論世界歷史時(shí)空序列表象之下的“共生法則”

關(guān)鍵詞：世界歷史；時(shí)間序列表象；空間序列表象；共生法則中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-8634（2025）04-0035-（09）DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2025.04.004

一、世界歷史的“空間序列表象”和“時(shí)間序列表象”

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是21世紀(jì)世界歷史發(fā)展的主題。歷史哲學(xué)對(duì)“世界歷史\"的審視，總是在\"空間序列表象\"或“時(shí)間序列表象”②中分別展開(kāi)或同時(shí)并行。就空間序列表象看，世界歷史指向各個(gè)民族國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)“共生”；就時(shí)間序列表象看，世界歷史旨在人類物種的生存實(shí)踐中，在文明形態(tài)的“先后繼起”中達(dá)到“共生”目的。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，只有在世界歷史的時(shí)空序列表象的統(tǒng)一中建構(gòu)起“共生法則”才是可能的。

世界歷史既是作為空間序列表象，同時(shí)也是作為時(shí)間序列表象而存在的，因而是在空間序列表象基礎(chǔ)上完成的時(shí)間序列表象，或者反過(guò)來(lái)，是在時(shí)間序列表象基礎(chǔ)上完成的空間序列表象。因而兩者分別呈現(xiàn)為世界歷史的橫向坐標(biāo)和縱向坐標(biāo)。橫向坐標(biāo)就是世界歷史的空間序列表象，而縱向坐標(biāo)就是世界歷史的時(shí)間序列表象。

1.世界歷史“時(shí)間序列表象”和“空間序列表象”的認(rèn)識(shí)論區(qū)分

按照康德對(duì)時(shí)間和空間的感性直觀形式的區(qū)分，外感官是在空間和時(shí)間兩個(gè)序列表象中完成直觀，而內(nèi)感官則只是在時(shí)間序列表象中完成直觀?！皶r(shí)間不能在外部被直觀到，正如空間也不能被直觀為我們之內(nèi)的東西一樣。\"①?gòu)目档碌恼J(rèn)識(shí)論原理來(lái)看，歷史哲學(xué)在空間序列表象和時(shí)間序列表象之下形成了兩種不同的活動(dòng)。康德把形成知識(shí)的第一個(gè)活動(dòng)稱為“感性直觀”，而直觀的結(jié)果是形成“表象”。表象是用時(shí)間和空間的直觀形式去“綜合”雜多質(zhì)料而形成一個(gè)整體序列的現(xiàn)象，所以，表象被區(qū)分為時(shí)間直觀表象和空間直觀表象。但是，“內(nèi)感官”只能形成時(shí)間直觀表象，而“外感官”則是在時(shí)間直觀基礎(chǔ)上而完成的空間直觀表象。因此，一方面，所謂“空間序列表象”是指，在同一時(shí)間點(diǎn)上“并存”的多個(gè)客體在空間中呈現(xiàn)的生存關(guān)系（自由關(guān)系）。歷史哲學(xué)首先在空間序列表象中呈現(xiàn)并存主體之間的生存關(guān)系原理。另一方面，所謂“時(shí)間序列表象\"是指，呈現(xiàn)同一主體在不同的時(shí)間點(diǎn)上“先后繼起\"的生存關(guān)系。所以，“歷史哲學(xué)”又是在時(shí)間序列表象中，呈現(xiàn)那些“先后繼起”的主體生存形態(tài)演進(jìn)而形成的生存關(guān)系原理。

歷史哲學(xué)總是基于時(shí)間或者空間序列表象完成對(duì)“世界歷史\"的書(shū)寫(xiě)。一般來(lái)說(shuō)，歷史哲學(xué)包括三種形態(tài)，而西方哲學(xué)史上通常把哲學(xué)區(qū)分為“本體論\"和\"認(rèn)識(shí)論\"兩大板塊。按照這一傳統(tǒng)做法，歷史哲學(xué)相應(yīng)包括“本體論的歷史哲學(xué)”和“認(rèn)識(shí)論的歷史哲學(xué)”。而在晚近的西方歷史哲學(xué)中，又把歷史哲學(xué)區(qū)分為“思辨的歷史哲學(xué)”和“分析的或批判的歷史哲學(xué)”。②這樣一來(lái)，大體存在以下對(duì)應(yīng)關(guān)系：本體論的歷史哲學(xué)對(duì)應(yīng)思辨的歷史哲學(xué)；認(rèn)識(shí)論的歷史哲學(xué)對(duì)應(yīng)分析的或批判的歷史哲學(xué)。但是，馬克思對(duì)歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)立了對(duì)于人類歷史的全新書(shū)寫(xiě)范式。他站在人學(xué)立場(chǎng)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的歷史，形成了以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)的歷史哲學(xué)，因而可以稱其為“實(shí)踐的歷史哲學(xué)”。③這樣，除了分析的或批判的歷史哲學(xué)，無(wú)論是本體論的歷史哲學(xué)或思辨的歷史哲學(xué)，還是馬克思的實(shí)踐的歷史哲學(xué)，其內(nèi)容都是對(duì)由各個(gè)民族國(guó)家所構(gòu)成的“世界歷史”的反思性認(rèn)識(shí)。所以，思辨的歷史哲學(xué)和實(shí)踐的歷史哲學(xué)的核心內(nèi)容就是反思“世界歷史”的本質(zhì)、目的和規(guī)律。

然而，在如何對(duì)待時(shí)空序列表象問(wèn)題上，思辨的歷史哲學(xué)和實(shí)踐的歷史哲學(xué)卻是不同的。思辨的歷史哲學(xué)或者以“邏輯范疇的預(yù)先存在”的方式，建構(gòu)了超時(shí)空的世界歷史目的（神意計(jì)劃），即以絕對(duì)精神外化史的方式確立世界歷史的目的；或者單純?cè)诳臻g序列表象中以“抽象法”的方式構(gòu)建世界歷史的“共生法則”而不觸及時(shí)間序列表象中的社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，因而思辨的歷史哲學(xué)無(wú)法為世界歷史確立真正的“共生法則”。只有馬克思的實(shí)踐的歷史哲學(xué)才能在唯物史觀的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)空間序列表象和時(shí)間序列表象的統(tǒng)一，最終為世界歷史確立“共生法則”

2.世界歷史時(shí)空序列表象的“生命目的”載體

世界歷史的時(shí)間序列表象和空間序列表象以人類物種的“生命目的\"為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥羞@一“生命目的”才能為世界歷史的時(shí)空序列表象的“綜合活動(dòng)”提供載體。無(wú)論是思辨的歷史哲學(xué)還是馬克思的實(shí)踐的歷史哲學(xué)，其中的共同性在于，如果各民族國(guó)家之間除了能夠找到眼前的特殊利益并為其爭(zhēng)奪，以至于以犧牲這一物種的和平甚至走向毀滅為代價(jià)而爭(zhēng)取這一利益，此外找不到任何標(biāo)準(zhǔn)和依靠，那么人類這一物種就顯得輕如鴻毛了。所以，歷史哲學(xué)的目的就是要為世界歷史確立一個(gè)統(tǒng)一的自標(biāo)，以便賦予人類這一物種以安身立命之本。世界歷史是否具有“目的”或“意義”，直接決定了世界上各個(gè)民族國(guó)家之間的交往方式和交往取向。

在思辨的歷史哲學(xué)看來(lái)，人類物種的生命目的對(duì)于全部世界歷史理論來(lái)說(shuō)是“邏輯先在”的。正因?yàn)樗恰斑壿嬒仍凇钡?，因而才成為時(shí)間序列表象和空間序列表象的基礎(chǔ)。毫無(wú)疑問(wèn)，“邏輯先在”要高于“時(shí)間先在”。②邏輯上先在的東西一—“自由關(guān)系\"首先在永恒界存在，因而它本身不在時(shí)間序列表象中。因此，思辨的歷史哲學(xué)關(guān)于世界歷史中各個(gè)民族國(guó)家之間生存關(guān)系的邏輯演繹，只是在“邏輯先在性”而不是“時(shí)間先在性”上展開(kāi)的，但這一邏輯先在的自由關(guān)系卻可以在時(shí)間和空間序列表象中完成它自己的“經(jīng)驗(yàn)化”而形成世界歷史，即黑格爾意義上的“絕對(duì)精神外化史”。因此“自然”和“歷史\"就成為邏輯先在的自由關(guān)系（在自然中被稱為自然法則，在歷史中被稱為理性法則）在時(shí)間和空間序列表象中的經(jīng)驗(yàn)化結(jié)果。

歷史哲學(xué)是對(duì)“歷史\"所做的“反思性認(rèn)識(shí)”，以區(qū)別于對(duì)歷史做出“知性認(rèn)識(shí)\"的歷史學(xué)。在德語(yǔ)中，“歷史\"這一概念包含雙重內(nèi)涵：其一是指作為客觀事實(shí)而發(fā)生的歷史事件；其二是指人們對(duì)歷史事件所做出的理解和解釋，即\"歷史意義”。③歷史哲學(xué)顯然是在“歷更\"概念中的第二個(gè)含義上展開(kāi)它的運(yùn)思空間的（第一個(gè)含義留給了歷史學(xué)）。當(dāng)人們探討“歷史的意義\"或“歷史事件的意義”的時(shí)候，這本質(zhì)上是為歷史或歷史事件做出“評(píng)價(jià)”。人們經(jīng)常用\"是非功過(guò)\"來(lái)評(píng)價(jià)歷史或歷史事件。如果歷史是由諸多一連串的事件構(gòu)成的，那么這些事件的先后繼起，是通向哪一個(gè)最終的目的呢？如果不能確立一個(gè)終極價(jià)值，恐怕對(duì)每一個(gè)歷史事件做出的評(píng)價(jià)都只是相對(duì)的；而如果離開(kāi)一個(gè)終極評(píng)價(jià)的特殊評(píng)價(jià)僅僅是相對(duì)的，那么就會(huì)導(dǎo)致對(duì)同一個(gè)歷史事件形成諸多評(píng)價(jià)以至于眾說(shuō)紛紜，因而也就沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，只有“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”了。

顯然，這一終極性價(jià)值如果不能被確立，對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)將成為各個(gè)民族國(guó)家之間“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”而陷入“無(wú)一參與者曾能獲得贏寸之地”的局面。顯然，歷史哲學(xué)的首要目的就必須落實(shí)在對(duì)全部人類歷史的終極性價(jià)值承諾的客觀真理性上面。如果這個(gè)問(wèn)題不能得到解決，則一切歷史事件的評(píng)價(jià)將是毫無(wú)依據(jù)的，至多只是相對(duì)的，因而都成為由個(gè)人的主觀好惡所決定的偶然的或者任性的了。

由于“生命目的”是世界歷史的核心問(wèn)題，因此世界歷史的時(shí)空序列表象便獲得了綜合基礎(chǔ)。因?yàn)闀r(shí)空序列表象作為一種“綜合”活動(dòng)，必然要指向某種自的，如果沒(méi)有“自的”，就找不到時(shí)空序列表象得以綜合的“載體”。因此，時(shí)空序列表象對(duì)世界歷史的“綜合”，便使世界歷史呈現(xiàn)為“秩序”。唯當(dāng)如此，時(shí)空序列表象才能夠被納入統(tǒng)一性之中。進(jìn)一步說(shuō)，這一“生命目的\"在時(shí)空序列表象中被建構(gòu)起來(lái)的過(guò)程，具體地落實(shí)在對(duì)生命法則的建構(gòu)之中。所以，如何實(shí)現(xiàn)人類物種（該物種以各個(gè)民族國(guó)家的形式存在）的共生，便成為使得世界歷史時(shí)空序列表象的綜合成為可能的載體。反過(guò)來(lái)，只有借助于世界歷史的時(shí)空序列表象，才能理解世界歷史“共生法則\"的真實(shí)內(nèi)涵。

3.世界歷史時(shí)空序列表象之下的“文明狀態(tài)”載體

歷史哲學(xué)中經(jīng)常使用\"文明狀態(tài)\"這一概念?！肮餐w何以可能”是世界歷史在空間序列表象之下的基本問(wèn)題。人類從早期就開(kāi)始探討共同體如何可能的問(wèn)題，如古希臘的城邦問(wèn)題、中國(guó)古代的天下大同問(wèn)題。這足以表明，人類從一開(kāi)始就把創(chuàng)建同一空間序列表象之下的“共同體\"視為生存之道，而且見(jiàn)之于人類歷史的各個(gè)民族當(dāng)中?？梢?jiàn)，同一空間序列表象之下“共同體如何可能\"構(gòu)成了歷史哲學(xué)的基本問(wèn)題。在西方哲學(xué)中，如果把人理解為“有理性的存在者”，那么如何建構(gòu)各個(gè)民族國(guó)家之間的共同體的理性法則（這理性法則通常訴諸公平、正義、民主、自由等范疇），便構(gòu)成了歷史哲學(xué)的直接任務(wù)。而當(dāng)人類把自身帶入這一由理性法則所主導(dǎo)的生存狀態(tài)當(dāng)中的時(shí)候，人類便從“自然狀態(tài)\"°進(jìn)人了“文明狀態(tài)”。

歷史哲學(xué)賦予“文明狀態(tài)”概念以價(jià)值內(nèi)涵，因而這一概念成為世界歷史空間序列表象的載體?！昂沃^正義\"這一價(jià)值問(wèn)題使“文明狀態(tài)”具有了本質(zhì)性規(guī)定，即符合“正義”才是文明狀態(tài)，不符合正義就不是文明狀態(tài)。對(duì)“文明狀態(tài)\"的討論最早出現(xiàn)于西方政治哲學(xué)。柏拉圖的《理想國(guó)》可以被視為西方政治哲學(xué)的源頭，緊隨其后的亞里士多德也探討希臘城邦如何能夠成為真正的共同體，并提出“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”。②但政治哲學(xué)只是對(duì)某一個(gè)主權(quán)國(guó)家之內(nèi)共同體何以可能問(wèn)題的探討。而關(guān)于各個(gè)民族國(guó)家之間如何建構(gòu)共同體的問(wèn)題，則超出了政治哲學(xué)的范圍而進(jìn)入“歷史哲學(xué)”的范圍。

盧梭、洛克、康德等都把人類區(qū)分為“自然狀態(tài)\"和“文明狀態(tài)”。所謂\"文明狀態(tài)\"就是指憑借理性和法律來(lái)規(guī)范人的生存活動(dòng)的狀態(tài)。同一空間序列表象之下的共同體如果成為“文明狀態(tài)”，就意味著憑借理性而使人類的行為符合正義，因而才有自由。所以，人類只有進(jìn)入“文明狀態(tài)\"才有自由可言。如果人類的行為不是從理性出發(fā)而是從自己的利益出發(fā)，就必然使人類內(nèi)部發(fā)生諸多沖突，以至于出現(xiàn)霍布斯所說(shuō)的“每一個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”的局面。所以，歷史哲學(xué)的目的就是要探討一個(gè)超越“自然狀態(tài)”而在同一空間序列表象之下各民族國(guó)家進(jìn)人“文明狀態(tài)”的“共生法則”。

然而，思辨的歷史哲學(xué)中“文明形態(tài)\"這一概念因?yàn)闆](méi)有對(duì)真實(shí)的世界歷史做出任何具體規(guī)定，因而是各民族國(guó)家之間為擺脫“自然狀態(tài)”而試圖構(gòu)建的抽象的理性法則，簡(jiǎn)稱“抽象法”。④世界歷史單純?cè)谕粋€(gè)空間序列表象中建立的各個(gè)民族國(guó)家之間的生存法則，整體構(gòu)成了人類的“文明狀態(tài)”。歷史哲學(xué)是以探討同一空間序列表象之下各個(gè)民族國(guó)家之間共同體的存在論原理為目的的，但唯有當(dāng)馬克思在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)進(jìn)步的唯物史觀原理的時(shí)候，“文明形態(tài)”的概念才超出了思辨的歷史哲學(xué)的內(nèi)涵而被賦予實(shí)踐的歷史哲學(xué)的內(nèi)涵，此時(shí)“文明狀態(tài)\"這一概念則是指稱文明形態(tài)在時(shí)間序列表象中的“先后相繼”，如奴隸文明形態(tài)、封建文明形態(tài)、資本主義文明形態(tài)、社會(huì)主義文明形態(tài)等。由此，實(shí)踐的歷史哲學(xué)把空間序列表象帶入時(shí)間序列表象，從而完成了空間序列表象與時(shí)間序列表象的統(tǒng)一。后文將進(jìn)一步詳細(xì)展開(kāi)說(shuō)明。

二、思辨的歷史哲學(xué)在空間序列表象之下的世界歷史“共生法則”

思辨的歷史哲學(xué)試圖在超時(shí)間的邏輯演繹中或者單純?cè)诳臻g序列表象中建構(gòu)世界歷史的“共生法則”。盡管這些“共生法則\"在“抽象法”中有其價(jià)值，但這些努力因?yàn)檫^(guò)于“抽象”而脫離了時(shí)間序列表象，因而最終不能建構(gòu)真實(shí)有效的“共生法則”。

1.思辨的歷史哲學(xué)在空間序列表象之下的“抽象法”建構(gòu)

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中討論完國(guó)家內(nèi)部的倫理關(guān)系之后，進(jìn)人了對(duì)國(guó)家與國(guó)家之間生存關(guān)系的探討。這就表明，關(guān)于不同民族國(guó)家之間的生存關(guān)系問(wèn)題，本質(zhì)上歸屬于“世界歷史”。因此，這部分應(yīng)該成為世界歷史在空間序列表象之下諸多“并存”主體之間生存關(guān)系的原理。它拋開(kāi)時(shí)間序列表象，而單純?cè)诳臻g序列表象之下以“邏輯”的形式考察并存主體之間的生存關(guān)系。思辨的歷史哲學(xué)給出的“文明狀態(tài)”只是相對(duì)于假定的“自然狀態(tài)\"而言的，至于這一“文明狀態(tài)\"是以怎樣的社會(huì)生產(chǎn)方式為依托而存在的，思辨的歷史哲學(xué)并不關(guān)心。所以，國(guó)家與國(guó)家之間的生存關(guān)系是由每個(gè)國(guó)家特殊的“福利”決定的，“福利是國(guó)家在對(duì)別國(guó)關(guān)系中的最高法律”，可見(jiàn)，黑格爾這一關(guān)于國(guó)家之間生存關(guān)系的定位隱含著叢林法則而非“共生法則”。

康德試圖通過(guò)“永久和平條款”在空間序列表象之下建構(gòu)世界歷史的“共生法則”。人類物種不僅要生存，而且還要自由，這是人類這一物種的雙重目的。自由是一種生存狀態(tài)，這一狀態(tài)對(duì)于人類作為精神性生命體而言，被稱為“幸福狀態(tài)”。自由也就是自我圓滿的生命狀態(tài)在自我意識(shí)中的確立。但是，在實(shí)踐的生存活動(dòng)中，在這一物種內(nèi)部需要通過(guò)理性頒布各種層次的行為規(guī)范，包括社會(huì)整體的制度安排、法律規(guī)范等。這些規(guī)范的直接目的就是保證人類物種中的每一個(gè)生命個(gè)體的自由。然而，康德的這一永久和平共享并沒(méi)有觸及生產(chǎn)關(guān)系，因此只是為國(guó)家之間的生存關(guān)系確立了“抽象法\"意義上的“共生法則”。

康德的思辨的歷史哲學(xué)探討的是同一空間序列表象之下一個(gè)公平正義的共同體是如何可能的。在這里，把公平正義以及自由視為一個(gè)共同體的“共生法則”?！肮采▌t\"無(wú)疑是在空間序列表象中探討“并存”民族國(guó)家之間的生存關(guān)系的基本法則。在這個(gè)意義上，建構(gòu)“抽象法”意義上的“共生法則”構(gòu)成了空間序列表象下的歷史哲學(xué)問(wèn)題。如果把諸多民族國(guó)家之間的生存關(guān)系作為對(duì)象，這無(wú)疑進(jìn)入了“世界歷史”，因而構(gòu)成了空間序列表象之下諸多民族國(guó)家之間的生存關(guān)系問(wèn)題。這也表明人類的終極關(guān)懷不過(guò)就是建立一個(gè)同一空間序列表象之下的真正的共同體，從而實(shí)現(xiàn)公平正義自由的終極價(jià)值。那么，以何種形式來(lái)組織共同體，通過(guò)何種根本的政治經(jīng)濟(jì)制度的安排才能確保這一共同體能夠?qū)崿F(xiàn)每個(gè)人的美好生活，康德并沒(méi)有提供有效的答案。

上述思辨的歷史哲學(xué)在空間序列表象之下探討共同體原理是從“先驗(yàn)原理”“抽象人性論”“自然法權(quán)”“天賦觀念”出發(fā)，因而從開(kāi)端便是遠(yuǎn)離“歷史”的，毋寧說(shuō)是“向神而在”的。而“先驗(yàn)原理”“天賦觀念\"等都不是在時(shí)間序列表象之下存在的，它們完全是邏輯的起點(diǎn)而非時(shí)間的起點(diǎn)，因而是“超時(shí)間的\"或“永恒的”。這就把世界歷史的時(shí)間序列表象完全抽象掉，只剩下了空間序列表象，因而這些理性法則便成為“超歷史的”。

總之，思辨的歷史哲學(xué)或者在超時(shí)間的“邏輯先在性”中探討世界歷史的“絕對(duì)精神”，或者在單純的空間序列表象之下建構(gòu)世界歷史“共生法則”，但只是抽象地建構(gòu)，它離開(kāi)了生產(chǎn)關(guān)系而純粹從理性本身確立共同體的理性法則，這樣探討出來(lái)的任何一種政治組織形式都可能會(huì)在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系中無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)。從頭腦出發(fā)來(lái)為世界歷史立法，這一做法無(wú)法真實(shí)地解決人類的生存問(wèn)題。這也是馬克思批判黑格爾和青年黑格爾派的關(guān)鍵所在。

2.思辨的歷史哲學(xué)在空間序列表象之下的“共生法則”缺少唯物史觀基礎(chǔ)

無(wú)論是作為區(qū)別于自然狀態(tài)的“文明狀態(tài)”，還是作為終極目的的\"文明狀態(tài)”，“文明狀態(tài)\"這一概念都是抽象的，它未能標(biāo)識(shí)出一個(gè)具體的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度安排。因此，思辨的歷史哲學(xué)在空間序列表象之下提出了“文明狀態(tài)”這一概念，因?yàn)樗某橄笮远荒艽_立世界歷史的“共生法則”。

思辨的歷史哲學(xué)在空間序列表象之下雖然把價(jià)值賦予了“文明狀態(tài)”，但是僅僅從抽象的先驗(yàn)邏輯出發(fā)探索共同體的價(jià)值基礎(chǔ)，因此空間序列表象之下的“文明狀態(tài)”概念具有抽象性，因?yàn)樗皇窃谙闰?yàn)邏輯上賦予文明狀態(tài)概念以價(jià)值。這一抽象性使它遠(yuǎn)離了真實(shí)的歷史，從而不能為建構(gòu)世界歷史的\"共生法則\"提供唯物史觀基礎(chǔ)。由于空間序列表象之下只考察了基于抽象理性的共同體原理，而沒(méi)有把人類實(shí)現(xiàn)公平正義作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界歷史發(fā)展過(guò)程，特別是脫離了時(shí)間序列表象之下生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一歷史唯物主義基礎(chǔ)，從“抽象人性論”“天賦觀念論\"“自然法權(quán)論\"等方面考察共同體的價(jià)值基礎(chǔ)，未能在時(shí)間序列表象中把世界歷史演進(jìn)視為一個(gè)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的過(guò)程，即沒(méi)有把進(jìn)入真正的共同體理解為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程。所以，空間序列表象下的“文明狀態(tài)”概念，只是討論如何從“自然狀態(tài)”進(jìn)人“文明狀態(tài)\"的純粹邏輯基礎(chǔ)，不能在現(xiàn)實(shí)中建立世界歷史的“共生法則”

總之，思辨的歷史哲學(xué)在單純的空間序列表象之下承認(rèn)世界歷史有目的和意義，確立了基于“抽象法”的“共生法則”，但沒(méi)有時(shí)間序列表象，因而這一“共生法則”無(wú)法成為真實(shí)的“共生法則”。然而，可能遇到的質(zhì)疑是：黑格爾不是提出了世界歷史經(jīng)歷了“四個(gè)世界”的時(shí)間序列表象嗎？遺憾的是，這一時(shí)間序列表象只是絕對(duì)精神外化史的時(shí)間表象，因而在思辨的歷史哲學(xué)中單純的時(shí)間序列表象之下的世界歷史，只是絕對(duì)精神自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，而沒(méi)有觸及人類物種的共生問(wèn)題。

3.把世界歷史的“空間序列表象”帶入“時(shí)間序列表象”的必要性

真正來(lái)說(shuō)，空間序列表象并不能完全脫離時(shí)間序列表象。為了完成空間序列表象，不得不借助于時(shí)間序列表象，即不同主體之間的“并存”，必須借助于“同時(shí)存在”這一時(shí)間序列表象。也就是說(shuō)，它們必須在時(shí)間中才能“并存”，但時(shí)間序列表象只是空間序列表象的支撐性條件。因此，思辨的歷史哲學(xué)揭示的是在空間序列表象中，把那些“并存”主體之間的自由關(guān)系以“邏輯”的形式呈現(xiàn)出來(lái)的原理。

在時(shí)間序列表象中，世界歷史進(jìn)程表現(xiàn)為從“自然狀態(tài)”的叢林法則到“文明狀態(tài)”的“共生法則”的演進(jìn)。在沒(méi)有任何生存法則的條件下，各個(gè)民族國(guó)家之間處在一種“自然狀態(tài)”，這是在空間序列表象之下關(guān)于世界歷史的邏輯預(yù)設(shè)。而歷史哲學(xué)的目的便是探討如何從“自然狀態(tài)”進(jìn)入“文明狀態(tài)”，而\"文明狀態(tài)\"的標(biāo)志就是為各個(gè)民族國(guó)家之間的生存關(guān)系確立“理性法則”。這意味著，在預(yù)設(shè)“自然狀態(tài)”的時(shí)候，把動(dòng)物界的叢林法則也一并預(yù)設(shè)進(jìn)去了。所以，在歷史哲學(xué)的空間序列表象之下，大致可以把“自然狀態(tài)\"等同于“叢林法則”，把“文明狀態(tài)\"等同于“理性法則”。但“自然狀態(tài)”之下的叢林法則，與資本主義私有制的叢林法則有不同之處，后者是被表面上的“理性法則\"所遮蔽的“叢林法則”，而“自然狀態(tài)\"之下的叢林法則卻沒(méi)有任何理性法則的表象。因此，資本主義私有制的叢林法則是被披上了“文明外衣”的叢林法則。

但無(wú)論如何，“自然狀態(tài)”的法則都可以被概括為“叢林法則”。所以，由于單純空間序列表象的抽象性，克服這一“自然狀態(tài)”最終不能停留在空間序列表象，而必須在時(shí)間序列表象中進(jìn)一步探討“共生法則”。思辨的歷史哲學(xué)在探討共同體何以可能的問(wèn)題時(shí)不是基于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生產(chǎn)關(guān)系，而是基于純粹理性本身，這是由他們持有的唯心論世界觀決定的。在他們看來(lái)，世界先有精神，而其他一切都是精神的產(chǎn)物。所以，一個(gè)共同體一定是基于某種“神意\"的安排，要從純粹理性出發(fā)演繹一個(gè)“神意”賦予共同體以超時(shí)間的“先驗(yàn)原理”，這構(gòu)成了西方歷史哲學(xué)的基本世界觀立場(chǎng)。

馬克思認(rèn)為構(gòu)建共同體是必然的，因?yàn)樗粌H在歷史哲學(xué)中探討共產(chǎn)主義的必然性，而且把共同體建立在“歷史科學(xué)”的基礎(chǔ)之上。后者決定必然進(jìn)入時(shí)間序列表象，即世界歷史進(jìn)入共同體是在具體的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)中實(shí)現(xiàn)的。這不同于思辨的歷史哲學(xué)只在空間序列表象中討論共同體的“抽象法”，而對(duì)現(xiàn)實(shí)中的共同體則根本不抱有希望。就像柏拉圖在寫(xiě)完《理想國(guó)》之后，自己明確意識(shí)到，這樣的“理想國(guó)\"或許只在天上存在，“我知道合意的城邦你是指的我們?cè)诶碚撝薪⑵饋?lái)的那個(gè)城邦，那個(gè)理想中的城邦。但是我想這種城邦在地球上是找不到的”。①言外之意，這樣的國(guó)家在地上很難實(shí)現(xiàn)，因而只是一個(gè)“理想”。因此，其歷史哲學(xué)的空間序列表象只是從“人是有理性的存在者”這一邏輯假設(shè)開(kāi)始，借助于邏輯來(lái)推演同一個(gè)空間序列表象之下共同體的存在論原理。但因?yàn)槿鄙贂r(shí)間序列表象審視世界歷史，因而無(wú)法為真實(shí)的共同體提供客觀依據(jù)。

三、實(shí)踐的歷史哲學(xué)在時(shí)空序列表象之下世界歷史“共生法則”的確立

馬克思的實(shí)踐的歷史哲學(xué)把共產(chǎn)主義作為世界歷史的目的。共產(chǎn)主義在空間序列表象中以公有制為基礎(chǔ)，消除各個(gè)民族國(guó)家之間的矛盾；同時(shí)把空間表象帶入時(shí)間表象，把世界歷史理解為社會(huì)形態(tài)和文明形態(tài)的更替，把人類的自由和解放帶入“世界向何處去”的時(shí)間序列表象當(dāng)中，最終確立了世界歷史的“共生法則”。

1.空間序列表象之下共產(chǎn)主義的“共生法則”

世界歷史的空間序列表象負(fù)責(zé)提供一幅在時(shí)間中并存的各個(gè)民族國(guó)家“共生共存\"的世界歷史圖景。實(shí)踐的歷史哲學(xué)假定各個(gè)民族國(guó)家在空間序列的表象中共存，進(jìn)而探討“共存”并且“共生”是如何可能的實(shí)踐原理。多數(shù)歷史哲學(xué)都找到了公平、正義、民主、自由這些理性范疇，以此作為各個(gè)民族國(guó)家得以共生共存的“共生法則”?，F(xiàn)在來(lái)看，共生共存的理性法則如何面對(duì)有差異的民族國(guó)家，把具有差異的民族國(guó)家納入同一個(gè)秩序當(dāng)中，從而使彼此能夠共生。而尋求并確立這一“共生法則”，就成為實(shí)踐的歷史哲學(xué)的使命，即同一空間序列表象中的各個(gè)民族國(guó)家之間的共生問(wèn)題。

所謂世界歷史“共生法則”的空間序列表象，是指分布在不同地域空間中的各個(gè)民族國(guó)家如何共生的客觀法則。“共生”必然有“法則”，沒(méi)有“法則\"就無(wú)法“共生”，因?yàn)槟菍⑹菂擦址▌t。而叢林法則不是“法則”，它把“弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰”作為生存關(guān)系，因而西方政治哲學(xué)稱其為人類物種的“野蠻狀態(tài)”，而只有建立“理性法則”，這種狀態(tài)才是“文明狀態(tài)”。所以，實(shí)踐的歷史哲學(xué)就是要在空間序列表象下，探討使人類物種以各個(gè)民族國(guó)家的形式實(shí)現(xiàn)“共生”成為可能的“法則”，這在馬克思那里被確定為“公有制”，在21世紀(jì)表現(xiàn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“全人類共同價(jià)值\"的理性法則、多邊主義的國(guó)際政治法則以及“合作共贏\"②的經(jīng)濟(jì)法則。在世界歷史的空間序列表象中，關(guān)鍵問(wèn)題是如何在政治、經(jīng)濟(jì)、文化中為各個(gè)民族國(guó)家確立“共生法則”

在前資本主義社會(huì)各個(gè)民族國(guó)家處在彼此封閉的狀態(tài)中時(shí)，它們彼此只在“空間序列”里外在地并存著。之所以說(shuō)是“外在地并存著”，乃是因?yàn)楦鱾€(gè)民族國(guó)家之間沒(méi)有發(fā)生任何“關(guān)系”，盡管也存在著人員流動(dòng)和物資流動(dòng)的情況，但并沒(méi)有打破彼此的封閉空間，因而各個(gè)民族國(guó)家之間只是在空間序列中彼此“外在地并存著”，而沒(méi)有發(fā)生內(nèi)在的交往。只是到了資本主義社會(huì)，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，資本打開(kāi)了各個(gè)民族國(guó)家之間彼此交往的關(guān)系，因而進(jìn)人了“內(nèi)在的交融”空間序列。這一空間序列不再是空洞的空間序列表象，而是被賦予了實(shí)質(zhì)交往的內(nèi)涵，各個(gè)民族國(guó)家共同處在同一個(gè)空間。只有在這個(gè)意義上，“共存”和“共生”才具有了實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。因?yàn)榇饲暗摹肮采鶿"和\"共存”是彼此外在的毫不相干的空間序列中的并存，因而這種并存沒(méi)有被人類賦予其交往的意義。只有在各個(gè)民族國(guó)家彼此發(fā)生實(shí)質(zhì)性交往的時(shí)候，在共同的空間序列中才使“共生\"或“共存\"獲得了存在論意義。

2.時(shí)間序列表象之下的共產(chǎn)主義“共生法則”

馬克思不僅在空間序列表象下探討共同體，而且開(kāi)辟了在時(shí)間序列表象之下探討共同體原理的新路徑，認(rèn)為國(guó)家之間的關(guān)系不是從“精神”中產(chǎn)生的，而是在時(shí)間序列中歷史地產(chǎn)生的。正因?yàn)檫@一時(shí)間序列表象的介入，對(duì)共同體的探討就被納入真實(shí)的“歷史\"之中，因而成就了歷史唯物主義。在時(shí)間序列表象之下，共同體是要在時(shí)間中建立起來(lái)的，這便形成了社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的時(shí)間序列，而共產(chǎn)主義作為共同體要在時(shí)間序列表象之下才能被理解。

能夠把“未來(lái)”作為自己生存世界的物種，就是在時(shí)間序列中存在的。在這個(gè)意義上，“存在”是在時(shí)間序列中的延綿過(guò)程，而這一延綿過(guò)程是在意識(shí)中把前后相繼的表象聯(lián)結(jié)起來(lái)的思想活動(dòng)（這一思想活動(dòng)被稱為人類物種的精神生命）中實(shí)現(xiàn)的。因此，存在必然在“時(shí)間序列”中得以存在，這是借助于意識(shí)和思想才可能的。而人類物種恰好具有了這一能力，因而才打開(kāi)了生存活動(dòng)的時(shí)間序列。相反，動(dòng)物不是在時(shí)間序列中存在的，因而不把動(dòng)物視為“歷史性存在”，這意味著時(shí)間序列對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，不是在它的自我意識(shí)中被生命意義所填充的，時(shí)間序列只是外在于動(dòng)物的自然生命活動(dòng)的條件，因?yàn)閯?dòng)物沒(méi)有精神生命，因此時(shí)間序列對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)僅僅是外在的。

共產(chǎn)主義的時(shí)間序列表象是指：一方面，通往共產(chǎn)主義的道路是一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程。人類社會(huì)從原始社會(huì)開(kāi)始，經(jīng)歷了一系列社會(huì)形態(tài)，這些社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)是在“時(shí)間序列”的表象中完成的。這些社會(huì)形態(tài)在時(shí)間中完成了更替，表現(xiàn)為世界歷史的縱向的時(shí)間序列。而在資本主義及以往的每一個(gè)社會(huì)形態(tài)都沒(méi)有建立起“共生法則”，直到共產(chǎn)主義，世界歷史才獲得了時(shí)間序列中的“共生法則”。所以，從時(shí)間序列看，共產(chǎn)主義是一個(gè)“過(guò)程”，即通往“共生法則\"的時(shí)間序列，世界歷史表現(xiàn)為“共生法則”在時(shí)間序列中的生成過(guò)程。另一方面，只有在共產(chǎn)主義的“共生法則\"之下，人類物種才能把這一“共生法則”延續(xù)下去，進(jìn)而在時(shí)間序列中表現(xiàn)為人類物種世世代代的永久生存。因此，共產(chǎn)主義的“共生法則\"在未來(lái)的時(shí)間視野中，同時(shí)開(kāi)啟了永久生存的時(shí)間序列。到此為止，也就是只有在共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)中，才使“共生法則\"實(shí)現(xiàn)了在空間序列與時(shí)間序列中同時(shí)展開(kāi)的世界歷史生存狀態(tài)。

人類物種的永久生存是在時(shí)間序列表象中給定的世界歷史目的。在時(shí)間序列表象中，“共生法則\"包含著前代人和后代人的共生關(guān)系。而破壞前后代人“共生法則”一般包含兩種情況：一是人類物種放棄物種繁衍而自我毀滅的時(shí)間序列；二是人類物種因?yàn)闅缱匀簧鷳B(tài)而使后代人無(wú)法生存下去的時(shí)間序列。這樣一來(lái)，要么通過(guò)“自殺”而終止繁衍，從而在時(shí)間序列中斷絕后代人；要么通過(guò)破壞后代人的生存條件的“生態(tài)危機(jī)”而斷絕后代人的生存。

時(shí)間序列表象中世界歷史表現(xiàn)為“文明形態(tài)”的更替?！拔拿鳡顟B(tài)”是區(qū)別于“自然狀態(tài)\"或“野蠻狀態(tài)”而言的，這是在總體上對(duì)人類物種生存狀態(tài)的概括。摩爾根把人類物種的生存狀態(tài)概括為三個(gè)階段：“蒙昧?xí)r代\"“野蠻時(shí)代\"\"文明時(shí)代”，①但總體上看，近代西方哲學(xué)把人類的生存狀態(tài)大體上區(qū)分為“自然狀態(tài)”和“文明狀態(tài)”。而根據(jù)人類進(jìn)入“文明狀態(tài)”之后采用何種具體的生產(chǎn)方式，馬克思又把“文明狀態(tài)\"區(qū)分為不同的“文明形態(tài)”?？梢?jiàn)，“文明狀態(tài)”不僅僅是區(qū)別于“自然狀態(tài)”而學(xué)會(huì)使用理性規(guī)范行為的問(wèn)題，而且是如何實(shí)現(xiàn)全人類的自由問(wèn)題，只有實(shí)現(xiàn)人類全體的自由方稱得上“文明狀態(tài)”。這樣一來(lái)，在馬克思的意義上，只有共產(chǎn)主義才是真正的“文明狀態(tài)”，而此前的每一個(gè)具體的\"文明形態(tài)\"都只是通向共產(chǎn)主義“文明狀態(tài)”的過(guò)渡環(huán)節(jié)而已，

3.世界歷史“共生法則”在空間序列表象和時(shí)間序列表象中的統(tǒng)一

馬克思曾經(jīng)在時(shí)空序列表象的統(tǒng)一中對(duì)共產(chǎn)主義做過(guò)明確界定：“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子'同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的?！雹谶@里的“一下子”是時(shí)間序列表象，但這一時(shí)間序列表象必須在空間序列表象中完成。也就是說(shuō)，只有多個(gè)客體在不同的空間序列表象中并存的時(shí)候，它們才能在“時(shí)間序列表象”中獲得“共生”或“共存”的意義。馬克思的這一論斷，是指各個(gè)民族國(guó)家應(yīng)該“同時(shí)\"聯(lián)合起來(lái)，形成世界范圍內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，使世界歷史各個(gè)民族“同時(shí)”進(jìn)入共產(chǎn)主義的自由王國(guó)。因此，共產(chǎn)主義是時(shí)間序列表象和空間序列表象在生命活動(dòng)中的統(tǒng)一，或者說(shuō)，“生命表現(xiàn)的本真狀態(tài)就是共產(chǎn)主義”。③各個(gè)民族國(guó)家在空間序列中彼此融為一體，即由不同地域空間上的民族國(guó)家進(jìn)入同一個(gè)空間序列當(dāng)中，因而是空間中的“多”和空間上的“一\"的辯證統(tǒng)一。但是，這些“多”只有在時(shí)間序列中才能被表象為“并存”，因而時(shí)間序列是空間序列的條件。也就是說(shuō)，只有在時(shí)間序列中，不同地域空間的各個(gè)民族國(guó)家才能被表象為\"同時(shí)并存”。

馬克思的實(shí)踐的歷史哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了時(shí)間序列表象和空間序列表象的統(tǒng)一，從而真正建立了世界歷史的“共生法則”。我們需要一個(gè)怎樣的\"共生關(guān)系”？這首先是一個(gè)空間序列表象，它表明不同民族國(guó)家之間如何能夠?qū)崿F(xiàn)共生。所以，馬克思的共產(chǎn)主義首先是一個(gè)空間序列的世界歷史目的，即人類物種在空間中并存的各個(gè)民族國(guó)家之間形成的自由和解放狀態(tài)。然而，空間序列表象所呈現(xiàn)的“并存”同樣必須在時(shí)間序列中存在，即“同時(shí)”存在才是“并存”，以區(qū)別于“先后相繼”的“持存”。世界歷史的空間序列和時(shí)間序列分別對(duì)應(yīng)的是世界歷史各個(gè)民族國(guó)家的并存和持存問(wèn)題。這一物種的“何去何從”，首先是一個(gè)時(shí)間序列表象，它意指在一個(gè)未來(lái)的時(shí)間視野中，這一物種會(huì)發(fā)生變化，而這變化是在主體的自我選擇中確定方向的。所以，這個(gè)方向是在時(shí)間序列中完成的，而不是一個(gè)空間序列。這與一個(gè)經(jīng)驗(yàn)中的客體方位的空間序列是不同的。

實(shí)踐的歷史哲學(xué)尋求各個(gè)民族國(guó)家之間應(yīng)該建立怎樣的生存關(guān)系，在時(shí)間序列表象中首先概括為“世界向何處去”的問(wèn)題。因此，“向何處去”是在“現(xiàn)在一將來(lái)”的時(shí)間序列表象中才能出現(xiàn)的問(wèn)題，因而構(gòu)成了世界歷史的時(shí)間序列表象。同樣，“世界從哪里來(lái)”也是時(shí)間序列表象中遇到的問(wèn)題，因而也是世界歷史的時(shí)間序列表象。把世界歷史理解為一個(gè)實(shí)現(xiàn)它的“目的”的過(guò)程，這是時(shí)間序列表象之下的審視結(jié)果。如果把世界歷史視為一個(gè)毫無(wú)目的的，或者人類根本沒(méi)有任何指望和希望的未來(lái)，把人類命運(yùn)完全托付給一個(gè)不可知的、充滿不確定性的、茫然的未來(lái)世界，則人類的全部生存活動(dòng)便找不到方向。

然而，在馬克思看來(lái)，上述時(shí)間序列表象并非單獨(dú)存在的，而是把空間序列的表象同時(shí)加入時(shí)間序列表象當(dāng)中了。即在未來(lái)的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，我們希望分布在不同地域空間序列表象中的各個(gè)民族國(guó)家之間建立一種共生關(guān)系。此時(shí)，需要把世界歷史的空間序列表象作為時(shí)間序列表象的目的，從而完成世界歷史在時(shí)間序列表象與空間序列表象中的統(tǒng)一?？梢?jiàn)，對(duì)于一個(gè)經(jīng)驗(yàn)中的客體的“何去何從”，這不僅僅是時(shí)間序列表象，而且是在空間序列和時(shí)間序列中同時(shí)生成的表象。比如，把這張桌子從A移到B，這既需要空間序列的表象，也需要時(shí)間序列的表象，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是空間和時(shí)間序列表象的統(tǒng)一。所以，在\"世界歷史何去何從\"或“人類何去何從\"這一表象中，看起來(lái)僅僅包含著時(shí)間序列的表象，但實(shí)際上也是一個(gè)空間序列表象，這就是在時(shí)間序列表象中所達(dá)到的空間序列表象，即各個(gè)民族國(guó)家的同時(shí)共生。

綜上所述，馬克思的實(shí)踐的歷史哲學(xué)對(duì)當(dāng)代的重大啟發(fā)在于，世界歷史的“共生法則\"需要在時(shí)間序列表象和空間序列表象中同時(shí)確立。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅要在空間序列表象中建構(gòu)文明交流互鑒、合作共贏的\"共生法則”，而且要在時(shí)間序列表象中遵循世界歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，特別是在資本主義給世界和平與發(fā)展帶來(lái)諸多挑戰(zhàn)的背景下，無(wú)疑使在現(xiàn)實(shí)的世界秩序中確立“共生法則”成為一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

The“Law of Symbiosis\" Beneath the Representation of the Temporal and Spatial Sequence of Universal History

WU Hongzheng ZHOU Cui

Abstract：Philosophyofhistoryisareflectiveunderstandingof“universalhistory”aimedatestablishingthe“l(fā)awofsymbio sis”forvarous nations，inordertoachievethepermanentsurvivalofthehumanspecies.The Westernspeculativephilosophyof historyeitherestablishesatranscendent“divineplan”forworldhistoryfromtheperspectiveofthe“pre-existenceoflogicalategories”;oritbegins with“abstractlaw”and simplyofers clausesforpermanentpeaceinthe“spatialsequencerepresentation”， ignoringthetemporalsequencerepresentationofuniversalhistory，cannottrulyconstructthe“l(fā)awofsymbiosis”ofunivesalhistory.Marx’spractical historical philosophybroughtthe“spatialsequencerepresentation”underthe“timesequencerepresentation”，thusconstructingthe“awofsymbiosis”ofuniversalhistoryonthbasisofhistoricalmaterialism.Thisprovidesahistorical and philosophical foundationforconstructing acommunitywith asharedfuture for mankindinthe 21st century.

Keywords：universal history;timeseriesrepresentation；spatialsequencerepresentation；thelawof symbiosis

（責(zé)任編輯：姚聰聰）