關(guān)于敦煌莫高窟北魏洞窟中的造窟思想

中圖分類號(hào)：K879.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2025）03-0001-20

On the Construction Principles of the Mogao Grottoes of Dunhuang during the Northern Wei Dynasty

HARUO Yagi （DepartmentofArt，UniversityofTsukuba，Tsukuba305-0oo6，Japan）

Abstract：TheMogaoGrotoesarelocatedattheeastern footoftheMingsha Mountains，25kilometers southeastofDunhuang CityinGansuProvince，China.Fromthe4thtothe14thcenturies，atotalof735caves wereexcavatedatthissite.Because relevantwritenrecordsarelacking，however，litleisknownabout thespecificactivitiescarriedoutduringtheconstructionof thecaves.ItisgenerallybelievedthatBuddhistritualssuchasclockwisecircumambulationaroundacentralpagodaorpilar mighthavebeenheldincaves thatwerestructuredaroundacentralpilar，butthisthoryislitle more thanspeculation.naneffortto bolsteracademicunderstandingofthecavesatMogao，JapanesescholarSuemoriKaorurecentlyconductedastudyonthe imagesoftheThousandBuddhas depictedatthesiteby focusingonNorthern Weicave454.Basedonthis studyandadditional research，thispaperdemonstrateste meanigunderlyingtheiteralspaceofthecaves，aswellas thespecificfunctionsmanyof the rooms likelyossed，byompreensivelyalyingriousstucturalelmentsndtearangementoftheousandBuddha images inside the caves.

Keywords：Northern Weicavesof the Mogao Grotoes;imagesoftheThousandBuddas;central pagoda;clockwisecircumambulation;Buddhasof theThree Times

（Translated by WANG Pingxian）

前言

敦煌莫高窟位于中國(guó)甘肅省敦煌市東南25公里的鳴沙山東麓。從4—14世紀(jì)，持續(xù)不斷地有洞窟在此處開(kāi)鑿，在橫貫?zāi)媳奔s1700米的崖面上，共計(jì)有735個(gè)洞窟。這些洞窟大體可分為南北兩區(qū)，其中有塑像和壁畫(huà)的洞窟幾乎只位于南區(qū)，共493個(gè)[1]。這些洞窟主要進(jìn)行以修行為中心的各類宗教活動(dòng)。作為敦煌莫高窟的起始，在第332窟出土的《重修莫高窟佛龕碑》（698）中，記載有前秦建元二年（366），沙門樂(lè)傅在“此山忽見(jiàn)金光狀有千佛遂架空鑿瞼造窟一龕”2]。然而，樂(lè)傅開(kāi)鑿的洞窟現(xiàn)已不存。既然是由樂(lè)傅開(kāi)始的開(kāi)鑿活動(dòng)，當(dāng)初的洞窟應(yīng)是具備著為僧侶提供修行場(chǎng)所的功能。但是從洞窟規(guī)模逐漸擴(kuò)大并出現(xiàn)中心塔柱，其內(nèi)部會(huì)舉行一般信徒也可以參與的儀式等情況來(lái)看，可知供養(yǎng)人的需求逐漸受到了重視。與此相應(yīng)的，不只是洞窟的形制，內(nèi)部裝飾以及僧侶自身被表現(xiàn)的方式也發(fā)生了變化。

關(guān)于究竟在窟內(nèi)具體進(jìn)行了何種活動(dòng)，由于缺乏相關(guān)的文字資料而幾乎不為人所知。雖然在設(shè)有中心塔柱的洞窟中可能進(jìn)行過(guò)右繞等儀式，但這也僅僅是推測(cè)。在這種情況下，近年末森薰先生通過(guò)千佛圖像試圖解決這一問(wèn)題[3]。他注意到敦煌莫高窟的千佛圖像在北魏至西魏時(shí)期呈現(xiàn)出獨(dú)特的圖像排列方式，即穿通肩袈裟的坐佛和袈裟從兩肩垂下露出內(nèi)衣的坐佛交替排列，這些佛像的袈裟、內(nèi)衣、頭光、身光、天蓋、臺(tái)座等上面規(guī)則地施有彩色，形成以八身佛像為一組的連續(xù)排列的圖像。將這些圖像從最上一列至下方（或從最下一列至上方）逐行錯(cuò)開(kāi)一位排列，會(huì)出現(xiàn)將左上方和右下方，或右下方和左上方串聯(lián)起來(lái)的線，從而產(chǎn)生伴隨著方向性（“斜行方向\"）的視覺(jué)效果。而在相鄰的千佛圖像中，還存在著其中一個(gè)佛像的身光與其左側(cè)相鄰佛像的頭光顏色相同的排列方式（連續(xù)型），以及兩個(gè)佛像構(gòu)成一組，這兩個(gè)佛像各自的頭光顏色都與對(duì)方的身光顏色是相同的排列方式（交叉型）。這項(xiàng)研究通過(guò)分析復(fù)雜規(guī)則排列的千佛圖像，不僅揭示了僧侶和信徒在窟內(nèi)的活動(dòng)路線，還為理解造窟思想提供了重要的線索，具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。

在敦煌莫高窟，從北魏末期到西魏初期（6世紀(jì)20—30年代后半期），受到了首都洛陽(yáng)的直接影響，這使窟內(nèi)表現(xiàn)的內(nèi)容有了重大變化。因此，本文將重點(diǎn)討論這一時(shí)期之前的，具有強(qiáng)烈獨(dú)特性的敦煌莫高窟北魏時(shí)代（386—534）的洞窟。通過(guò)綜合分析洞窟內(nèi)部的各個(gè)要素及千佛圖像的排列結(jié)果，旨在揭示洞窟內(nèi)部空間被賦予了怎樣的意義，又具備何種具體的功能。

對(duì)認(rèn)為是北涼時(shí)期的洞窟（第272窟）的分析

敦煌莫高窟中現(xiàn)存最古老的洞窟一般被認(rèn)為是北涼時(shí)期（397—439）修建的，其中包括第268、272窟。這兩個(gè)窟沒(méi)有銘文，可供比較的同一時(shí)期的資料也非常少。盡管尚未發(fā)現(xiàn)能支持這兩個(gè)窟為北魏前期（386—494）修建的證據(jù)，且在兩窟內(nèi)也未能找到具有北涼時(shí)期特征的形式，但是現(xiàn)階段，遵循敦煌研究院的分期，將其歸為北涼時(shí)期修建的洞窟應(yīng)該是妥當(dāng)?shù)?。此外，?75窟也通常被認(rèn)為屬于這一時(shí)期，但也有觀點(diǎn)提出該窟可能建于北魏時(shí)期的470年代。在這些洞窟中，僅第272窟發(fā)現(xiàn)了千佛圖像。

（一）概述

第272窟是穹頂方形窟，只有西壁開(kāi)龕，其中有泥塑的如來(lái)倚坐像。近年，有研究提出第272窟的北壁西側(cè)在建造時(shí)有意避開(kāi)了第275窟，因此該窟的建造時(shí)間不僅晚于第268窟，也晚于第

275窟[4]①。主尊失去了雙手的部分，右臂舉至胸前，左臂置于膝上方?？唔斝问綖榀B澀式藻井，中央繪蓮池，四周環(huán)繞著伎樂(lè)天所在的天宮。其下方突出又凹進(jìn)的方形部分是木材，表現(xiàn)的是建筑的構(gòu)件。這作為一種自西域傳來(lái)的形式而為人所知[5]。南北壁的最上方繪朝向正面（西壁）飛翔的供養(yǎng)天，西壁最上方繪在空中浮游的供養(yǎng)主尊的天人。東壁設(shè)有門口，僅見(jiàn)千佛圖像，最上層繪有飛天自門口中央向左右延展，與南北壁最上層的飛天相連接。

西壁龕外左右側(cè)繪供養(yǎng)菩薩像，坐在從蓮池伸展出的蓮莖上。與之相對(duì)的北壁未開(kāi)龕，在靠近中央腰壁的上方繪被千佛環(huán)繞的如來(lái)三尊像。如來(lái)像在天蓋下結(jié)說(shuō)法印，脅侍菩薩像上方繪弟子和飛天，但未表現(xiàn)蓮池。南壁與北壁相同，西壁及南北壁的三尊如來(lái)像被認(rèn)為表現(xiàn)了三世佛。這一時(shí)期，尚不能確定如來(lái)倚坐像的尊格就是彌勒。而在西壁，只有中央開(kāi)鑿的龕內(nèi)沒(méi)有蓮池，這應(yīng)該是意味著西壁的如來(lái)倚坐像并不是身處凈土，而是存在于地上世界。主尊如來(lái)倚坐像的頭上方、天蓋下方可見(jiàn)跪坐的弟子像。由此可知，該窟窟內(nèi)修行的僧侶們通過(guò)禪修，以期得到弟子像和如來(lái)像（釋迦如來(lái)、過(guò)去佛或彌勒如來(lái)）的幫助，從而往生于西壁中央龕描繪的凈土世界。

（二）千佛圖像

第272窟所見(jiàn)千佛圖像十分完整，具有嚴(yán)密的規(guī)律性。千佛圖像分布在除西壁外的各面墻壁上，位于表現(xiàn)天宮圖像的下方。三面墻壁千佛圖的排列均構(gòu)成連接左下至右上（以下記為“左下一右上\"）的斜行方向。由于西壁未使用千佛圖，因此推測(cè)該窟的設(shè)計(jì)并未考慮右繞的方向性。從東壁南側(cè)至南壁，千佛圖像的頭光和身光配色構(gòu)成“連續(xù)型”，從東壁北側(cè)至北壁構(gòu)成“交叉型”，通過(guò)這樣的設(shè)計(jì)將空間分為南側(cè)和北側(cè)兩部分（圖1）。

（一）第259窟

1.西壁及人字坡

第259窟與第275窟相同，南北壁分為上下兩層。西壁中央呈凸字形向前突出，雕出兩尊游戲坐佛像（二佛并坐像），這較第275窟是很大的變化。釋迦佛和多寶佛顯然表現(xiàn)的是《法華經(jīng)》的“見(jiàn)寶塔品\"場(chǎng)景，如果是這樣的話，可以確定凸起部分表現(xiàn)的就是塔。這雖然與此后建造的中心塔柱窟不同，還未雕鑿出完整的柱子，但也應(yīng)該是有意識(shí)地接受了中亞地區(qū)的中心塔柱樣式。有學(xué)者指出，造像“堂堂的身軀和在隆起的衣紋上表現(xiàn)陰刻線的手法為太和年間（477一499）佛像的典型特征”[6]。二佛并坐像的出現(xiàn)被認(rèn)為是受到了云岡石窟的影響。而如都在南北壁上層闕形龕中塑交腳菩薩像或半跏思惟像等共同點(diǎn)的第275窟，建造時(shí)間也應(yīng)與第259窟相對(duì)接近，可能建于470年代末至480年代。如果第272窟是避開(kāi)第275窟建造的，那么第272窟應(yīng)該也大致在這一時(shí)期建造。

在該窟，模仿木構(gòu)建筑硬山頂?shù)娜俗制略谙鄬?duì)于有著中心塔柱的后部空間的橫向位置，與西壁平行設(shè)置。窟內(nèi)由人字坡下方的部分（前部空間）和有著中心塔柱的部分（后部空間）構(gòu)成。人字坡椽間涂以白色的背景上描繪著天人和從其手中蔓延而出的唐草，這類敦煌莫高窟特有的窟形一直延續(xù)到了隋代。然而在第259窟中，前部空間與后部空間的邊界并不清晰。后部空間北壁上層開(kāi)鑿了含有交腳菩薩像的闕形龕，人字坡下方同樣開(kāi)鑿了含有交腳菩薩像、半跏思惟像以及內(nèi)部損壞的闕形龕，共計(jì)3個(gè)龕。因此，人字坡下方的前部空間與中心塔柱的后部空間是連貫的，而明確將兩者視作不同空間的意識(shí)應(yīng)該尚未形成。

闕形龕中的半跏思惟像較交腳菩薩像造得更大，這可能沒(méi)有什么象征性的含義，而是與窟頂?shù)木嚯x有關(guān)。北壁下層開(kāi)三個(gè)尖拱額龕（除南壁一龕外，其余已損壞），中央龕內(nèi)有如來(lái)倚坐像及脅侍菩薩像，左右兩側(cè)龕內(nèi)各有如來(lái)坐像和脅侍菩薩像，僅東壁一側(cè)的如來(lái)坐像結(jié)禪定印。尚不明確是否每尊主尊像均為釋迦如來(lái)，或僅中央為彌勒如來(lái)，無(wú)法否認(rèn)它們代表著三世佛的可能性，且上下層之間看不出有什么直接關(guān)聯(lián)。下層的腰壁部分褪色嚴(yán)重，細(xì)節(jié)不清楚，但一般認(rèn)為此處描繪了夜叉像[7]①。另外在第259窟，千佛圖像僅繪于西壁龕的兩側(cè)以及南北壁的西側(cè)。南壁西側(cè)與西壁南側(cè)的千佛圖像構(gòu)成連接左上方和右下方（\"左上一右下\"）的斜行方向，北壁西側(cè)與西壁北側(cè)為“左下一右上”，頭光和身光的配色均構(gòu)成“交叉型”（圖2）。

（二）第254窟

1.前部空間

第254窟是莫高窟最早的完整的中心塔柱窟。末森薰先生的研究表明，第254窟的人字坡下方部分（前部空間）和中心塔柱所在的后部空間的千佛圖像排列方式不同（后述）[3153，也就是說(shuō)窟內(nèi)的前部空間和后部空間彼此分離，前部空間代表建筑內(nèi)部，后部空間代表塔，應(yīng)該是洞窟內(nèi)部再現(xiàn)了由金堂和塔組成的寺院空間。人字坡用木材建造了屋脊及橡架，椽架間的空間繪有以白色為背景的手持蓮花唐草的立姿供養(yǎng)菩薩像。沿著人字坡，墻壁最上部排列著有欄桿的圓拱額龕（天宮），其中有伎樂(lè)天。這與后部空間的南、西、北壁及東壁最上層的天宮相連。在天宮的下方，開(kāi)鑿了塑有彌勒菩薩的闕形龕。而在更下方的空間，南壁繪“降魔成道圖”，北壁則繪“難陀因緣圖”。濱田瑞美女士將后者解釋為“那竭國(guó)降伏諸

2.周壁

如上所述，南北壁的上層有交腳菩薩像，應(yīng)該與兜率天有關(guān)。人字坡正下方的如來(lái)坐像下方的

龍的故事\"[8]① 。

2.后部空間周壁

在后部空間的南北壁上層開(kāi)鑿有四個(gè)佛龕，每個(gè)佛龕中各塑一尊如來(lái)坐像。這些如來(lái)坐像由結(jié)說(shuō)法印的像和結(jié)禪定印的像交替排列。南壁的下層可以看到與“降魔成道圖\"相鄰的“薩埵太子本生圖”，南壁中央腰壁上方則描繪了坐在天蓋之下，被千佛圖像環(huán)繞的如來(lái)說(shuō)法圖?！敖的С傻缊D”與“薩埵太子本生圖\"之間的邊界與前部空間和后部空間的分界線重合，因此，盡管還不徹底，人字坡下方的前部空間與中心塔柱的后部空間應(yīng)該還是被區(qū)分開(kāi)來(lái)的。另一方面，在北壁的后部空間，描繪有與人字坡下方“難陀因緣圖\"相鄰的“尸毗王本生圖”。下層中央的腰壁上，也可見(jiàn)被千佛圖像環(huán)繞的坐在天蓋之下的如來(lái)說(shuō)法圖。

在西壁中央的腰壁上，繪有一尊身形比如來(lái)三尊像更大、身著白色袈裟、施說(shuō)法印的如來(lái)坐像（白衣佛）。在腰壁上與中心塔柱的基座相同，繪山岳紋樣、夜叉像。關(guān)于白衣佛有多種解讀，濱田瑞美女士通過(guò)對(duì)比認(rèn)為，其是“那竭國(guó)的佛影圖”[8]73②。在人字坡下層的“難陀因緣圖”“降魔成道圖\"相鄰的位置繪有以自我犧牲為主題的本生圖，上層的四個(gè)佛龕則受到了第275窟和第259窟的影響。然而，這些圖像并未展現(xiàn)出統(tǒng)一的思想，因此這一時(shí)期洞窟的營(yíng)造思想很可能尚未經(jīng)過(guò)整理和完善。

3.后部空間中心塔柱

中心塔柱的正面（東面）塑如來(lái)交腳像（雙手缺失），其余三面分為上下兩層（圖3）。南面和北面的上層為闕形龕中的交腳菩薩像，西面上層為

② 濱田瑞美女士指出，在帶有山岳背景龕內(nèi)的佛像不僅袈裟是白色，肉體也呈白色，以及坐在草座上的特征與《觀佛三昧海經(jīng)》的描述相似。值得注意的是，該圖繪于后部空間深處的西壁上，也讓人聯(lián)想到釋迦入洞、躍身進(jìn)入石壁的傳說(shuō)。南北壁中央及西壁的如來(lái)坐像或與三世佛相關(guān)，因此白衣佛無(wú)疑表現(xiàn)的就是釋迦。

雙樹(shù)龕中的禪定佛，其余部分為尖拱額龕中結(jié)禪定印的坐佛。由此可知在塔柱的南北面塑有對(duì)稱的造像。中心塔柱東面如來(lái)交腳像的龕外左右側(cè)各有一泥塑菩薩像，而龕內(nèi)也可見(jiàn)四尊泥塑菩薩像，在腳邊左右兩側(cè)繪拿著骸骨的婆羅門（鹿頭梵志）和握著小鳥(niǎo)的婆羅門（尼乾子）。這類圖像也見(jiàn)于云岡石窟第19—1窟南壁東部的二佛并坐龕（約5世紀(jì)60年代后期至70年代前期）坐于龕柱左右的藤座上的弟子像的上方，以及第2期第9、10窟（約480）等處。但在敦煌莫高窟，這些圖像在此后的時(shí)期便消失了，直至隋代才再度流行起來(lái)。

4.千佛圖像

如前所述，第254窟千佛圖像的斜行方向在前部空間和后部空間存在著區(qū)別。前部空間中，東壁南側(cè)和南壁的斜行方向?yàn)椤白笙乱挥疑稀保瑬|壁北側(cè)和北壁則為“左上一右下”，二者構(gòu)成對(duì)稱（但南壁東側(cè)下層的千佛圖像為“左上一右下\"）。與之相對(duì)的，后部空間所有壁面的千佛圖像均為“左下一右上\"斜行方向（圖4）。后部空間從南壁至西壁中央附近的頭光和身光配色構(gòu)成“交叉型\"配色，雖也有少數(shù)例外，但基本上都標(biāo)有過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛的佛名，而從西壁中央附近直至北壁的“連續(xù)型\"千佛圖像則標(biāo)有未來(lái)星宿劫千佛的佛名[9]。前部空間中，北壁及東壁北側(cè)為“交叉型”，南壁及東壁南側(cè)上層為“連續(xù)型”，下層為“交叉型”，北壁及東壁北側(cè)僅表現(xiàn)了過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛，南壁及東壁南側(cè)則表現(xiàn)了未來(lái)星宿劫千佛中包含著過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛。很難判斷在前部空間與后部空間中，過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛和未來(lái)星宿劫千佛的位置互換在多大程度上是出于有意安排的。但是，這毫無(wú)疑問(wèn)表明了前部空間與后部空間是不同的空間。

此外第272窟南壁的千佛圖像為“連續(xù)型”，北壁為“交叉型”，而在第259窟，西壁南北兩側(cè)均為“交叉型”?？梢?jiàn)“連續(xù)型\"和“交叉型\"的配色與過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛和未來(lái)星宿劫千佛的主題之間并無(wú)嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

三 北魏時(shí)代后期（前半）

（一）第251窟

第251窟也有人字坡和中心塔柱。從窟的形式上看，與第254窟沒(méi)有顯著差異。然而，該窟應(yīng)是在遷都之后建造，如此判斷的根據(jù)是，人字坡下方（南壁）的如來(lái)像左側(cè)，手持金剛杵的像，身著X字形的天衣，這體現(xiàn)了漢化的特點(diǎn)。像的漢化是調(diào)整袈裟和天衣的穿法，看起來(lái)穿著漢族的上衣。這一特點(diǎn)在云岡石窟于480年代后期開(kāi)始出現(xiàn)，在龍門石窟則晚至500年代初期。北朝不同地域造像的漢化時(shí)期也不盡相同，但推測(cè)在除云岡石窟之外的其他地區(qū)是在500年之后逐漸普及開(kāi)來(lái)的。而在莫高窟第251窟，像的漢化尚未被完全理解，如來(lái)像并未采用此種形式，菩薩像和力士像穿著的X字狀天衣則被理解成交叉處上下顏色不同的形式，可能是將其理解成了披肩一類的衣物[10]。

1.前部空間

人字坡椽架間的白色背景上繪有蓮花唐草和蓮花化生童子。人字坡下方內(nèi)有伎樂(lè)天的圓拱額龕（天宮），連續(xù)排列在前部空間的東壁及后部空間的南、西、北壁的最上方。不過(guò)在后部空間西壁最上方的中央，有一個(gè)內(nèi)有如來(lái)坐像的圓拱額龕。在人字坡的天宮下方，南北壁繪如來(lái)說(shuō)法圖。這些圖像都表現(xiàn)了寶池，表明在此時(shí)期，前部空間已確立與作為右繞開(kāi)展修行的場(chǎng)所的后部空間不同的功能。人字坡下方所描繪的將前部空間與后部空間明確地區(qū)隔開(kāi)來(lái)的柱子也進(jìn)一步證明了這一點(diǎn)。

北壁說(shuō)法圖的脅侍像均為菩薩像，但南壁的脅侍像卻一個(gè)為僧侶像，一個(gè)為持有金剛杵的似力士的像。這種組合與第254窟北壁人字坡下方的“難陀因緣圖？\"相同，但弟子像的雙手中卻似乎空無(wú)一物。由此推測(cè)，第254窟去除了因緣和故事的要素，創(chuàng)造出了凈土圖。反過(guò)來(lái)也可以認(rèn)為，第254窟的“難陀因緣圖？\"可視為凈土以及與之相關(guān)的情景。

值得注意的是，在南壁的主尊如來(lái)坐像右側(cè)，將袈裟以偏袒右肩的形式穿著的僧侶像并沒(méi)有立于蓮花座上，也沒(méi)有進(jìn)入凸字形的蓮池。未能進(jìn)入蓮池的僧侶像，表明其尚未往生凈土，這可以理解為即便是僧侶也不是輕易就能進(jìn)入凈土的。描繪這一情景的人字坡下方，視為與凈土相連的神圣空間，而第254窟北壁的“難陀因緣圖？”，也同樣展現(xiàn)的是難陀通向凈土場(chǎng)所的情景。

2.后部空間周壁、中心塔柱

在后部空間中，西壁僅繪千佛圖像，南北壁中央（腰壁上）各繪一幅由千佛圖像環(huán)繞的如來(lái)說(shuō)法圖。不過(guò)，北壁的圖像中未表現(xiàn)蓮池，且南北壁的脅侍菩薩像均未穿著X字狀天衣。腰壁上繪山岳紋樣與夜叉像。

中心塔柱的正面塑如來(lái)倚坐像，龕內(nèi)未塑菩薩像，龕外左右側(cè)有泥塑的菩薩像。劃分為兩層的中心塔柱的南面與北面上層的闕形龕內(nèi)塑交腳菩薩像，西面上層龕為雙樹(shù)龕，內(nèi)塑施禪定印的如來(lái)坐像，其余的下層龕均為圓拱龕，內(nèi)塑施禪定印的坐佛，這與第254窟相同。中心塔柱正面的基壇經(jīng)過(guò)重修，原本描繪的圖像不明，其他三面下層均描繪著山岳紋樣和夜叉像。中心塔柱的上層象征著兜率天，與第254窟一致，但四周墻壁只有南北壁繪有如來(lái)坐像。不過(guò)，如前所述，西壁上層中央天宮內(nèi)表現(xiàn)的并非供養(yǎng)天而是如來(lái)坐像，因此這應(yīng)該是有意表現(xiàn)三世佛的（圖5）。

3.千佛圖像

在第251窟的前部空間中，人字坡下方未繪千佛圖像，東壁南側(cè)已缺損，千佛圖像僅見(jiàn)于東壁北側(cè)，其斜行方向?yàn)椤白笙乱挥疑稀?，頭光和身光的配色為“交叉型”。而在后部空間中，除南壁西側(cè)腰壁上部中央的如來(lái)說(shuō)法圖外，幾乎整個(gè)南壁和西壁南側(cè)的千佛圖像的斜行方向都為“左上一右下”，西壁北側(cè)和北壁則為“左下一右上”。在西壁存在由從南壁側(cè)數(shù)的第22尊，北壁側(cè)數(shù)的第19尊千佛圖像排列形成的中心軸，斜行方向正是在此發(fā)生反轉(zhuǎn)。中心軸上部描繪了前述的如來(lái)坐像，頭光和身光的配色在西壁和北壁為“連續(xù)型”，而與之相對(duì)的，在南壁的如來(lái)說(shuō)法圖上方，從東壁側(cè)數(shù)的第12尊（最上行）或是第13尊（第2行）起，配色形式從“交叉型\"變?yōu)椤斑B續(xù)型”，如來(lái)說(shuō)法圖兩側(cè)的壁面中，東壁一側(cè)構(gòu)成“連續(xù)型”，而西壁一側(cè)構(gòu)成“交叉型\"（圖5）。在西壁中央斜行方向發(fā)生轉(zhuǎn)換，這是在第254窟中未見(jiàn)的形式。末森薰先生指出，這是由于負(fù)責(zé)南壁的畫(huà)工們對(duì)千佛圖像的理解存在差異，存有多個(gè)工匠團(tuán)體參與千佛圖像繪制的可能性[3]83

（二）第257窟

第257窟后部空間北壁下層的“須摩提女請(qǐng)佛因緣圖\"中，描繪了天衣在交叉處上下顏色不同的力士像。因此，與第251窟相同，應(yīng)為遷都以后建造的窟。

1.前部空間

與第259窟以后的窟相同，人字坡椽架間或許涂了白色的背景，但大部分已損毀。其中描繪了蓮花唐草以及手執(zhí)其莖部的跪姿供養(yǎng)天。人字坡的屋脊變?yōu)閷挻蟮拈L(zhǎng)方形空間，其上是疊澀式藻井，這是一種新的特征。人字坡下方及后部空間南壁、北壁、西壁的最上層，可以看到容納了伎樂(lè)天的天宮，采用的是帶有鷗尾的屋頂龕和繼承以往形式的圓拱額龕交替排列的形式。人字坡天宮的下方，南壁描繪如來(lái)立像的說(shuō)法圖，其左側(cè)可見(jiàn)身穿甲胄的金剛力士像，右側(cè)雖然褪色嚴(yán)重，但描繪的應(yīng)該是僧侶像。金剛力士像戴鳥(niǎo)形冠，足邊沒(méi)有蓮池。北壁的如來(lái)像因身體部分殘損而無(wú)法斷定，描繪的應(yīng)該是如來(lái)立像。

2.后部空間周壁

與第251窟同樣，該窟后部空間與前部空間區(qū)分明確（圖6）。壁面分為上下兩層，上層由千佛圖像覆蓋，其配色顯示出從左向右排列的方向，與“右繞\"方向一致。下層描繪的\"沙彌守戒自殺因緣圖”“九色鹿本生圖”“須摩提本生圖”的敘述展開(kāi)方向也與右繞相呼應(yīng)[3]8。“須摩提女請(qǐng)佛因緣圖”的表現(xiàn)形式也見(jiàn)于克孜爾石窟第244窟，這表明該圖受到了來(lái)自西域的強(qiáng)烈影響。然而，在第257窟中，守護(hù)釋迦的金剛力士像穿著如前述形式的天衣，天衣在交叉之前和之后顯露出的顏色不同。上層的南北壁中央，頂上有塔剎的闕形龕中有如來(lái)立像的三尊像。而在西壁中央可以看到如來(lái)三尊像，其中坐于天蓋下的主尊結(jié)說(shuō)法印。下層的腰壁上有山岳紋樣和夜叉像。

3.后部空間中心塔柱

中心塔柱的正面有一如來(lái)倚坐像，龕外側(cè)的左邊有一穿著鎧甲的力士像（右邊殘損），此前未曾有過(guò)這樣的配置。南面下層的雙樹(shù)形龕中有一如來(lái)苦行像，上層闕形龕中為半跏思惟像，這也是一種前所未有的組合（圖6）。只有在北面，交腳菩薩像置于上層，余下的部分則是在圓拱額龕內(nèi)塑結(jié)禪定印的坐佛。與之前不同，中心塔柱南北面造像的左右對(duì)稱性被打破?；泵娼?jīng)過(guò)重修，西面繪有青龍，南面繪有白虎。

4.千佛圖像

第257窟前部空間坍塌，東面已不存在。千佛圖像僅見(jiàn)于后部空間。南壁、西壁、北壁描繪的千佛圖像的斜行方向均為“左下一右上”，頭光與身光的配色規(guī)律均為“連續(xù)型\"（圖6）。如前所述，這種方向性與“沙彌守戒自殺因緣圖\"等下層繪制的因緣故事圖以及本生圖的場(chǎng)景展開(kāi)方向一致。如此，體現(xiàn)出對(duì)該窟的千佛圖像與中心塔柱的右繞方向保持一致性的重視

（三）第263窟

第263窟經(jīng)過(guò)重修，壁面基本被西夏時(shí)期的千佛圖像覆蓋，僅有人字坡下方開(kāi)鑿的小龕內(nèi)的少部分造像保留了原型，身披通肩袈裟，面部細(xì)長(zhǎng)。推測(cè)其于第251窟和第257窟之后的時(shí)期所造。

1.前部空間

人字坡的橡架間部分，白地上繪有手執(zhí)蓮花唐草的供養(yǎng)菩薩。人字坡下（目前被西夏時(shí)期的千佛圖像覆蓋）排列著內(nèi)有伎樂(lè)天的圓拱額形天宮。南北壁均在其下方開(kāi)鑿了內(nèi)有泥塑坐佛的龕，龕的再下方并非如來(lái)說(shuō)法圖，而是描繪了釋迦四大事跡中的兩個(gè)，即“降魔成道\"和“初轉(zhuǎn)法輪”。降魔成道圖的構(gòu)圖與第254窟的同題材內(nèi)容類似，但在未表現(xiàn)出周圍的山岳等處存在差異。這一設(shè)計(jì)替換了第254窟中的\"難陀因緣圖？\"和“初轉(zhuǎn)法輪圖”，使窟禮拜或觀佛的功能得到了加強(qiáng)

2.后部空間周壁

該窟中心塔柱的龕已被埋沒(méi)，因此無(wú)法得知其中曾有何種塑像。后部空間南壁中央與腰壁相接的位置，能看到造窟時(shí)期的壁畫(huà)，繪有表現(xiàn)三世佛的袈裟偏袒右肩的如來(lái)像與其左右的菩薩像，這些像的腳下繪有蓮池。仔細(xì)觀察菩薩像穿著的天衣，腹前交叉的部分是系緊的，末端分為兩部分展開(kāi)呈扇形，并沒(méi)有形成X字狀天衣，這應(yīng)該是對(duì)X字狀天衣缺乏理解，將其理解成了類似于披肩的物品，這一點(diǎn)從手臂與身體的縫隙間能夠看到天衣布料的內(nèi)側(cè)可以證實(shí)。此外，在后部空間北壁中央與腰壁相接的部分，有一坐于天蓋下袈裟偏袒右肩的如來(lái)交腳像，其左右兩邊與第251窟的人字坡下方同樣，繪有金剛力士像和僧侶像。與主尊的如來(lái)交腳像不同，左右兩像均未被置于凸形蓮池中。

西壁與南北壁人字坡下方相同，上部開(kāi)鑿的龕內(nèi)有泥塑的如來(lái)坐像，中央接近腰壁的位置繪有白衣佛，與第254窟相同。雖然以三佛表現(xiàn)過(guò)去佛的情況罕見(jiàn)，但白衣佛與南北壁中央的像很可能表現(xiàn)的就是三世佛。此外，如果北壁的如來(lái)交腳像是彌勒佛，那么第254窟中心塔柱西面的像也可能是彌勒佛。但如前所見(jiàn)，其腳邊兩側(cè)描繪了尼乾子與鹿頭梵志，因此也有可能是釋迦佛。關(guān)于遷都后莫高窟的如來(lái)交腳像從何時(shí)開(kāi)始象征彌勒，還需要進(jìn)一步的考察。

3.千佛圖像

第263窟被后代的壁畫(huà)覆蓋，只能從部分可以確認(rèn)的圖像進(jìn)行判斷。前部空間東壁北側(cè)的斜行方向?yàn)椤白笙乱挥疑稀?，其頭光與身光的配色為“交叉型”，人字坡下方北壁的一部分亦相同。保留著部分千佛圖像的東壁南側(cè)的斜行方向?yàn)椤白笊弦挥蚁隆?；人字坡下方南壁，壁面上方為“左上一右下”，下方為“左下一右上”。無(wú)論是哪一壁面頭光與身光的配色都是“交叉型”。后部空間南壁為“左下一右上”，西壁南側(cè)為“左上—右下”，西壁北側(cè)與北壁為“左下一右上”。盡管推測(cè)這些千佛圖像的頭光與身光的配色均為“交叉型”，但由于保留下來(lái)的千佛圖像較少，尚無(wú)法斷定（圖7）。

（四）第260窟

該窟的中心塔柱除無(wú)法劃分為上下兩層的東面外，塔柱其他各面均在上層龕的下部建有平臺(tái)狀結(jié)構(gòu)，龕外側(cè)塑有脅侍立像。這些特征都與第254、251、257窟有區(qū)別，因此比較這些窟，第260窟的造窟時(shí)期可能較晚[1]。塑像，尤其是菩薩像臉部瘦長(zhǎng)的特征也印證了這一點(diǎn)。

1.前部空間

在第260窟的前部空間，人字坡椽架間的白色背景上描繪了手執(zhí)蓮花唐草的供養(yǎng)菩薩。人字坡下方與四壁的最上層連續(xù)繪有天宮，正如在第257窟所見(jiàn)，由交替排列著的圓拱額龕和屋形龕組成。在南壁的人字坡下，與第263窟一樣繪有“降魔成道圖”，北壁的人字坡下繪有“初轉(zhuǎn)法輪圖”。

2.后部空間中心塔柱

在后部空間的南壁、北壁及西壁的腰壁中央，各繪如來(lái)三尊像，但未繪蓮池，腰壁上可以看到山岳紋樣和夜叉像。中心塔柱的正面塑如來(lái)倚坐像，龕外側(cè)左邊有泥塑菩薩像，南北兩面的上層闕形龕內(nèi)塑菩薩像，其中南面是半跏思惟像，北面是交腳像。此外，南面下層的雙樹(shù)形龕內(nèi)可見(jiàn)如來(lái)苦行像，其余面的尖拱額龕內(nèi)均是如來(lái)坐像（圖8）。中心塔柱的基壇部分，西面由于重修并不明確，其余三面繪夜叉像。墻壁的腰壁處，將夜叉像與山岳紋樣一并繪出。

3.千佛圖像

第260窟的前部空間也在東壁南側(cè)出現(xiàn)破損，余下的東壁北側(cè)以及北壁人字坡下方的斜行方向均為“左下一右上”，南壁人字坡下的斜行方向?yàn)椤白笊弦挥蚁隆?。這些壁面上的千佛圖像的頭光和身光配色均為“交叉型”。后部空間的斜行方向，南壁與西壁為“左上一右下”，北壁為“左下—右上”。南壁與北壁的頭光和身光配色為“連續(xù)型”，但西壁南側(cè)為“連續(xù)型”，北側(cè)為“交叉型”，在中途配色形式發(fā)生了替換（圖8）。由此可以看出，與第254、251窟西壁同樣，將西壁分為南北兩部分是有意設(shè)計(jì)的①

現(xiàn)存最早的第268窟、第272窟、第275窟在第2層南側(cè)，與之相對(duì)的第431窟、第435窟、第437窟集中在北側(cè)的第3層。這些洞窟較先前所見(jiàn)窟內(nèi)像的漢化程度要更進(jìn)一步，通過(guò)塑像表現(xiàn)出的漢化元素可以理解。另外在《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》中，這三座窟被歸為北魏時(shí)期[7]176，179，180，

四 北魏時(shí)代后期（后半）

但在《甘肅石窟志》中，則被歸為西魏時(shí)期[12]由于這些洞窟的營(yíng)造時(shí)期比營(yíng)造開(kāi)始于北魏末期、完成于西魏初期的第285窟要早，因此可將這些洞窟視為北魏末期的窟。

（一）第437窟

1.后部空間中心塔柱

第437窟經(jīng)過(guò)宋代重修[7]180，最初的壁畫(huà)大部分被覆蓋。但可知中心塔柱東面的泥塑如來(lái)倚坐像左右兩側(cè)的菩薩像穿著X字狀天衣。此外，其上方分布著穿漢服、足尖隱藏于裙裳中的飛天塑像。然而，如來(lái)倚坐像并未漢化。中心塔柱南面上層，闕形龕內(nèi)為半跏思惟菩薩像，下層為雙樹(shù)形龕內(nèi)的如來(lái)苦行像，北面上層為闕形龕內(nèi)的交腳菩薩像，其余部分皆是如來(lái)禪定像（圖9）。

為“連續(xù)型”，北壁的斜行方向視為“左上一右下”，則應(yīng)該是與第257窟同樣，采用了不將窟內(nèi)部劃分為南北兩部分的形式。

2.千佛圖像

第437窟的千佛圖像在前部空間的東壁南北兩側(cè)以及后部空間的南、北、西壁處。所有壁面上的千佛圖像斜行方向均為\"左下一右上”。頭光與身光的配色模式，除了不明部分外，均為“連續(xù)型”（圖9）。這與中心柱造像的布局和人字坡窟頂?shù)男沃仆瑯?，從中均可窺見(jiàn)來(lái)自第257窟的影響。

（二）第435窟

第435窟的中心塔柱上下層之間設(shè)有平臺(tái)狀結(jié)構(gòu)，與第260窟和第437窟形式一致。

1.前部空間

人字坡的橡架間，白色背景上可見(jiàn)蓮花唐草及飛天圖案，其中飛天為上身裸露，下身隱藏起足尖的漢族樣式。這是龍門石窟古陽(yáng)洞于502年左右出現(xiàn)的由南朝傳來(lái)的形式[10]94。人字坡下方，后部空間南北壁及西壁與前部空間東壁最上層有連續(xù)交替排列的屋形龕與圓拱額龕的天宮，龕內(nèi)繪伎樂(lè)天。在人字坡的天宮之下，南壁已損壞，北壁繪有位于蓮池中的如來(lái)說(shuō)法圖。左右脅侍菩薩像的X字狀天衣在交叉處上下顏色不同，與第251窟情況相同。菩薩像與主尊如來(lái)坐像一致，對(duì)胸部肌肉進(jìn)行了刻畫(huà)。

2.后部空間周壁

由于后部空間沒(méi)有人字坡與中心塔柱之間的空間，疊澀式藻井僅被繪在中心塔柱的南、北、西面，這與窟的小規(guī)格有關(guān)。南北壁腰壁上僅繪千佛圖像，西壁中央繪白衣佛，白衣佛所在的圓拱額龕上方繪山岳紋樣。

3.后部空間中心塔柱

中心塔柱東面的主尊為如來(lái)倚坐像，龕外左右兩側(cè)有穿X字狀天衣的泥塑力士像。南北兩面上層的闕形龕內(nèi)為交腳菩薩像，西面下層的雙樹(shù)形龕內(nèi)為如來(lái)苦行像，其余面的尖拱額龕內(nèi)均為如來(lái)坐像（圖10）。中心塔柱的基座西面因經(jīng)過(guò)重修所以不明確，其余三面繪夜叉像。壁面的腰壁也是同樣情況，但繪的是山岳紋樣。

4.千佛圖像

第435窟因?yàn)楹笫乐匦?，原本的面貌無(wú)法確認(rèn)，還有許多破損。然而，除發(fā)現(xiàn)千佛圖像頭光與身光的配色為“連續(xù)型\"和“交叉型”之外，其中還混雜著一些配色并無(wú)規(guī)律的千佛圖像，這與其他洞窟都不同。不過(guò)，其斜行方向在前部和后部空間均可能為“左上一右下\"（圖10）。

（三）第431窟

在第431窟中心塔柱東面左右塑的菩薩像中，左側(cè)菩薩像穿著X字狀天衣。

1.前部空間

在人字坡椽架間的白色背景上，繪有持蓮花唐草的供養(yǎng)天（西坡）和蓮花（東坡）。東坡南側(cè)中的兩朵蓮花托著水晶形狀的寶珠，這是受到洛陽(yáng)佛教的強(qiáng)烈影響。具體來(lái)說(shuō)，東坡穿X字狀天衣的天人像沒(méi)有采用暈染法，而是采用了在臉頰上涂圓形紅暈的技法。此外，在天人所持的側(cè)面形蓮花中花托噴出粒狀物體[10]194。從人字坡下方，可以看到東壁及后部空間的南、北、西壁最上層繪有連續(xù)的天宮，這些天宮由圓拱額龕和屋形龕兩種類型組成，每個(gè)之中還繪有伎樂(lè)天。人字坡天宮下方則被千佛圖像覆蓋。

2.后部空間周壁

后部空間西壁的腰壁上方中央繪有白衣佛，周圍不見(jiàn)山岳紋樣。南北壁的下層中央分別繪有如來(lái)三尊像。北壁繪有通肩如來(lái)坐像及左右兩側(cè)的脅侍菩薩像。相對(duì)的，南壁的千佛圖像下方繪有32尊菩薩像，南壁中央、腰壁的上方還繪有如來(lái)禪定圖。該圖中央為通肩如來(lái)坐像，左右兩側(cè)為弟子像。

3.中心塔柱千佛圖像

中心塔柱東面塑有如來(lái)倚坐像，其他各面上下層均塑坐佛，上層未見(jiàn)闕形龕。此外，第431窟前部空間與后部空間的斜行方向均為“左上一右下”。頭光與身光的配色，除前部空間東壁為“連續(xù)型\"以外，人字坡下方、南壁、西壁、北壁均為“交叉型”（圖11）。

五敦煌莫高窟造窟思想的演變過(guò)程

通觀莫高窟北涼至北魏時(shí)期營(yíng)造的洞窟，可知最早具備完整的中心塔柱的第254窟具有劃時(shí)代的意義。盡管第259窟也有中心塔柱，但并不是原雕，仍處于過(guò)渡階段，因此第259窟與第268窟、第272窟、第275窟同樣，歸為第1階段的洞窟。第2階段的洞窟，除第254窟外均為公元500年之后營(yíng)造。這些洞窟可以分為只能看到西方式塑像的洞窟和部分采用漢化塑像的洞窟。前者歸為前期，接近西魏時(shí)期的后者歸為后期。前期包括第254窟、第251窟、第257窟、第260窟和第263窟，后期包括第437窟、第435窟和第431窟。

（一）第1階段

在第1階段中，千佛圖像見(jiàn)于第272窟和第259窟。遵循復(fù)雜規(guī)則的千佛圖像很可能是在其他地域創(chuàng)造出來(lái)，并傳入莫高窟的。在最初期的第272窟中，南壁和北壁頭光與身光的配色有所變化。在第259窟中，南壁及西壁南側(cè)與北壁及西壁北側(cè)的斜行方向呈軸對(duì)稱。第1階段并未進(jìn)行右繞的造型設(shè)計(jì)。盡管在第272窟繪有三世佛，但壁面最上部的飛天形象自東壁門口分為左右兩部分，并分別向西壁延伸。第259窟也因分為兩層的南北壁的上層開(kāi)鑿有四個(gè)龕，難以認(rèn)為是表現(xiàn)三世佛。然而，對(duì)于兜率天存在于上層空間這一設(shè)計(jì)概念有著明確的意識(shí)。

（二）第2階段前期

第254窟的中心塔柱為原雕，在該窟已經(jīng)確立了人字坡下的部分（前部空間）與中心塔柱所在的部分（后部空間）為不同的空間。然而，由于不論是前部空間還是后部空間的壁面最上部都有天宮，且這些天宮是連續(xù)的，所以前部空間與后部空間并非被視作完全無(wú)關(guān)的兩部分。

1.前部空間周壁

在第254窟的前部空間，千佛圖像的斜行方向在門口左右兩側(cè)呈軸對(duì)稱，與之相對(duì)的，后部空間的南壁、西壁和北壁千佛圖像的斜行方向均一

東 南 西 北

TT 日 H H西壁

面因] 天宮·天營(yíng)·使南天園 天宮·住南天團(tuán) 天宮。伙南天 富伎 天園

南 北型Q來(lái)相定 來(lái)定萊叉園 茶叉園 茶叉園 萊義園 叉東壁南側(cè) 南壁 西壁 北壁 東壁北側(cè)束壁門口上都の在內(nèi)交腳么 頤光·身光の配色か耘換

致。該窟通過(guò)千佛圖像的斜行方向，將前部空間與后部空間區(qū)分開(kāi)來(lái)。第251窟以后，人字坡下方的壁面上繪有穿X字狀天衣的力士像和菩薩像，表明這些窟是在遷都洛陽(yáng)后、公元500年之后營(yíng)造的。然而，這些洞窟對(duì)于像的漢化理解仍不充分，以至如來(lái)像完成漢化仍然需要時(shí)間。此外，自第251窟以后，前部空間與后部空間的邊界由柱子明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。人字坡以白色為底，椽架之間繪有蓮花唐草是自第275窟延續(xù)而來(lái)的傳統(tǒng)，但在第257窟中，出現(xiàn)了如人字坡的屋脊由疊澀式藻井所取代的變化。此外，在人字坡下方，出現(xiàn)了由帶有鴟尾的屋形龕與圓拱額龕交替排列的兩種類型的天宮，這也是漢化的一種表現(xiàn)。

第251窟人字坡的天宮下方，繪有以如來(lái)坐像為中心，左右繪金剛力士像和弟子像的圖像。圖像中同時(shí)繪有凸形的蓮池，但弟子像并未繪在蓮池中。這也許表明，前部空間雖然并非凈土本身，卻與凈土世界相連。金剛力士像與弟子像的組合形式，與第254窟北壁人字坡下方的“難陀因緣圖？\"相同，應(yīng)是作為三尊像的形式被繼承了下來(lái)。人字坡下方，這組占據(jù)了前部空間大部分范圍的三尊像被視為禮拜與觀想的對(duì)象，作為進(jìn)行右繞等修行之前的空間，與后部空間功能區(qū)分開(kāi)來(lái)的可能性很高。這表明前部空間的功能已得到了明確的認(rèn)識(shí)。在第257窟中，人字坡下方同樣可見(jiàn)金剛力士像與弟子像，但它們的中央是如來(lái)立像，且這些像的腳下并沒(méi)有寶池。另一方面，第263窟和第260窟的南壁上繪有“降魔成道圖”，北壁上繪有“初轉(zhuǎn)法輪圖”。雖然僅繼承了第254窟中“降魔成道圖”的形式，但作為用于禮拜和觀佛的像，表現(xiàn)釋迦牟尼重要事跡的成道和說(shuō)法題材要更為適合。

2.后部空間周壁

在第254窟的后部空間，將白衣佛繪在中心位置的西壁上，白衣佛上方的南側(cè)與北側(cè)千佛圖的配色在傾斜的近乎壁面對(duì)角線的左右發(fā)生了替換，南壁和西壁南側(cè)繪有過(guò)去劫的千佛，西壁北側(cè)和北壁繪有未來(lái)劫的千佛①。不僅標(biāo)記了千佛的名字，還采用了通過(guò)改變頭光與身光的配色，使信徒直觀地理解過(guò)去劫與未來(lái)劫的不同手法。同時(shí)，后部空間南壁中央以及北壁中央的如來(lái)說(shuō)法圖，與西壁的白衣佛共同表現(xiàn)了三世佛，斜行方向固定的主室四周墻壁體現(xiàn)了對(duì)右繞的意識(shí)。但是表現(xiàn)現(xiàn)在劫的部分只有白衣佛，沒(méi)有對(duì)現(xiàn)在劫千佛圖像的表現(xiàn)。這可能表明在該窟中，右繞或是佛法延續(xù)的表現(xiàn)仍沒(méi)有得到特別重視。這與繪有三世佛的第272窟并沒(méi)有設(shè)計(jì)右繞的情況相同。與之相對(duì)的，第257窟不僅千佛圖像的斜行方向固定，還與其下層描繪的說(shuō)法圖、因緣圖、本生圖展開(kāi)的方向相一致，反映了對(duì)行進(jìn)右繞的動(dòng)作的重視。

另一方面，在第254窟之后的第251窟中，雖然西面被千佛圖像覆蓋，但壁面最上部中央繪有如來(lái)坐像的小龕，此外在其他的洞窟中，西壁以及南北壁腰壁上部中央的如來(lái)三尊像，應(yīng)均表現(xiàn)的是三世佛。第263窟后部空間腰壁上，西壁繪有白衣佛，南壁為三尊如來(lái)立像，北壁則為以金剛力士像和弟子像為脅侍的如來(lái)交腳像，這些圖像明顯是在表現(xiàn)三世佛②。然而在第251窟，南北壁的斜行方向呈軸對(duì)稱，西壁在中央改變了斜行方向，但頭光和身光的配色未發(fā)生變化。第260窟的南北壁的斜行方向同樣呈軸對(duì)稱，但西壁的斜行方向未變，頭光和身光的配色發(fā)生了變化。與之相對(duì)的，第263窟的南北壁斜行方向一致，西壁的斜行方向在中央發(fā)生變化，頭光和身光的配色全部為“交叉型”。

不描繪賢劫千佛圖像，而是用西壁中央的如來(lái)坐像表現(xiàn)現(xiàn)在劫③

3.后部空間中心塔柱

與第259窟在中心塔柱正面塑二佛并坐像不同，第254窟的中心塔柱正面（東面）塑的是如來(lái)交腳像。然而，此后進(jìn)入西魏時(shí)期塔柱東面仍塑有如來(lái)倚坐像。在第254窟東面如來(lái)交腳像的腳邊左右兩側(cè)，繪有尼乾子和鹿頭梵志，不能否定主尊為釋迦如來(lái)的可能性④。西壁中央繪有釋迦如來(lái)（包括白衣佛），但西面并未繪現(xiàn)在劫的千佛圖像。由于西面與中心塔柱之間的空間狹窄，并不適合進(jìn)行儀式活動(dòng)，因此可以認(rèn)為，只有窟的中心軸表現(xiàn)了現(xiàn)在劫，而中心塔柱東面的不僅有如來(lái)交腳像還有如來(lái)倚坐像，在莫高窟的北魏洞窟中，這些像都有可能是作為釋迦像表現(xiàn)的。東面以外的三面被劃分為上下兩層，南北面上層的闕形龕內(nèi)可

也就是說(shuō)，除第257窟以外，第2期前期的洞窟繼承了第1期的特點(diǎn)，通過(guò)斜行方向或頭光與身光的配色，將西壁分為南北兩部分。盡管無(wú)法斷言，但在這些洞窟中的后部空間，南壁側(cè)和北壁側(cè)也許分別用于表現(xiàn)過(guò)去劫和未來(lái)劫。盡管壁面繪有三世佛以及與之類似的圖像，但未必都是有意識(shí)地與右繞有關(guān)聯(lián)。此外，第254窟也是一樣，并

③ 第254窟中，盡管南壁千佛圖像和北壁千佛圖像分別標(biāo)注了過(guò)去佛和未來(lái)佛的佛名，北壁卻繪制了本生圖，或許是因?yàn)檫@一時(shí)期彌勒下生后的樣態(tài)，如“彌勒三會(huì)\"等相關(guān)圖像尚未確立。此外，第254窟后部空間南北壁選用“舍身飼虎圖\"與“尸毗王本生圖”，意在突出舍身的重要性，而非用這些圖像去區(qū)分過(guò)去世與未來(lái)世。

④ 尼乾子與鹿頭梵志在被釋迦降服后成為佛教徒。這表明足邊左右兩側(cè)描繪了他們形象的第254窟本尊如來(lái)交腳像的尊格應(yīng)為釋迦如來(lái)。值得注意的是，尼乾子與鹿頭梵志的形象在北魏時(shí)期除第254窟外幾乎未曾出現(xiàn)，直至隋代后才重新流行。

見(jiàn)交腳菩薩像。從第254窟中心塔柱的塑像左右對(duì)稱來(lái)看，中心塔柱南北面的塑像與后部空間的南北壁并無(wú)對(duì)應(yīng)關(guān)系。并且通過(guò)在中心塔柱的上層塑交腳菩薩像，以顯示上方兜率天的存在。

與第254窟相同，相對(duì)于在中心塔柱南北面上層闕形龕內(nèi)塑交腳菩薩像的第251窟，在第257窟和第260窟中，中心塔柱南面上層塑半跏思惟菩薩像，北面塑交腳菩薩像，下層則分別可見(jiàn)雙樹(shù)形龕內(nèi)的如來(lái)苦行像（南面）和圓拱額龕內(nèi)的如來(lái)禪定像（北面）。但是由于南面上下層（半跏思惟菩薩像以及如來(lái)苦行像）均不被視為過(guò)去佛，因此上下層均未表現(xiàn)三世佛這一主題①。但是，可以認(rèn)定這兩個(gè)窟的中心塔柱南面上層闕形龕內(nèi)的半跏思惟菩薩像與下層雙樹(shù)形龕內(nèi)的如來(lái)苦行像之間存在關(guān)聯(lián)性。半跏思惟菩薩像可能被視為兜率天上的釋迦，但也可能被視為（包含釋迦在內(nèi)的）修行者像，兩者通過(guò)“修行\(zhòng)"這一關(guān)鍵詞聯(lián)系在一起。將雙樹(shù)形龕從此前的西面上層移至南面下層，內(nèi)塑如來(lái)苦行像而非如來(lái)禪定像，顯然是與半跏思惟菩薩像被塑在中心塔柱南面上層有關(guān)。出于表現(xiàn)上下層之間的聯(lián)系、明確上層龕內(nèi)半跏思惟菩薩像（修行者上生兜率天）性質(zhì)，而在下層龕中塑表現(xiàn)如來(lái)（釋迦）苦行的像。

（二）第2階段后期

在第437窟、第435窟和第431窟中，漢化的泥塑力士像和飛天開(kāi)始出現(xiàn)，盡管這種漢化形式未被用于如來(lái)像，但對(duì)漢化的理解認(rèn)知更進(jìn)了一步。然而在第435窟中，菩薩像的X字狀天衣在交叉前后顏色的不同，反映了該窟在壁畫(huà)上對(duì)漢化的理解尚未成熟。在第431窟中，人字坡的椽架間和疊澀式藻井強(qiáng)烈體現(xiàn)了洛陽(yáng)的流行形式。因此，關(guān)于像的漢化應(yīng)當(dāng)是隨東陽(yáng)王元榮赴任敦煌時(shí)一同而來(lái)的工匠傳入莫高窟的。在此期間，第一次負(fù)責(zé)壁畫(huà)的畫(huà)工們也開(kāi)始理解漢化的意義，但整體上，大部分壁面依然延續(xù)了既有的繪畫(huà)方式。

1.周壁

在人字坡的天宮下方，第435窟繪蓮池中的如來(lái)三尊像，第437窟則一般認(rèn)為是如來(lái)立像[391。但在第431窟，人字坡下方被千佛圖像覆蓋。此外，第435窟的后部空間南北兩壁完全被千佛圖像覆蓋，西壁腰壁上方中央可見(jiàn)白衣佛。在第431窟中，西壁腰壁上方中央繪白衣佛，南北壁腰壁上方中央均繪如來(lái)坐像，但在南壁的如來(lái)兩側(cè)繪老少弟子像作為脅侍。由此可知，以前的規(guī)范已被打破，開(kāi)始出現(xiàn)了新的變化。在這三個(gè)窟中，千佛圖像在前部空間與后部空間的斜行方向均為相同方向。而關(guān)于頭光和身光的配色，在第431窟前部空間與后部空間不同，在第437窟則統(tǒng)一為一種。另外在第435窟中，“交叉型\"和\"連續(xù)型\"配色混雜，無(wú)規(guī)律可循?？芍谠摃r(shí)期，將窟分為南北兩部分的做法已經(jīng)失去了意義。

2.中心塔柱

在三個(gè)窟中，中心塔柱的東面均塑如來(lái)倚坐像，但第435窟這一位置的龕內(nèi)左右兩側(cè)，是穿X字狀天衣的力士像，其他兩窟則是穿X字狀天衣的菩薩像②。在第437窟的中心塔柱中，與第257窟和第260窟類似，闕形龕內(nèi)的交腳菩薩像僅見(jiàn)于北面上層，南面上層闕形龕內(nèi)塑半跏思惟像，下層的雙樹(shù)形龕內(nèi)塑如來(lái)苦行像。而在第435窟中，南北面上層的闕形龕內(nèi)均塑交腳菩薩像，西面下層的雙樹(shù)形龕內(nèi)塑如來(lái)苦行像。這種西面雙樹(shù)形龕的形式與第254窟和第251窟類似，但在這兩窟中，雙樹(shù)形龕位于上層，且龕內(nèi)為結(jié)禪定印的如來(lái)像。而在第431窟中，除了東面的如來(lái)倚坐像外，其余上下兩層均塑如來(lái)坐像。南面上層龕外兩側(cè)繪有“托胎靈夢(mèng)圖\"和“出城圖”。這種組合起源于南印度，表示龕內(nèi)的如來(lái)坐像為釋迦像。第2階段前期可見(jiàn)的多樣性在后期逐漸消失，與此同時(shí)可以明確的是造窟思想發(fā)生了根本性的變化。第431窟最為簡(jiǎn)單化，是由于其規(guī)模小，另一方面則是因?yàn)槁尻?yáng)的新形式大量流人，為洞窟形式的過(guò)渡階段。可以確定這也是導(dǎo)致與第2期前期的差異增加的原因。

六敦煌莫高窟北魏洞窟的窟內(nèi)空間

通過(guò)莫高窟第254窟的銘文可知，有著中心塔柱的后部空間的周壁南壁側(cè)（包括南壁及西壁南側(cè)）和北壁側(cè)（北壁及西壁北側(cè)）分別以過(guò)去劫和未來(lái)劫區(qū)分開(kāi)來(lái)，而現(xiàn)在劫的千佛圖像并未被描繪。在第1階段的第272窟中，盡管表現(xiàn)了三世佛，但現(xiàn)在劫由如來(lái)倚坐像（釋迦如來(lái)）代替，而未繪出現(xiàn)在賢劫千佛圖像。

第254窟之后人字坡出現(xiàn)，窟內(nèi)空間被有意識(shí)地劃分為前部空間和后部空間，前部空間發(fā)揮著類似金堂的作用。僧侶和信徒們也許正是在前部空間中，對(duì)人字坡下方可見(jiàn)的如來(lái)三尊像、降魔成道圖、初轉(zhuǎn)法輪圖進(jìn)行禮拜和觀佛。如前所述，后部空間并不存在現(xiàn)在劫的千佛圖像。若真如此，現(xiàn)在劫可能存在于洞窟的中心軸線上。因此中心塔柱東面的如來(lái)交腳像（第254窟）以及其他洞窟的中心塔柱東面的如來(lái)倚坐像被作為釋迦如來(lái)的可能性也應(yīng)予以考慮。此外第254窟和第251窟均在中心塔柱上層的南北面塑交腳菩薩像，顯示了上層凈土的存在。

營(yíng)造于公元500年前后的第257窟和第260窟，在中心塔柱南面的上下層分別塑與過(guò)去劫無(wú)關(guān)的半跏思惟像和苦行像。顯然這些中心塔柱的塑像并未表現(xiàn)三世佛，而是將上下層之間通過(guò)“修行\(zhòng)"這一關(guān)鍵詞建立聯(lián)系。另一方面在洞窟的周壁上，第257窟的南、西、北三壁的斜行方向保持一致，且與壁面下層描繪的本生圖、因緣圖、佛傳圖的敘事展開(kāi)方向基本一致，加強(qiáng)了周壁與右繞之間的聯(lián)系①。然而，還有與第257窟的中心塔柱塑像配置相同的第260窟和中心塔柱龕不幸被涂抹、塑像已不可見(jiàn)且無(wú)法深入考察的第263窟，均采用了通過(guò)斜行方向或頭光、身光的配色規(guī)律將西壁劃分為左右兩部分的方式，這種方式延續(xù)了第1階段的傳統(tǒng)形式。

莫高窟自最初期以來(lái)，一個(gè)典型特征便是不表現(xiàn)現(xiàn)在賢劫千佛圖像。隨著中心塔柱的引入，窟內(nèi)分為金堂（前部）和塔（后部）兩部分，表現(xiàn)右繞以及上方凈土等新的概念的必要性也逐漸增強(qiáng)。由于中心塔柱的存在，西壁前無(wú)法留出足夠的空間，很容易便能聯(lián)想到這改變了僧侶們?cè)诳邇?nèi)的活動(dòng)方式。然而，作為右繞及上升性等新概念導(dǎo)人契機(jī)的中心塔柱本身，其像的配置卻并不與右繞相關(guān)。為了實(shí)現(xiàn)窟內(nèi)空間的整合性和統(tǒng)一性，通過(guò)試錯(cuò)和改進(jìn)，在第257窟出現(xiàn)了千佛圖像的新用法，該窟西壁出現(xiàn)現(xiàn)在賢劫千佛圖像的可能性很高。與第257窟一樣，不再堅(jiān)持將西壁劃分為南壁側(cè)和北壁側(cè)，而是更注重右繞，同時(shí)將中心塔柱與周壁作為不同的事物看待處理，作為洞窟內(nèi)部的表現(xiàn)是合理的。然后在第2期后期，第437窟繼承了第257窟的形式。緊隨其后的第435窟和第431窟并未再將窟內(nèi)空間劃分為左右兩部分。第435窟不僅在中心塔柱的南北壁上層塑交腳菩薩像，在西壁下層繪樹(shù)下苦行像，還摒棄了此前嚴(yán)格遵循的千佛圖像排列中的有關(guān)頭光與身光配色的形式。第431窟則除了中心塔柱東面以外，其他所有面均為如來(lái)禪定像，并僅在東壁采用了連續(xù)式的頭光與身光配色，簡(jiǎn)化了設(shè)計(jì)，同時(shí)也摒棄了區(qū)分人字坡下方空間和中心塔柱所在空間的做法。然而，在第431窟中，南壁說(shuō)法圖的主尊與中心塔柱上層南面的如來(lái)坐像均為釋迦如來(lái)。因此，對(duì)第431窟僅作窟內(nèi)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單化的評(píng)價(jià)也許應(yīng)持謹(jǐn)慎的態(tài)度。不僅是第254窟的形式未得到延續(xù)，甚至第257窟的形式也未固定下來(lái)的其中一個(gè)原因，可能是并不存在擁有像第254窟和第257窟那種程度的資金實(shí)力的施主。這一推測(cè)可以從北魏第2階段后期諸窟的規(guī)模較小這一點(diǎn)得到印證。而下一次的重大變化則需等到東陽(yáng)王元榮赴任敦煌之后才會(huì)出現(xiàn)。至于為何敦煌莫高窟持續(xù)地需要變化，目前尚不明確。

結(jié)論

第254窟作為最早的中心塔柱窟，通過(guò)千佛圖像的斜行方向?qū)⒖邇?nèi)分為前部和后部空間，并通過(guò)保持后部空間周壁千佛圖像斜行方向的一致性，表現(xiàn)了右繞與三世佛的題材。此外，更是通過(guò)在中心塔柱上方表示出兜率天的存在，形成了空間的一致性。盡管中心塔柱的出現(xiàn)改變了修行形態(tài)，但是自第1階段以來(lái)不表現(xiàn)現(xiàn)在賢劫千佛圖像的造窟思想仍被繼承了下來(lái)。通過(guò)千佛圖像將西壁分為南北兩部分的第259窟的形式也留存下來(lái)，之后的洞窟通過(guò)斜行方向或配色以區(qū)分南北的形式也被傳承下來(lái)。由于中心塔柱的引入，原本表現(xiàn)現(xiàn)在劫的西壁中央前面的空間變得狹窄，無(wú)法再舉行儀式活動(dòng)，使得現(xiàn)在劫的象征轉(zhuǎn)移到洞窟的中軸線上。因此，中心塔柱東面的如來(lái)交腳像或如來(lái)倚坐像很可能是作為釋迦如來(lái)表現(xiàn)的。自第251窟起人字坡下方的前部空間和包含中心塔柱的后部空間，被中心塔柱的柱子明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。然而在最早完整雕刻出中心塔柱的第254窟中，中心塔柱東面與人字坡之間設(shè)置了一個(gè)空間（圖12）。南壁繪有薩埵太子本生，北壁繪有尸毗王本生，窟頂上排列著小型的疊澀式藻井。也就是說(shuō)第254窟特意在前部空間和后部空間之間建造了一個(gè)小空間。在第251窟之后，這種空間就不再出現(xiàn)了。但在第2階段的前半期，存在一個(gè)既不屬于前部也不屬于后部的空間，其左右（南北）兩壁描繪了本生圖。無(wú)法確認(rèn)該空間是否是為了在右繞開(kāi)始或結(jié)束時(shí)對(duì)中心塔柱東面的主尊進(jìn)行禮拜而設(shè)的可能性。但無(wú)論如何，該空間也許還具備讓僧侶們意識(shí)到菩薩行的嚴(yán)格的功能。然而，這樣重要的空間為什么未被之后的洞窟所繼承延續(xù)，仍需今（基于“數(shù)字敦煌\"https：//www.edunhuang.com/index.htm的圖版，八木春生制作）后更加深人的考察。

本文中還有許多未能詳細(xì)論述的問(wèn)題。例如，在云岡石窟中得到廣泛使用的象征《法華經(jīng)》思想的二佛并坐像并未在莫高窟北魏洞窟中流行，像的漢化也是直到北魏末期才被完全理解。展現(xiàn)了強(qiáng)烈的地域特征與保守性的敦煌莫高窟隨著吸收了東陽(yáng)王元榮帶來(lái)的洛陽(yáng)的最新流行形式，僧侶們?cè)诳邇?nèi)的活動(dòng)又將發(fā)生怎樣的變化，今后仍將繼續(xù)觀察。

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