上，‘我們’與‘他們’相對(duì)立的趨勢(shì)幾乎無(wú)所不在”。當(dāng)今世界的“他們\"明顯指向不同的文明。歷史形態(tài)學(xué)派盡管試圖完滿(mǎn)解答歷史演化的邏輯，但除卻歷史研究方法的爭(zhēng)論之外，最終陷入了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的窠白。

文明形態(tài)學(xué)蘊(yùn)含著走出認(rèn)知誤區(qū)的可能。歷史形態(tài)學(xué)不可避免地沾染資產(chǎn)階級(jí)思想，其歷史認(rèn)知與馬克思主義文明觀相悖?！艾F(xiàn)實(shí)的人”不僅作為歷史主體確證的前提條件，而且闡明歷史進(jìn)程的實(shí)踐主體、實(shí)踐對(duì)象。馬克思主義經(jīng)典作家闡明了資本主義社會(huì)中人的非現(xiàn)實(shí)性以及人與人之間的不平等性。齊世榮認(rèn)為，“歷史學(xué)家如果能夠清醒地認(rèn)識(shí)到自己的局限性，反倒更能寫(xiě)出接近客觀實(shí)在的歷史著作\"①。只有推動(dòng)文明形態(tài)學(xué)塑造，促進(jìn)文明史觀重塑，增進(jìn)交往方式碰撞，才能消除并規(guī)避歷史形態(tài)學(xué)的認(rèn)知誤區(qū)和思維局限，掌握文明形態(tài)學(xué)研究的價(jià)值基準(zhǔn)。

文明形態(tài)學(xué)旨趣意在預(yù)測(cè)人類(lèi)歷史的發(fā)展范式。歷史進(jìn)程鐫刻著與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)的時(shí)空信息。作為歷史信息解碼的重要方法，文明形態(tài)學(xué)以特定視域回溯社會(huì)歷史進(jìn)程。然恰如布洛赫所言：“各時(shí)代的統(tǒng)一性是如此緊密，古今之間的關(guān)系是雙向的?！雹陉U釋“各時(shí)代的統(tǒng)一性”，耦合著人類(lèi)文明整體性研究的論題?？梢源_證的是，歷史學(xué)研究奠定了文明形態(tài)學(xué)進(jìn)行譜系考證、主體研判、認(rèn)知塑造的脈象和根基。歷史形態(tài)學(xué)派建構(gòu)并重估資本主義文明走向，恰恰顯示出湯因比所言的“可以自身得到說(shuō)明的歷史”③。文明形態(tài)學(xué)繼起并超越歷史形態(tài)學(xué)，在一定程度上開(kāi)辟出歷史哲學(xué)革新的場(chǎng)域。如何才能突破歷史形態(tài)學(xué)思維框架？答案業(yè)已指向人類(lèi)文明新形態(tài)的理論出場(chǎng)。

綜上所述，文明形態(tài)學(xué)價(jià)值旨趣研究有其理論端點(diǎn)。隱含其中的一道命題即在于，回歸形態(tài)學(xué)本身并借此探討人類(lèi)文明新形態(tài)的生成問(wèn)題。塑造文明形態(tài)及其學(xué)科范型，仍將需要梳理龐雜的理論圖譜，面對(duì)并參與無(wú)數(shù)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，延展人類(lèi)文明與民族國(guó)家、政治制度、社會(huì)歷史等關(guān)系深層交織的命題。誠(chéng)如顏曉峰認(rèn)為，“文明形態(tài)是文明的外在表現(xiàn)形式”，據(jù)“不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可將文明形態(tài)劃分為多種類(lèi)型”④。展望人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展路向，尤需承繼和吸納既有理論成果和學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)，探尋全新的思維路徑。言及此，人類(lèi)文明新形態(tài)既是歷史發(fā)展的當(dāng)代產(chǎn)物，也是形態(tài)學(xué)建構(gòu)的最新成果。倘若繼續(xù)追問(wèn)，人類(lèi)文明新形態(tài)與原有文明形態(tài)存在何種差別，文明形態(tài)建構(gòu)的意義何在？研究旨趣顯然聚焦于人類(lèi)文明新形態(tài)的歸屬問(wèn)題。

四、人類(lèi)文明新形態(tài)歸屬

人類(lèi)文明新形態(tài)展現(xiàn)鮮明的價(jià)值歸屬。文明形態(tài)變遷與人類(lèi)歷史發(fā)展同向而行，彰示不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史進(jìn)程。新的文明形態(tài)生成，既總結(jié)承繼既往文明形態(tài)經(jīng)驗(yàn)稟賦，匡正并反哺自然界和社會(huì)領(lǐng)域的文明認(rèn)知，也延展人類(lèi)文明的演進(jìn)歷程并揭示人類(lèi)文明的未來(lái)特質(zhì)。人類(lèi)文明新形態(tài)逐步呈現(xiàn)生發(fā)與衍化、承繼與革新的演變規(guī)律，內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值取向與核心命題。從發(fā)生學(xué)之維厘定人類(lèi)文明新形態(tài)的歸屬，有助于勘定人類(lèi)文明發(fā)展路向。

文明形態(tài)學(xué)構(gòu)建尤顯至關(guān)重要。人類(lèi)文明的進(jìn)步意義正在于文明沒(méi)有終點(diǎn)且不會(huì)終結(jié)。人類(lèi)文明新形態(tài)的革新價(jià)值標(biāo)定了文明歸屬。西方文明認(rèn)知凌駕于歷史領(lǐng)域之上，在文明碰撞中包藏禍心，妄圖以歷史終結(jié)論推演文明形態(tài)終結(jié)論，不過(guò)是以西方政治話(huà)語(yǔ)來(lái)裁剪歷史哲學(xué)的認(rèn)知誤區(qū)。韓慶祥認(rèn)為，資本邏輯導(dǎo)致“忽視‘他者’的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生”，“資本主導(dǎo)下的文化追求不斷地?cái)U(kuò)張和普及，容易在對(duì)其他文化的侵襲中導(dǎo)致文明沖突”③?；厮菪螒B(tài)學(xué)的建構(gòu)過(guò)程，特別是文明形態(tài)學(xué)生發(fā)的理論關(guān)節(jié)點(diǎn)，人類(lèi)文明新形態(tài)拓展科學(xué)社會(huì)主義研究空間，區(qū)別于既有文明形態(tài)，迥異于西方文明。陳學(xué)明認(rèn)為，“人類(lèi)文明新形態(tài)所具有的一系列內(nèi)涵和特征，是資本主義文明根本不可能具備的”。權(quán)且作出推論，人類(lèi)文明新形態(tài)作為形態(tài)學(xué)發(fā)展的最新成果，打開(kāi)了人類(lèi)文明史研究的宏大視域。倘若借助文明形態(tài)框定的范疇加以邏輯確證，就不難發(fā)現(xiàn)人類(lèi)文明新形態(tài)開(kāi)掘出獨(dú)特的理論路徑，展露出獨(dú)具魅力的多重屬性和價(jià)值追求。

人類(lèi)文明新形態(tài)體現(xiàn)社會(huì)歷史界分的學(xué)術(shù)境域。社會(huì)歷史提供了文明形態(tài)學(xué)躍升的條件和素材。文明形態(tài)學(xué)肇始于資本主義文明擴(kuò)張時(shí)期，也反襯出資本主義文明自身的歷史局限。恩格斯認(rèn)為，“一門(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命”①。人類(lèi)文明“術(shù)語(yǔ)的革命”呼之欲出。20世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)歷史猶如復(fù)雜的“拼圖”，諸如兩次世界大戰(zhàn)造成人類(lèi)文明空前浩劫，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，發(fā)展中國(guó)家和平崛起聲浪高漲，蘇東劇變最終導(dǎo)致社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解，展現(xiàn)交匯期的風(fēng)云激變。孫正聿認(rèn)為，哲學(xué)對(duì)文明的“表征”是“時(shí)代性的理論形態(tài)的人類(lèi)自我意識(shí)”②。20世紀(jì)作為社會(huì)歷史發(fā)展的界標(biāo)，其歷史進(jìn)程跌宕起伏并衍生人類(lèi)文明向何處去的憂(yōu)思，也孕育著創(chuàng)造新的文明形態(tài)的可能。

人類(lèi)文明新形態(tài)誕生的歷史條件漸趨形成。世紀(jì)交替不僅是社會(huì)歷史的演進(jìn)，也是人類(lèi)文明的發(fā)展。如何解碼人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)生機(jī)制，關(guān)鍵在于把握世紀(jì)交替的歷史背景與動(dòng)因。豐子義認(rèn)為，“世界的力量組合和利益分配正在發(fā)生新的深刻變化”③。一方面，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)受住了蘇東蘇東劇變及蘇聯(lián)解體低潮期的沉重考驗(yàn)，進(jìn)而在中國(guó)煥發(fā)新的生機(jī)和強(qiáng)大生命力。另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化大潮涌動(dòng)著世界百年未有之大變局，西方國(guó)家頻頻顯現(xiàn)“逆全球化”和保守主義的暗流。何中華認(rèn)為，“中華民族的偉大復(fù)興是在人類(lèi)文明轉(zhuǎn)型這一決定性的歷史拐點(diǎn)開(kāi)啟的”④。總體而言，世界范圍內(nèi)政治多極化發(fā)展趨勢(shì)與“東升西降”特征日趨顯著。作為最大發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)在和平崛起和實(shí)踐探索中開(kāi)創(chuàng)出人類(lèi)文明進(jìn)步的新路。

人類(lèi)文明新形態(tài)展現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值追求。如果說(shuō)社會(huì)形態(tài)蘊(yùn)含社會(huì)制度的變遷，歷史形態(tài)回答了文化和文明躍遷的命題，那么，人類(lèi)文明新形態(tài)則立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，拓展了科學(xué)社會(huì)主義研究的學(xué)術(shù)空間，聳立起文明形態(tài)學(xué)研究的理論高峰?？茖W(xué)社會(huì)主義本身就是人類(lèi)文明新形態(tài)。毛澤東同志早已闡明“文明先進(jìn)的中國(guó)”的宏偉目標(biāo)，初步彰顯出堅(jiān)持和完善社會(huì)主義文明形態(tài)的理論體系。劉建軍認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義文明是“具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)主義文明，是社會(huì)主義文明的一種具體形態(tài)即中國(guó)形態(tài)”③。當(dāng)前人類(lèi)文明形態(tài)專(zhuān)題研究，不乏馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論與文明演進(jìn)的關(guān)聯(lián)性研究，或多或少?gòu)脑~源學(xué)研究、歷史學(xué)研究、人類(lèi)學(xué)研究等諸多方面獲得學(xué)理支撐。

人類(lèi)文明新形態(tài)確證了“第三新文明之崛起”。科學(xué)社會(huì)主義的性質(zhì)規(guī)定著人類(lèi)文明新形態(tài)的性質(zhì)和方向。社會(huì)形態(tài)和歷史形態(tài)聚合并上升為人類(lèi)文明新形態(tài)。李大釗曾預(yù)言：“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖?！雹賊"第三文明”就是當(dāng)時(shí)俄國(guó)追求的社會(huì)主義文明。龐立生認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)處于“傳統(tǒng)與現(xiàn)代\"\"東方與西方”的結(jié)合點(diǎn)上，當(dāng)代中華民族應(yīng)“創(chuàng)造出具有民族特色和時(shí)代氣息的新的文明樣式”③。“第三文明”屹立于世界東方的原因恰恰在于，馬克思主義開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)主義這一人類(lèi)文明新形態(tài)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義譜寫(xiě)出人類(lèi)文明新形態(tài)的“中國(guó)版本”和\"中國(guó)范型”。

人類(lèi)文明新形態(tài)凸顯實(shí)踐主體的作用。人民創(chuàng)造了歷史，也創(chuàng)造了文明。形態(tài)學(xué)作為認(rèn)知方式，其發(fā)展過(guò)程逐步展現(xiàn)從人的視角解釋世界萬(wàn)物，由人的尺度把握對(duì)象世界，實(shí)現(xiàn)探尋自然領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的自覺(jué)活動(dòng)。伴隨形態(tài)學(xué)發(fā)展到更高階段，文明形態(tài)學(xué)確證了人類(lèi)作為文明形態(tài)創(chuàng)造的行為主體。湯因比預(yù)測(cè)，西方文明不能低估中國(guó)為人類(lèi)文明發(fā)展提供全新起點(diǎn)的可能，盡管“非西方的先例并未提供關(guān)于西方文明前途的確鑿證據(jù)”③。人類(lèi)文明新形態(tài)則是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民主動(dòng)創(chuàng)造，也是歷史性實(shí)踐的產(chǎn)物。翦伯贊認(rèn)為，盡管“實(shí)驗(yàn)主義者總想把歷史停止在資本主義社會(huì)之上”，然“全中國(guó)的人民則正在以革命戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)取中國(guó)歷史之新的轉(zhuǎn)向”①。實(shí)驗(yàn)主義遺留中國(guó)歷史研究的陳舊觀念，然而新民主主義革命燃起文明形態(tài)的新曙光。

人類(lèi)文明新形態(tài)彰顯文明的多樣性質(zhì)態(tài)。每一種文明都有獨(dú)特體貌，都是人類(lèi)勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。獨(dú)具特色的文明構(gòu)造了豐富多彩的世界，構(gòu)成了文明包容性的基礎(chǔ)，提供了文明交流互鑒的條件。人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿η∏≡谟谖拿鹘涣骰ヨb。尊重文明多樣性，尤其重塑各個(gè)文明的主體性，迫切需要更新文明觀念并探索文明發(fā)展新路。毛澤東指出，“在文明與野蠻的問(wèn)題上存在著極大的迷信”②。資本主義文明話(huà)語(yǔ)及其實(shí)踐意圖，僅僅以文明與野蠻界分不同地域和民族發(fā)展?fàn)顟B(tài)，排拒其他文明樣態(tài)的發(fā)展。探究人類(lèi)文明形態(tài)，關(guān)鍵要突破西方文明依賴(lài)以及妄圖達(dá)成其文明存續(xù)可能性。只有破除西方文明話(huà)語(yǔ)壟斷，才能消除人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展的屏障。

人類(lèi)文明新形態(tài)賡續(xù)中華文明的獨(dú)特稟賦。中華文明積淀著中華民族最深層的精神追求，在人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程中曾經(jīng)以最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世，鑄就了以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明”③。中華民族歷來(lái)懷有強(qiáng)烈的中華文化認(rèn)同感和自豪感，懷有深厚的中華文明成就感和歸屬感。習(xí)近平總書(shū)記指出，“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類(lèi)文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”④。人類(lèi)文明新形態(tài)與中華文明根脈相連，展現(xiàn)中華文明兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的稟賦特色，匯聚起中華民族自強(qiáng)不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。

人類(lèi)文明新形態(tài)鑄就中華文明的實(shí)踐范型。文明的固有模態(tài)經(jīng)歷著歷史的解構(gòu)和重塑。只有揚(yáng)棄既往文明樣態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的重塑，人類(lèi)文明總是在擺脫舊樣態(tài)中獲得新生。劉同舫認(rèn)為，資本主義文明擴(kuò)張塑造的是“‘中心—邊緣'式的全球格局”③。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，不僅延展了馬克思主義實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全人類(lèi)解放的實(shí)踐命題，也延展著中華民族“舊邦新命”的使命。臧峰宇認(rèn)為，“中國(guó)道路創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代文明向新形態(tài)躍遷”⑥。人類(lèi)文明新形態(tài)意味著創(chuàng)造出新的思維方式，打破了文明發(fā)展的封閉狀態(tài)，指明了人類(lèi)文明的發(fā)展路向，提供了人類(lèi)文明發(fā)展價(jià)值重塑的可能。

（責(zé)任編輯萬(wàn)旭）