身份·鄉(xiāng)愁·記憶：中國動畫中“鄉(xiāng)土意識”的數(shù)字化遷移

之于中國，“鄉(xiāng)土意識”一詞由來已久。社會學(xué)家費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里指出：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”基于這種“鄉(xiāng)土性”的社會底色決定中國人在長期農(nóng)耕文化中對土地崇拜的“鄉(xiāng)土”而生發(fā)的“鄉(xiāng)土意識”，成為中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的顯性基因。關(guān)于“鄉(xiāng)土意識”的概念解讀，學(xué)者們從不同維度進行了研究。從卡爾·榮格（Carl Gustav Jung）“集體無意識”的視角出發(fā)，“鄉(xiāng)土意識”可視為“原始意象”的潛在意象，即“種族意象的繼承并不意味著一個人可以有意識地回憶或擁有他的祖先所擁有過的那些意象，而是說，它們是一些先天傾向或潛在的可能性，即采取與自己的祖先同樣的方式來把握世界和做出反應(yīng)”[2。從人類學(xué)來看，有學(xué)者認(rèn)為“鄉(xiāng)土意識”即人類學(xué)中“群體意識”的概念，是指“各民族成員意識到自己的族別以及與其他民族的區(qū)別，產(chǎn)生一種民族自尊心，它是維系民族生存、增強其凝聚力的重要因素”[3]。國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，“鄉(xiāng)土意識”主要有精神家園意識（對應(yīng)故鄉(xiāng)、本土的精神文化空間）、鄉(xiāng)土情結(jié)（在城市空間下對鄉(xiāng)村生活的情感回憶）、民族意識（源于費孝通對中國社會是鄉(xiāng)土社會的判斷）、批判意識（主要是20世紀(jì)初魯迅等從知識分子高度對農(nóng)民的啟蒙批判）等主要內(nèi)涵。[4這些研究表明，“鄉(xiāng)土意識”作為一種植根于國族環(huán)境下的群體意識，不僅寄寓于中國文藝作品的敘事文本之中，還承載著創(chuàng)作者對“鄉(xiāng)土”世界的心理活動與身份認(rèn)同的觀念。

中國動畫自誕生伊始，便在題材上與西方動畫分道揚鑣[5]，它雖為舶來品，一旦扎根于中國的文化土壤，在中國的土地上生根開花，用來表現(xiàn)中國人的生活、中國的風(fēng)土人情，與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就具有中國民族特色，成為中國文化不可分割的組成部分?；谥袊松詈竦耐恋厍榻Y(jié)，中國早期動畫創(chuàng)作者在“鄉(xiāng)土意識”的“集體無意識”作用下，以人與土地、自然、鄉(xiāng)土社會的緊密聯(lián)結(jié)為核心，深受民間美術(shù)風(fēng)格與民間故事的啟發(fā)，不斷探索并塑造獨具中國民族特色的動畫美學(xué)，為世界動畫史增添了一抹別樣的“東方神韻”。當(dāng)前，在人工智能生成內(nèi)容（AIGC）的影響下，視覺藝術(shù)與大眾媒介領(lǐng)域引發(fā)深遠變革，動畫產(chǎn)業(yè)正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)模式向數(shù)字化生態(tài)的轉(zhuǎn)型。2018年，中共中央政治局在關(guān)于人工智能發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的集體學(xué)習(xí)會上強調(diào)，人工智能是新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅(qū)動力量，加快發(fā)展新一代人工智能是事關(guān)我國能否抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革機遇的戰(zhàn)略問題。[2023年，中共中央、國務(wù)院發(fā)布的《數(shù)字中國建設(shè)整體布局規(guī)劃》進一步指出，建設(shè)數(shù)字中國是數(shù)字時代推進中國式現(xiàn)代化的重要引擎，是構(gòu)筑國家競爭新優(yōu)勢的有力支撐。[8身處數(shù)智文明的當(dāng)下，正如尼古拉斯·尼葛洛龐帝（NicholasNegroponte）近30年前提出的觀點：“計算不再只和計算機有關(guān)，它決定我們的生存”[9]，愈發(fā)凸顯其現(xiàn)實意義；與此同時，中國動畫中“鄉(xiāng)土意識”的數(shù)字化遷移趨勢將成為這一觀點的生動注腳。面對宏觀環(huán)境的深刻變革，中國動畫中的“鄉(xiāng)土意識”正在走向數(shù)字化遷徙，同時將推動中國動畫向更高級的形態(tài)轉(zhuǎn)型?；诖?，本文旨在從身份、鄉(xiāng)愁與記憶三重維度厘清數(shù)智時代背景下中國動畫中“鄉(xiāng)土意識”數(shù)字化遷移的深層邏輯。

文化語境中汲取養(yǎng)分并塑造具有民族特色的視覺意象與文化符號。從《大鬧天宮》（萬鳴，1961）、《哪吒鬧?！罚ㄍ鯓涑?嚴(yán)定憲/徐景達，1979）、《山水情》（特偉/閻善春/馬克宣，1988）、《寶蓮燈》（常光希，1999）、《大魚海棠》（梁旋/張春，2016）、《哪吒之魔童降世》（餃子，2019）以及《中國奇譚》（陳廖宇/於水/胡睿，等，2023）等作品中展現(xiàn)出“中式想象力”在文化身份構(gòu)建中的關(guān)鍵作用。

當(dāng)前，以“5ABCDMT”，即5G、人工智能（Artificialintelligence）、區(qū)塊鏈（Blockchain）、云計算（Cloudcomputing）、大數(shù)據(jù)（Bigdata）、移動互聯(lián)網(wǎng)（Mobileinter-net）和物聯(lián)網(wǎng)（Internet ofthings）等新興數(shù)智技術(shù)為代表的創(chuàng)新力量，為動畫創(chuàng)作帶來了全新的表達方式。在傳統(tǒng)創(chuàng)作語境中，中國動畫中“鄉(xiāng)土意識”的表達植根于特定地域與生活經(jīng)驗，以自然景觀、風(fēng)俗習(xí)慣以及民間故事等文化符號融入動畫作品之中，從而引發(fā)觀眾的身份認(rèn)同與情感歸屬。然而，這種基于地域原真性的文化符號在數(shù)智技術(shù)的影響下是否還能維系其原生意義？從后現(xiàn)代符號危機視角出發(fā)，即表意時空距離的消失；在統(tǒng)一化的世界時間中，事件失去了表意的時空距離，失去了原有的本地文化條件，語境沖淡到幾乎消失。[12較為顯著的特征在于，傳統(tǒng)意義上的動畫創(chuàng)作依賴地理空間與地方文化記憶的“鄉(xiāng)土意識”在數(shù)字媒介賦權(quán)下逐步走向“去語境化”，通過人工智能技術(shù)的復(fù)制與擴散在數(shù)字傳播路徑與算法邏輯中不斷進行重構(gòu)。

一、符號遷移：文化身份的“脫域”與重構(gòu)

在文化哲學(xué)家恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）看來：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征?！盵10]因此，文化符號不僅是人類認(rèn)知世界的重要媒介，更是構(gòu)建文化身份的重要途徑?；谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)思維，“象”作為中國古人認(rèn)識世界的模型，《易經(jīng)》中關(guān)于“言不盡意”和“立象以盡意”的見解，這種對于意象的把握，植根于中國傳統(tǒng)哲學(xué)、詩歌、繪畫、戲曲等領(lǐng)域，從內(nèi)容到表現(xiàn)形態(tài)與西方截然不同。由此可知，中國動畫中的“鄉(xiāng)土意識”以意象思維為依托，從“鄉(xiāng)土情結(jié)”的

在數(shù)智化時代，AIGC影像生成技術(shù)的崛起促使文化符號的“去中心化”問題凸顯，同時印證了讓·鮑德里亞（JeanBaudrillard）關(guān)于擬像（simulacra）的論述。讓·鮑德里亞在《象征交換與死亡》（1976）中總結(jié)關(guān)于“擬像秩序”的三個等級：從文藝復(fù)興到工業(yè)革命的“古典”時期的“仿造”（counterfeit）模式，工業(yè)時代的“生產(chǎn)”（production）模式，到當(dāng)前階段受代碼支配的階段“仿真”（simulation）模式。[3]他認(rèn)為擬像在價值的自然階段、商品階段、結(jié)構(gòu)性階段之后，歸屬為“價值的分形階段（fractalstageofvalue），即病毒擴散式發(fā)展、輻射狀發(fā)展階段，任何參照對象都不復(fù)存在”[14]。具體而言，“擬像”在當(dāng)下受代碼支配的“仿真”階段受到數(shù)字技術(shù)影響，從其原始語境中剝離，通過復(fù)制與再現(xiàn)形成一種“超真實”（hyperreality）的存在。然而，在讓·鮑德里亞的論述中，超真實是一種符號體系的完全獨立化。從該邏輯視角闡發(fā)，中國動畫中“鄉(xiāng)土意識”的符號生產(chǎn)不再受限于原有地方文化語境，由數(shù)字媒介進入了全球化的符號體系，失去其原初的“在地”特質(zhì)，進而走向“脫域”的狀態(tài)。

英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯（AnthongGiddens）認(rèn)為“脫域”（disembeding）是“社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來”[15]。換言之，這種“脫域”現(xiàn)象完全改變了社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)方式，使主體之間的互動突破傳統(tǒng)空間的地域性依賴，從而實現(xiàn)符號、信息與意義的異地流動與再組織。作為世界模擬器的Sora影像工具，其語言文本與影像文本呈現(xiàn)出分離狀態(tài)，這種以自然語言提示詞先于影像的模式，印證“脫域”概念，即文本在脫離具體時空語境的情況下，仍能主導(dǎo)并塑造影像的生成過程。在今天看來，生成式人工智能技術(shù)加劇了動畫符號生產(chǎn)的“脫域”情境，實現(xiàn)了超越空間與人之間的限制，使“脫域”特征滲透至動畫的創(chuàng)作生產(chǎn)之中。

從技術(shù)層面來看，數(shù)智化技術(shù)作為推動“脫域”的媒介力量，為中國動畫中“鄉(xiāng)土意識”的視覺化重構(gòu)提供技術(shù)與傳播路徑的雙重支持。隨著StableDiffusion、Midjourney、Sora、Runway等文生圖與文生視頻工具的介入，動畫表達的文化符號正經(jīng)歷從提取、再現(xiàn)到數(shù)字空間重構(gòu)的過程，從而在全球傳播環(huán)境中實現(xiàn)新的定義與重塑。以人工智能動畫短片作品《老鼠嫁女》為代表，該作品運用AI模型對土家織錦“老鼠嫁女紋”紋樣進行訓(xùn)練與復(fù)刻，借助AI圖像生成工具重構(gòu)“在地性”的文化符號，使其呈現(xiàn)出傳統(tǒng)“文化符號”的再生與重構(gòu)。由此可見，在數(shù)字化遷移的過程中，中國動畫中“鄉(xiāng)土意識”所承載的文化身份不再是靜態(tài)的地方性標(biāo)簽，在全球語境中展現(xiàn)出流動、重構(gòu)與再生的動態(tài)特性，逐步形成一種兼具本土與國際特質(zhì)的數(shù)字化身份。這種現(xiàn)象表明，中國動畫中“鄉(xiāng)土意識”的身份表達突破傳統(tǒng)民族敘事的固定思維，在AI技術(shù)的影響下形成一種基于全球文化生態(tài)中的柔性身份標(biāo)志；同時，文化身份的“脫域”現(xiàn)象表明，在數(shù)智化技術(shù)的沖擊下中國動畫將無法避免來自文化身份重塑過程的“陣痛”。

目前人工智能關(guān)于“創(chuàng)造性”的表演比如創(chuàng)作繪畫、音樂或詩歌，都不是真正的創(chuàng)作，只是基于輸入的參數(shù)或數(shù)據(jù)的新聯(lián)想和新組合。[16]對此，需要特別關(guān)注的是，生成式人工智能技術(shù)將會弱化動畫中文化符號“自我”與“他者”的邊界，形成“文化雜糅”（CulturalHybridity）現(xiàn)象。在人工智能技術(shù)引發(fā)的隱形流變中，“鄉(xiāng)土意識”在中國動畫中的身份表達正逐漸被稀釋。因此，警惕文化符號的“去語境化”可能會導(dǎo)致文化身份建構(gòu)陷入符號漂移的困境，使其逐漸脫離中國文化厚度與地方性特征，導(dǎo)致“鄉(xiāng)土意識”在媒介化傳播中越來越符號化與碎片化。對于Z世代（GenerationZ）而言，這種文化身份的“去中心化”將會導(dǎo)致他們對中國文化身份認(rèn)同的模糊性，甚至在某種程度上難以區(qū)分中國與其他國家動畫風(fēng)格、敘事模式以及文化符號的特征。因此，面對數(shù)智技術(shù)的發(fā)展，如何在全球化審美與中國本土化表達之間尋求平衡，使中國動畫在獲得國際化發(fā)展的同時，實現(xiàn)文化身份的創(chuàng)新性表達已成為當(dāng)前亟待解決的問題。

二、情感遷移：鄉(xiāng)愁情感的跨維度激活

《文心雕龍·比興》云：“故比者，附也；興也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議?！盵17]將主觀的情思寄托在客觀的形象之中，是中國藝術(shù)的重要特征之一?！笆枪是樯疃拿鳎瑲馐⒍?；和順積中，而英華發(fā)外；唯樂不可以為偽。”[18這一思想揭示了藝術(shù)家在作品中抒發(fā)內(nèi)心情感的必然性。在中國古代哲學(xué)思想的影響下，中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作以抒發(fā)自我與描摹現(xiàn)實為主，將“情感”視作一種主體性的意識，借助外界事物的形象表達主觀的思想情感與主體心性的抒發(fā)。在中國文學(xué)敘事中，“鄉(xiāng)土意識”的內(nèi)化形式則是鄉(xiāng)土情感，鄉(xiāng)土情感和“歸根意識”是最深層的；“守土”（“重土輕遷”）意識是中層的；而語言和某些風(fēng)俗習(xí)慣等是外層的。[19]這些層次在中國動畫敘事中承載的鄉(xiāng)愁情感主要包含三種含義：其一是對“童年時光”的回溯與集體記憶；其二則是動畫中展現(xiàn)山水風(fēng)物與民俗活動的情感共鳴；其三則是動畫中對幻想與現(xiàn)實世界交織中喚醒身份認(rèn)同感。然而，伴隨人工智能、大數(shù)據(jù)以及云計算等技術(shù)嵌入，基于“鄉(xiāng)土意識”的情感表達不再局限于傳統(tǒng)媒介的時空與敘事結(jié)構(gòu)，而是經(jīng)由技術(shù)中介、數(shù)據(jù)驅(qū)動與數(shù)字媒介逐漸形成交互式、可拓展的情感場域。換言之，動畫已不再僅僅是影像敘事的載體，而是逐漸發(fā)展為一種基于技術(shù)媒介的數(shù)字鄉(xiāng)愁表達的工具。

（一）從虛擬到在場：基于情感計算的敘事體驗

美國麻省理工學(xué)院（MIT）羅莎琳德·皮卡德（RosalindPicard）在1995年出版的著作AffectiveComputing中首次提出“情感計算”的概念，即“情感計算與情感有關(guān)、源于情感，或有意影響情感”[20]。目前，“情感計算”作為人工智能技術(shù)的關(guān)鍵技術(shù)，通常被定義為數(shù)字化的情感建模與自動化的情感代理，即通過表情、語音、肢體動作、生理信號等數(shù)據(jù)，結(jié)合智能算法來識別、解釋和模擬人類的情感。[21]與傳統(tǒng)動畫中“鄉(xiāng)土意識”的敘事邏輯不同，生成式AI技術(shù)與情感計算訓(xùn)練模型將“鄉(xiāng)愁情感”轉(zhuǎn)化為多感官的“體驗場域”，從而實現(xiàn)動畫中“鄉(xiāng)土意識”傳遞鄉(xiāng)愁情感的精準(zhǔn)表達。

當(dāng)前，在中國動畫中“鄉(xiāng)土意識”的數(shù)字化遷移過程中所產(chǎn)生數(shù)字鄉(xiāng)愁敘事，不僅意味著動畫創(chuàng)作方式的轉(zhuǎn)型，更預(yù)示著一種情感敘事范式的數(shù)字化重構(gòu)。伴隨AIGC（AIGeneratedContent）技術(shù)的深入應(yīng)用，動畫的敘事內(nèi)容與觀眾體驗得到了前所未有的拓展。一方面，AIGC賦能動畫敘事內(nèi)容的智能生成與精準(zhǔn)匹配。人工智能依托深度學(xué)習(xí)模型，對觀眾在動畫中觸發(fā)“鄉(xiāng)愁情感”的數(shù)據(jù)進行分析，并利用ChatGPT、Kimi或者豆包等工具進行數(shù)據(jù)“投喂”，基于個性化數(shù)據(jù)分析并自動生成動畫文本內(nèi)容，為觀眾帶來具有個性化與沉浸式的敘事體驗；另一方面，AI驅(qū)動個性化的情感交互體驗，使動畫中“鄉(xiāng)土意識”的表達更具有交互性。以費俊教授的藝術(shù)實驗項目作品《情感劇場》為例，該作品融合人工智能與情感計算前沿技術(shù)精準(zhǔn)捕捉與識別每位觀眾的情感波動，并將觀眾的情緒細分為16種類型，通過智能匹配音樂作品為驅(qū)動構(gòu)建出一個符合體驗者心理狀態(tài)的情緒主題藝術(shù)作品?！肚楦袆觥氛宫F(xiàn)了AI在個性化敘事中的巨大潛能，以情感分析算法打造出沉浸式體驗、量身定制的音畫場域，開辟了一種全新的敘事體驗。

在未來，伴隨人工智能、6G通信技術(shù)、云計算以及物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進一步成熟，中國動畫中“鄉(xiāng)土意識”的情感表達或?qū)⒂l(fā)精密，動畫創(chuàng)作者利用腦機接口、體感設(shè)備等外嵌式AI技術(shù)，或者以“具身化沉浸式”的傳播場景進一步縮短觀眾與數(shù)字場景之間的感知距離?；诖耍珹I技術(shù)的精準(zhǔn)分析與個性化情感交互在動畫敘事中重塑觀眾的感知體驗，以溫度感與沉浸感的鄉(xiāng)愁表達為中國動畫的情感敘事范式帶來前沿性的變革。

（二）從本土到全球：基于“媒介地方感”的鄉(xiāng)愁表達

地方感（senceofplace）的概念最初源于人文地理學(xué)研究，主要表現(xiàn)為人們對特定空間環(huán)境的感知、依賴以及情感認(rèn)同。基于地方與媒介地理學(xué)的研究，國內(nèi)學(xué)者邵培仁提出了“媒介地方感”的概念，同時也從側(cè)面印證了在數(shù)字社交時代“媒介即地方”的獨特性。正如曼紐爾·卡斯特（ManuelCastells）所言，“民眾的生活和經(jīng)驗則根植于地方，根植于他們的文化和歷史之中”[22]。在高度流動性的網(wǎng)絡(luò)社會中，作為“社會實踐的物質(zhì)組織”的流動空間呈現(xiàn)出更為自由的地方感，從而催生以情感維系“媒介塑造的地方意象”，即“媒介地方感”的生成。以社交媒體平臺為代表的Web2.0技術(shù)所構(gòu)建參與式的數(shù)字空間，“媒介地方感”成為青年群體建構(gòu)數(shù)字身份認(rèn)同、尋求“數(shù)字鄉(xiāng)愁”歸屬感的重要文化實踐路徑。基于此，“媒介地方感”對于中國動畫中“鄉(xiāng)土意識”的情感遷移起到加速器的作用。

從國內(nèi)傳播角度來看，“媒介地方感”為中國動畫中“鄉(xiāng)土意識”的情感表達提供一個承載觀眾鄉(xiāng)愁情感的數(shù)字空間。根據(jù)梅羅維茨（Meyrowitz）提出的“消失的地域”理論，在算法與AI的加持下“鄉(xiāng)愁情感”在動畫影像中是實時呈現(xiàn)的甚至是可以定制化的。在AI一鍵生成動畫視頻的當(dāng)下，只需上傳一個視頻就能自動生成不同風(fēng)格化的動畫作品；借助“媒介地方感”的建構(gòu)，鄉(xiāng)愁情感的表達突破動畫本體的敘事局限，由生成式AI技術(shù)就能實現(xiàn)每一個人專屬的“數(shù)字鄉(xiāng)愁”。國內(nèi)學(xué)者李佳咪指出：“人類從未像今天一樣，被無窮無盡的視頻所包裹。毋庸置疑，我們進入了視頻化生存時代?！盵23]由此看來，短視頻的社交媒介屬性為人們提供了更加自由的互動平臺。值得注意的是，以往中國動畫中“鄉(xiāng)土意識”所面向的受眾群體正在逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變：觀眾不再是傳統(tǒng)動畫敘事的被動接收者，在AI技術(shù)的作用下成為“共創(chuàng)”的內(nèi)容生產(chǎn)者。例如，以抖音為代表的短視頻平臺，通過用戶上傳圖片或者視頻的形式自動生成動畫短視頻實現(xiàn)內(nèi)容生產(chǎn)與分享，形成以根植的、在地的或者是流動的地方感新體驗。可以說，“媒介地方感”重塑動畫與本土觀眾之間對“再地方化”的感知方式，以“數(shù)字鄉(xiāng)愁”的情感互動方式連接不同地域、不同世代觀眾的重要文化紐帶。

從國際傳播角度來看，構(gòu)建“媒介地方感”使中國動畫中“鄉(xiāng)土意識”的鄉(xiāng)愁情感突破了原有時空與文化的限制，延展至更為廣闊的全球視角。目前，國內(nèi)學(xué)者對短視頻助力中華文明國際傳播提出創(chuàng)新性對策，強調(diào)以大數(shù)據(jù)與人工智能技術(shù)為核心推動短視頻以精準(zhǔn)化的情感共鳴為傳播內(nèi)容。當(dāng)短視頻成為海外受眾媒介漫游的重要方式，中國動畫以短視頻平臺構(gòu)建“媒介地方感”為前提，挖掘中國不同地區(qū)的地方文化內(nèi)容進行創(chuàng)作；借助短視頻平臺的用戶數(shù)據(jù)精準(zhǔn)分析不同國家地區(qū)受眾的審美偏好，以此實現(xiàn)動畫中“鄉(xiāng)愁情感”表達的定制化內(nèi)容。此外，在生成式AI工具的助力下，全球不同文化背景的創(chuàng)作者將會在數(shù)字平臺上共同對中國動畫中“鄉(xiāng)土意識”的情感表達進行新的定義、解構(gòu)與重構(gòu)。當(dāng)海外受眾通過短視頻了解并參與中國動畫中關(guān)于“地方性”的故事內(nèi)核與情感表達時，基于短視頻的碎片化傳播與即時互動的特性，這種圍繞地方感產(chǎn)生的“即時性”情感將增強他們對中國各地文化特色的感知與認(rèn)同。從“媒介地方感”的生成角度而言，AI技術(shù)加速了“鄉(xiāng)土意識”在中國動畫中鄉(xiāng)愁表達的單一形態(tài)的解構(gòu)與重塑，從某種意義上來說，人工智能技術(shù)推動中國動畫中“鄉(xiāng)土意識”所承載的鄉(xiāng)愁情感在國際傳播中的可視化表達。

而，隨著數(shù)智時代的到來，動畫的邊界不斷被拓展，甚至演化為“動畫變成了一切”[24的新生態(tài)?！班l(xiāng)土意識”作為中國動畫創(chuàng)作者的“民族文化心理”，在動畫敘事中承載著不同地域與時代的集體記憶?；厮葜袊鴦赢嫷陌l(fā)展歷程，“鄉(xiāng)土意識”以高度符號化的視覺語言展現(xiàn)出創(chuàng)作者對中國本土文化深層記憶的再現(xiàn)。然而，人工智能技術(shù)的介入改變了一切，植根于“鄉(xiāng)土意識”的動畫創(chuàng)作模式面臨數(shù)字化重構(gòu)的深刻變革。在算法智能、算力升級與大數(shù)據(jù)技術(shù)的深度參與下，生成式AI技術(shù)以數(shù)據(jù)模塊化與數(shù)據(jù)庫的形態(tài)重構(gòu)“鄉(xiāng)土意識”在中國動畫中集體記憶表達的創(chuàng)作思路，實現(xiàn)從“具象再現(xiàn)”到“智能生成”的躍遷。

（一）記憶的媒介“承續(xù)”：數(shù)據(jù)遷移中的模塊化拼貼

列夫·馬諾維奇（LevManovich）在《新媒體的語言》中指出，計算機的介入使媒介運行模式呈現(xiàn)出“數(shù)值化呈現(xiàn)、模塊化、自動化、多變性、跨碼性”[25]的特征。其中，“模塊化”也被稱為“新媒體的分形結(jié)構(gòu)”，所有的媒體元素可被拆解為獨立的離散性單元，任何模塊都可以被替換進行組合。基于此，在生成式AI技術(shù)的應(yīng)用下，動畫創(chuàng)作的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出離散性與非層級性的特征，即任何數(shù)據(jù)都能夠被獨立修改、替換或者重組；同時，這種媒介的模塊化特征為動畫中“鄉(xiāng)土意識”的記憶生成提供了前所未有的靈活性。生成式AI技術(shù)的涌現(xiàn)重塑了動畫生產(chǎn)的工業(yè)流程與記憶存儲方式，數(shù)據(jù)成為AI動畫生產(chǎn)的核心驅(qū)動力。人工智能大模型（Large Generative AI Models，LGAIMs）基于深度學(xué)習(xí)算法，通過海量數(shù)據(jù)的訓(xùn)練與“投喂”自動生成文本、圖像、視頻等模型。它的出現(xiàn)顛覆了傳統(tǒng)動畫中“鄉(xiāng)土意識”對某一個地方記憶的依附性，通過將不同地方場景的數(shù)據(jù)進行模塊化的組合與拼貼，構(gòu)建出一種“超地域化”的視覺奇觀。

三、記憶遷移：集體記憶的數(shù)字化再生

動畫作為一種媒介形態(tài)，在互聯(lián)網(wǎng)時代已深刻滲透到社會各個層面，成為信息再生產(chǎn)的重要形式。然

伴隨生成式AI技術(shù)的深度介入，現(xiàn)實世界正在經(jīng)歷從“解碼再編碼”到“解構(gòu)再重構(gòu)”的過程，以數(shù)字技術(shù)、算法模型與大數(shù)據(jù)技術(shù)為驅(qū)動走向數(shù)字化遷移，數(shù)字世界成為現(xiàn)實世界的孿生鏡像。作為“元宇宙”的核心技術(shù)之一，“數(shù)字孿生”（DigitalTwin）將現(xiàn)實世界中的實體或者場景“鏡像”到數(shù)字化的虛擬世界，通過數(shù)據(jù)采集、虛擬建模、實時交互與仿真分析模擬物理實體向數(shù)字孿生體輸出數(shù)據(jù)并實時渲染形成真實感的“虛擬場景”。在“數(shù)字孿生”技術(shù)的推動下，數(shù)據(jù)遷移正引發(fā)技術(shù)革命重塑記憶生產(chǎn)的DNA。以2025年創(chuàng)造百億神話的動畫電影《哪吒之魔童鬧海》為例，其制作團隊運用點云三維掃描技術(shù)采集重慶洪崖洞3億個空間數(shù)據(jù)點，以生成式AI技術(shù)重構(gòu)出陳塘關(guān)懸浮山城的視覺效果。在海底龍宮場景的制作中，團隊利用神經(jīng)輻射場（NeRF）技術(shù)將福建土樓實拍光影數(shù)據(jù)遷移至虛擬龍宮，使建筑呈現(xiàn)出超真實的質(zhì)感。上述案例表明，在生成式AI技術(shù)的驅(qū)動下，數(shù)據(jù)遷移不僅能夠?qū)崿F(xiàn)動畫中關(guān)于不同時代記憶場景中的精準(zhǔn)模擬與數(shù)字復(fù)刻，同時也為“鄉(xiāng)土意識”的記憶構(gòu)建提供更具延展性的數(shù)字化表達。

因此，人工智能技術(shù)的發(fā)展加劇了中國動畫工業(yè)流程的深刻轉(zhuǎn)變，以數(shù)據(jù)為核心的動畫生產(chǎn)模式為“鄉(xiāng)土意識”的數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供了多維度的創(chuàng)新路徑，同時印證了生成式AI技術(shù)在中國動畫創(chuàng)作中具有廣闊的應(yīng)用場景。

（二）記憶的“數(shù)字復(fù)制”：數(shù)據(jù)庫驅(qū)動中的智能生成

2024年8月全球上線的國產(chǎn)3A游戲《黑神話·悟空》（2024）憑借其影視級的游戲盛宴創(chuàng)造了九項歷史記錄，其中，關(guān)于山西古建筑場景則是通過采用虛幻5引擎進行高精度實景掃描作為游戲背景素材，新華社稱之為“打開了解中國文化的新窗口”[26]?！逗谏裨挕の蚩铡纷鳛槲幕敵龅某晒Π咐?，通過構(gòu)建龐大的鄉(xiāng)土文化數(shù)據(jù)庫，創(chuàng)作團隊借助算法驅(qū)動實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化元素的重組、再現(xiàn)與動態(tài)演繹。

尼葛洛龐帝（NicholasNegroponte）曾預(yù)言的“數(shù)字化生存”由概念成為一種生活方式，并指出：“技術(shù)不再只和技術(shù)有關(guān)，它決定著我們的生存”[27]。在此背景下，生成式AI技術(shù)使中國動畫中“鄉(xiāng)土意識”的記憶表達從“土地依賴型”到“數(shù)據(jù)驅(qū)動型”的轉(zhuǎn)變，以智能生成的方式重構(gòu)集體記憶。目前，高精度三維掃描技術(shù)能夠采集不同地區(qū)的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像、紋樣以及聲音等元素，憑借其高精度、高效率、高細節(jié)的優(yōu)勢在采集過程中形成實時數(shù)據(jù)記錄。由此看來，三維掃描數(shù)據(jù)與人工智能、大數(shù)據(jù)技術(shù)的結(jié)合，構(gòu)建出更為智能化的文化資源數(shù)據(jù)庫。在數(shù)智化技術(shù)不斷升級的當(dāng)下，“數(shù)據(jù)庫”呈現(xiàn)出的“共享”“共創(chuàng)”與“共建”特征尤為明顯。那么，基于“鄉(xiāng)土意識”的動畫生產(chǎn)從靜態(tài)、線性的敘事轉(zhuǎn)化為可存儲、可實時生成的數(shù)據(jù)庫，從而推動“活態(tài)記憶”向“數(shù)字記憶”的深度躍遷。

作為一種媒介，動畫生產(chǎn)具有高度的開放性，這意味著每個人對于“鄉(xiāng)土意識”在中國動畫中的集體記憶理解各不相同。同時，在海量數(shù)據(jù)的景觀堆積下形成的文化符號呈現(xiàn)出多元化特征。當(dāng)然，算法是數(shù)據(jù)庫形成的一個關(guān)鍵。隨著數(shù)據(jù)庫的不斷完善，動畫創(chuàng)作者能夠精準(zhǔn)分析與提煉中國本土文化的記憶符號，從而強化其對本土文化的典型性與辨識度。作為文化輸出的重要載體，中國動畫在全球化進程中肩負(fù)著抵御集體文化失憶與增強文化認(rèn)同的雙重使命。未來，隨著元宇宙技術(shù)的推進，中國動畫中“鄉(xiāng)土意識”的記憶再現(xiàn)將更加有賴于數(shù)據(jù)庫驅(qū)動生成的動畫場景模式。因此，數(shù)據(jù)庫生成模式不僅重塑了動畫中“鄉(xiāng)土意識”的固有表達模式，同時也推動“集體記憶”的數(shù)字化重構(gòu)與再生。這是一場關(guān)于動畫中“鄉(xiāng)土意識”向“自動化”與“智能化”發(fā)展的新階段，是中國人在面對生成式AI技術(shù)對抗“鄉(xiāng)土意識”流失的本能反應(yīng)。

結(jié)語

概言之，當(dāng)人們置身于賽博空間中，我們需要思考在AI技術(shù)的影響下，“鄉(xiāng)土意識”如何在中國動畫創(chuàng)作中延續(xù)與創(chuàng)新的問題。在技術(shù)變革浪潮下，中國動畫中“鄉(xiāng)土意識”的數(shù)字化遷移，一方面受新一代人工智能技術(shù)的主流化趨勢的驅(qū)動，另一方面也順應(yīng)了中國動畫產(chǎn)業(yè)加速推進數(shù)字化轉(zhuǎn)型的時代之需。伴隨生成式AI技術(shù)的深度介入，中國動畫人借助科技重塑動畫敘事，重構(gòu)中國動畫中“鄉(xiāng)土意識”的文化身份、鄉(xiāng)愁情感以及集體記憶的生成方式。從海德格爾的技術(shù)哲學(xué)視角來看，技術(shù)既可“解蔽”世界，使大眾得以窺見新的可能性，同時也會“遮蔽”某些傳統(tǒng)與本真存在。因此，應(yīng)警惕數(shù)智時代的“平臺世界主義”可能引發(fā)的文化身份的去中心化與碎片化表達，避免中國動畫民族顯性特征逐漸“去市場化”。而后，隨著“鄉(xiāng)土意識”

在中國動畫中的數(shù)字化遷徙，如何在數(shù)智技術(shù)的演進體系中探索新的敘事語法與表現(xiàn)修辭，進而重塑自身的主體表達、文化象征及美學(xué)風(fēng)格，已成為當(dāng)下既充滿挑戰(zhàn)又極具創(chuàng)造力的時代命題。

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