文學(xué)經(jīng)典中洞悉人性與世界

[DOI編號］10. 3969/j .issn.2095-0292.2025.04.031

諾貝爾獎文學(xué)作品作為世界性的文學(xué)，引來全世界研究者的關(guān)注目光。諾貝爾文學(xué)獎獲得者及其作品始終是極具權(quán)威性與爭議性的文化坐標(biāo)，它們猶如透明棱鏡，折射著人性與世界的多重光影，吸引著研究者們以多維的研究方法從各層面對它們加以剖析，進(jìn)而“填補(bǔ)”文學(xué)文本的“召喚結(jié)構(gòu)”。研究者期待通過解讀經(jīng)典文學(xué)文本實(shí)現(xiàn)雙重使命：其一，啟迪讀者心智，幫助他們尋找自我，從而更全面地認(rèn)識自己、悅納自己，從容面對廣闊的世界和未知的人生；其二，響應(yīng)在莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎后，國內(nèi)文學(xué)愛好者尤其是青年學(xué)生群體對于諾貝爾文學(xué)獎作品持續(xù)升溫的研究需求。由師范大學(xué)文學(xué)院碩士生導(dǎo)師張冬梅老師撰寫的《諾貝爾文學(xué)獎獲獎?wù)叩奈谋窘庾x》，由中國社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。作者從研究者和教育者的實(shí)踐積累出發(fā)，為讀者提供了一把打開這些經(jīng)典作品的鑰匙。該書以尤金·奧尼爾《天邊外》為起點(diǎn)，至彼得·漢德克的《無欲的悲歌》為終章，按獲獎時間順序選取十八位諾貝爾文學(xué)獎獲得者的作品予以文化解碼，從創(chuàng)作背景、藝術(shù)特色、批評方法、思想內(nèi)容等多個維度，構(gòu)建起一座跨越百年的文學(xué)長廊。

針對創(chuàng)作背景層面，該著敏銳捕捉到了時代環(huán)境與作家經(jīng)驗(yàn)之間的互文關(guān)系。正如鐘嶸《詩品序》中所言：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！弊骷业膬?nèi)心無疑是極敏感而易受觸動的，時代的穹頂籠罩在個體生命之上，偉大的作家覺察并試圖觸摸它，于是他們的作品中便烙下了深刻的時代印痕。以阿爾貝·加繆為例，他在短暫的47年人生中見證著世界的荒誕與人類的苦痛，戰(zhàn)爭、貧窮、孤獨(dú)與意外充斥著他的人生。在深刻洞察現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，加繆創(chuàng)作了貫徹“荒誕哲學(xué)”的《局外人》《卡利古拉》《西西弗神話》三部曲，現(xiàn)代人的“荒誕感”源于人與自身、人與人、人與世界之間關(guān)系的斷裂，戰(zhàn)爭陰霾帶來價值崩塌，人們感到世界充滿了不確定性和陌生感，現(xiàn)實(shí)世界雖觸手可及但卻無法把握，失去安全感的人們對未來感到恐懼和迷茫。該著通過此類個案研究，將經(jīng)典文本作為時代容器的功能呈現(xiàn)出來，讓我們得以探知現(xiàn)代世界的困惑和矛盾所在，進(jìn)而觀察現(xiàn)代文明的多種可能性。

闡釋藝術(shù)特色層面，該著對敘事結(jié)構(gòu)與語言風(fēng)格展開了精微分析。隨著研究視角延伸向20世紀(jì)后期，對克勞德·西蒙的《弗蘭德公路》在敘事結(jié)構(gòu)上的分析頗具代表性。該作品采用巴洛克式螺旋結(jié)構(gòu)，將傳統(tǒng)敘事中線性的時間和三維的空間打亂重組，人物的回憶與現(xiàn)實(shí)紛繁交織，構(gòu)建了一個在讀者看來破碎又充滿張力的世界，西蒙的敘事方式極大增加了作品的阻拒性，一切破碎的事物融合成洪流，不斷淹沒讀者，并在讀者目不暇接時涌入意識深處，產(chǎn)生內(nèi)化的史詩般的閱讀效果。筆者將新小說派的創(chuàng)作主張與西蒙的創(chuàng)作實(shí)例相互映照，西蒙這樣精細(xì)、錯亂以致沉悶，不斷給讀者制造閱讀障礙的長篇小說作家也許正在消亡，這也許是他的寂寞，也是一個新小說流派的寂寞。該著由點(diǎn)帶面，不僅揭示了西蒙個人的創(chuàng)作價值，同時也揭示了文學(xué)流派演進(jìn)的必然規(guī)律。

捕捉語言特色方面，莫言的《紅高粱家族》將普通話與方言巧妙結(jié)合，充滿了濃郁的民間氣息。如“灣子里水平如鏡，映出半天星斗”這樣典雅詩意的表述，與“你若成功，放屁都是道理；你若失敗，再有道理都是放屁?！边@類粗俗直白的話語相互交織。這種語言風(fēng)格拉近了文本與讀者的距離，增強(qiáng)了小說的表現(xiàn)力。通過方言的運(yùn)用，莫言塑造了一群鮮活的人物形象，他們的語言充滿了生命力，展現(xiàn)出高密東北鄉(xiāng)人民的豪爽、質(zhì)樸和堅(jiān)韌。該著關(guān)注敘事結(jié)構(gòu)的同時不忘鑒賞作品獨(dú)特的語言風(fēng)格，論證了建構(gòu)地域特色和人物塑造的重要機(jī)制，闡釋了經(jīng)典作品的“典范性”的根源。

啟用批評方法方面，本書所使用的批評方法兼具多元性和深刻性，為讀者呈現(xiàn)豐富而立體的解讀視角。在分析加西亞·馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》時，采用了社會歷史批評方法。19世紀(jì)后半葉的哥倫比亞內(nèi)戰(zhàn)頻繁，底層民眾生活在水深火熱之中，霍亂肆虐，社會貧富差距巨大。在這樣的社會背景下，小說中人物的愛情被賦予了深刻的社會意義，他們愛情的曲折反映了當(dāng)時社會的動蕩和人們在這種環(huán)境下的無奈掙扎。社會的不穩(wěn)定使得人們的生活充滿了不確定性，愛情也難以逃脫現(xiàn)實(shí)的影響。阿里薩的眾多情人反映了他在愛情得不到滿足時的迷茫和放縱。而費(fèi)爾明娜的婚姻則是為了尋求穩(wěn)定的生活，愛的激情也就此堙滅其中。作品揭示了社會對個人情感和命運(yùn)的深刻影響。而對于埃爾弗里德·耶利內(nèi)克的《鋼琴教師》，本書則在精神分析視域下為理解作品提供獨(dú)特視角。小說中女主人公艾麗卡的種種行為都可以溯源到家庭權(quán)力關(guān)系對其精神的影響，精神分析方法深入挖掘了人物內(nèi)心的潛意識，讓讀者能夠透過艾麗卡的行為看到她內(nèi)心深處的痛苦和掙扎，更深刻的理解人物行為背后的深層動機(jī)。這種批評范式的靈活應(yīng)用，彰顯了研究者的問題意識和理論儲備，為讀者、尤其是青年學(xué)生研究者提供了分析寫作的范式。

本書蘊(yùn)含著對人性、社會和存在等問題的深度思考，它們也是眾多杰出創(chuàng)作者試圖通過作品深挖并闡釋的哲學(xué)母題。在對人性的展現(xiàn)上，威廉·?？思{的《喧嘩與騷動》堪稱經(jīng)典之作。小說通過對康普生家族的細(xì)致描寫，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜多面。昆丁對妹妹凱蒂的變態(tài)之愛，反映了他內(nèi)心的扭曲和對傳統(tǒng)價值觀的堅(jiān)守與掙扎。杰生則是另一個極端，他在資本主義的影響下，變得自私自利，金錢成為他唯一的信仰。他對凱蒂的報復(fù)以及對小昆丁的虐待，都是為了滿足自己的利益需求，展現(xiàn)了人性在金錢誘惑下的異化。這些人物的刻畫揭示了人性中的善惡交織，以及在社會變遷中人性的變化，讓我們看到人性并非單一的，而是在各種因素的影響下呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的形態(tài)。

同時，該著對作品所反映的社會和歷史問題也有所關(guān)注。君特·格拉斯的《鐵皮鼓》深刻地反映了納粹時期德國社會的黑暗與荒誕。小說以奧斯卡的視角，展現(xiàn)了當(dāng)時社會的混亂和人們道德的淪喪。奧斯卡的家庭關(guān)系混亂不堪，他的父親加入納粹黨，母親與波蘭舅舅的暖昧關(guān)系，暗示著當(dāng)時德國社會內(nèi)部的矛盾與沖突。德國在納粹的統(tǒng)治下，社會秩序被破壞，人們的價值觀發(fā)生扭曲。奧斯卡的經(jīng)歷象征著德國人民在納粹統(tǒng)治下的無奈與反抗，他通過敲鼓和尖叫來表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿，反映了底層人民在極權(quán)統(tǒng)治下的掙扎。他的行為既是對現(xiàn)實(shí)的反抗，也是對人性的呼喚，希望人們能夠覺醒，擺脫納粹的控制，恢復(fù)人的主體性。

薩特《禁閉》的存在主義命題，更被延伸至主體間性困境的當(dāng)代討論一“他人即地獄”的著名論斷，深刻地反映了人與人之間關(guān)系的困境。在地獄中，加爾森、伊內(nèi)絲和艾絲黛爾三人彼此無法正確對待對方，都試圖從他人那里獲得認(rèn)可和滿足，卻又因各自的欲望和性格沖突而相互折磨。加爾森希望伊內(nèi)絲認(rèn)可他不是膽小鬼，伊內(nèi)絲想把艾絲黛爾當(dāng)作鏡子來確認(rèn)自己的存在，艾絲黛爾則渴望從加爾森那里證明自己的魅力。三個地獄囚徒的相互折磨，提示了人際關(guān)系中的權(quán)力博弈與自由困境，該著在分析文本的過程中點(diǎn)明，自由選擇伴隨著承擔(dān)責(zé)任，否則將陷入存在的困境。如果人們只關(guān)注自己的利益和欲望，忽視他人的感受和權(quán)利，就會導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張和沖突，最終使自己陷入痛苦的深淵。

《諾貝爾文學(xué)獎獲得者的文本解讀》以其廣闊的研究視野、深刻的理論洞見與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，為我們呈現(xiàn)了這些作品的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特價值。作為比較文學(xué)的研究成果，該著能不囿于西方中心主義，以開闊的視野，聯(lián)系東方的哲學(xué)思想，為經(jīng)典文本中提出的問題尋找可行道路。這種思路一定程度上拓展了比較文學(xué)的研究邊界，更體現(xiàn)了諾貝爾文學(xué)獎作品和中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為人類精神共同遺產(chǎn)的普世價值。通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈谋炯?xì)讀與理論建構(gòu)，研究者最終證明，文學(xué)經(jīng)典既是審美自足的符號系統(tǒng)，更是觀照現(xiàn)實(shí)的精神鏡鑒。

[責(zé)任編輯 龐春妍]