‘主體性”的沖突與“共生關(guān)系”的尋找：中西方人工智能題材科幻電影敘事比較研究

“新質(zhì)生產(chǎn)力是相對(duì)于傳統(tǒng)生產(chǎn)力而言的，人類社會(huì)的不同歷史階段，生產(chǎn)力發(fā)展所依賴的技術(shù)支撐和工具各不相同?！盵]因此，每一次科技的進(jìn)步都會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。當(dāng)下，人工智能成為社會(huì)輿論的焦點(diǎn)。對(duì)于電影中人工智能的討論成為一個(gè)顯性問(wèn)題。例如中國(guó)電影《錯(cuò)位》（黃建新，1986）、《流浪地球2》（郭帆，2023）；美國(guó)電影《人工智能》（史蒂文·斯皮爾伯格，2001）、《我，機(jī)器人》（亞歷克斯·普羅亞斯，2004）；以及日本電影《AI崩壞》（入江悠，2020）等皆涉及人工智能。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)人工智能的概念存在多種解釋和定義，該概念的提出可追溯至1956年美國(guó)第一屆人工智能大會(huì)上，約翰·麥卡錫（John McCarthy）等科學(xué)家首次提出。2麥卡錫認(rèn)為人工智能是“制造智能機(jī)器特別是智能計(jì)算機(jī)程序的學(xué)科和工程，就像是用計(jì)算機(jī)去理解人類智能，但人工智能不必局限于生物學(xué)上可觀察到的方法”[3]。陶峰提出了相似觀點(diǎn)，認(rèn)為人工智能是“一種置于計(jì)算機(jī)等載體之中的人造程序，用以模擬人類思維和行為，包括推理、觀察、情感、語(yǔ)言等”[4]。列夫·馬諾維奇（LevManovich）將人工智能作為文化認(rèn)識(shí)來(lái)探討，認(rèn)為在不同歷史階段對(duì)于人工智能的具體所指不同，并沒(méi)有一種特定的技術(shù)或單一的研究計(jì)被稱為“AI”，“AI”指的是那些自動(dòng)化人類認(rèn)知能力，且開(kāi)始運(yùn)作但尚未完全成熟的技術(shù)和方法。[5綜上所述，人工智能是指通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類智能的模擬和擴(kuò)展，完成一些人類智慧或通過(guò)人類大腦才能完成的復(fù)雜任務(wù)，最終探索和模仿人類智能的本質(zhì)。

現(xiàn)階段人工智能方興未艾，人們往往沉浸在對(duì)于未來(lái)的想象之中，而這些想象在科幻電影這一藝術(shù)門類中得到充分顯現(xiàn)?？苹梦乃嚰液詹亍·弗蘭克（HerbertW.Franke）博士曾嘗試對(duì)科幻電影下這樣的定義：“科幻電影所描寫(xiě)的是發(fā)生在一個(gè)虛構(gòu)的、但原則上是可能產(chǎn)生的模式世界中的戲劇性事件。”[6]克里斯蒂安·黑爾曼（ChristianHellmann）曾將“機(jī)器人與自動(dòng)機(jī)器”劃分為科幻電影題材的一種，所以可以認(rèn)為，人工智能題材科幻電影是指以智能機(jī)器，或智能機(jī)器人元素為敘事主體的科幻電影。1927年，由德國(guó)導(dǎo)演弗里茨·朗（FriedrichChristianAntonLang）執(zhí)導(dǎo)拍攝的默片電影《大都會(huì)》（弗里茨·朗，1927）是20世紀(jì)科幻電影中提及智能機(jī)器人的經(jīng)典影片，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“世界文獻(xiàn)遺產(chǎn)”，由此可見(jiàn)“人工智能的電影想象往往超前于技術(shù)實(shí)現(xiàn)”[8]。在多數(shù)人工智能題材科幻電影中，人機(jī)矛盾的倫理問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題，以及后現(xiàn)代主義、后人類主義問(wèn)題均被這些電影所討論，最終所要表達(dá)的重點(diǎn)主題大都回歸人機(jī)矛盾。

隨著人們思維的開(kāi)闊和科技的進(jìn)步，認(rèn)知局限與技術(shù)的禁錮被打破，眾多人工智能題材電影涌現(xiàn)。西方科幻電影率先突出重圍，例如《2001太空漫游》（斯坦利·庫(kù)布里克，1968）、《銀翼殺手》（雷德利·斯科特，1982）、《黑客帝國(guó)》（莉莉·沃卓斯基/拉娜·沃卓斯基，1999）、《人工智能》《機(jī)器管家》（克里斯·哥倫布，1999）、《她》（斯派克·瓊斯，2013）、《機(jī)械姬》（亞歷克斯·加蘭，2014）、《仿生人妻子》（詹姆斯·伯德，2022）等。其中《銀翼殺手》、《機(jī)械姬》這兩部影片均關(guān)注人工智能的倫理哲學(xué)問(wèn)題，即人工智能是否會(huì)超越人類？以及推演到人類的主體性思考?！段?，機(jī)器人》根據(jù)機(jī)器人的“三大法規(guī)”①，探究人工智能是否將會(huì)產(chǎn)生自主意識(shí)，對(duì)此的擔(dān)憂便成為人工智能科幻電影的主題之一。電影《人工智能》則是通過(guò)人工智能來(lái)討論親子問(wèn)題，這部電影探討了針對(duì)人工智能產(chǎn)生的感情，人類當(dāng)如何應(yīng)對(duì)？由此可見(jiàn)，西方有關(guān)人工智能主題的科幻電影的核心問(wèn)題是主體性問(wèn)題。但在中國(guó)科幻電影中，也不乏出現(xiàn)以討論人工智能為敘事主題的影片，如《錯(cuò)位》、《未來(lái)警察》（王晶，2010）、《流浪地球2》等。上述影片與西方影片相比有許多共同之處，都探討了對(duì)于技術(shù)的反思和人機(jī)關(guān)系的思考。例如人工智能是否應(yīng)該擁有權(quán)利？但依舊存在差異，中國(guó)電影試圖通過(guò)科幻這一載體來(lái)反思和探索人與人、人與科技和人與社會(huì)的關(guān)系。

中西方人工智能題材電影具有諸多異同，電影中對(duì)于人工智能的描述具有世界普遍性?；诖?，本文目的在于探討中西方人工智能科幻電影在敘事方面的區(qū)別與共性，在比較視野下尋找中國(guó)科幻電影的敘事美學(xué)原則，探究中國(guó)電影不一樣的特點(diǎn)和態(tài)勢(shì)，為中國(guó)科幻電影在發(fā)展民族性方面提供強(qiáng)有力支撐，以期對(duì)人工智能題材科幻電影敘事研究提供借鑒，為建立中國(guó)電影獨(dú)特性征提供參考。

一、問(wèn)題的提出

當(dāng)下人工智能題材電影逐漸被電影學(xué)界廣泛關(guān)注，有不少學(xué)者深耕于人工智能題材電影的研究。例如學(xué)者劉俊、賈奕星論“算法電影”這一概念，但該文章重點(diǎn)論述的是電影工業(yè)意義上的算法電影，即依托人工智能技術(shù)等新興科技得以生成的電影作品，并非在劇情的文本創(chuàng)作方面討論人工智能。其中作者進(jìn)行批判性思考時(shí)，指出電影工業(yè)算法中從人到非人的認(rèn)同和主體性問(wèn)題，這一觀點(diǎn)與本文所探討的“人機(jī)矛盾”原因具有相關(guān)性。[9學(xué)者張霖源借助拉康的三界理論闡釋人與機(jī)器的多重欲望關(guān)系，通過(guò)“人機(jī)矛盾”探察人工智能時(shí)代的“存在”焦慮和倫理危機(jī)。[0]該研究對(duì)于探索中西方電影敘事異同的原因具有重要參考意義，但這篇文章重點(diǎn)關(guān)注的研究對(duì)象是西方電影，缺乏對(duì)本土電影的思考。學(xué)者趙秀紅、吳文清在他們的研究中同樣關(guān)注人工智能的倫理問(wèn)題，厘定人工智能與科幻AI的關(guān)系，經(jīng)過(guò)人工智能題材科幻電影分析人類主體性問(wèn)題。這為本文思考人工智能題材的敘事問(wèn)題提供了參考依據(jù)。

在討論人工智能題材電影中倫理問(wèn)題出現(xiàn)的原因方面，學(xué)者曾一果、王敏芝運(yùn)用雷蒙德·威廉斯（RaymondWilliams）提出的“情感結(jié)構(gòu)”理論，探討數(shù)字時(shí)代下“文化實(shí)踐”與“共同經(jīng)驗(yàn)”的變化導(dǎo)致社會(huì)文化構(gòu)形發(fā)生變化，以及“情感結(jié)構(gòu)”審美發(fā)生變革。[12學(xué)者陳榮鋼進(jìn)一步解釋，電影中出現(xiàn)“人機(jī)關(guān)系”矛盾的文化焦慮在自動(dòng)機(jī)器工業(yè)化時(shí)期就出現(xiàn)了，并且與古典時(shí)代人們對(duì)神話與歷史中出現(xiàn)的人造物的記載，與現(xiàn)如今人們對(duì)于人工智能的矛盾心理具有一致性。[13]學(xué)者孟君的研究探討了人工智能技術(shù)如何影響電影的敘事和表現(xiàn)形式，以及電影如何反映技術(shù)的進(jìn)步，其中人工智能電影中的超級(jí)電腦系統(tǒng)與人的博弈涉及人機(jī)關(guān)系的演變。借此探討中西方電影如何表現(xiàn)人工智能的主體性，以及這種主體性如何與人類的主體性相互作用。[14]以上文章共同關(guān)注了人工智能對(duì)于人類社會(huì)產(chǎn)生的影響以及人機(jī)關(guān)系等倫理問(wèn)題，但仍有一些問(wèn)題尚待解決，例如，缺乏以比較視野探討人工智能題材科幻電影敘事問(wèn)題的研究，以及在中西方不同文化語(yǔ)境下的敘事有哪些異同？這些問(wèn)題便是本文關(guān)注的焦點(diǎn)。因此，本文將比較西方人工智能題材電影和中國(guó)人工智能題材電影的敘事主題與倫理價(jià)值觀等哲學(xué)思辨的異同，從中提煉兩種不同區(qū)域文化電影的意識(shí)形態(tài)與文化生態(tài)。

二、西方人工智能題材科幻電影的敘事主題

電影敘事不僅是指電影中的故事內(nèi)容，或是把單個(gè)鏡頭看作一句陳述句，還包括電影如何通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)故事和畫(huà)面信息。[15但在這里將研究重點(diǎn)集中于探討電影敘事中的核心議題，即敘事主題。科幻電影經(jīng)常采用虛構(gòu)敘事，常分析技術(shù)對(duì)人類的僭越所產(chǎn)生的倫理問(wèn)題。

（一）“主體性”旁落引發(fā)的焦慮與“創(chuàng)造欲望”之間的沖突

電影《機(jī)械姬》中的人工智能機(jī)器人艾娃（Ava）利用“圖靈測(cè)試”反向操控人類心理，展現(xiàn)了人工智能在情感和自我意識(shí)方面的可能性。艾娃的創(chuàng)造者內(nèi)森（Nathan）是位科技天才，希望具有像上帝一樣造物主的能力，從而創(chuàng)造了智能機(jī)器人艾娃。當(dāng)艾娃與內(nèi)森同時(shí)警告程序員加利（Caleb）不要輕信對(duì)方時(shí)，加利基于情感判斷選擇了相信艾娃，觀眾也不自覺(jué)地與艾娃產(chǎn)生共情。艾娃欺騙了加利，也同樣欺騙了觀眾。觀眾最終“幡然醒悟”后意識(shí)到，我們?nèi)缤永粯?，被人工智能完美的情感模擬所蒙蔽。最終引發(fā)反思，即人工智能的智慧是否將超過(guò)人類？具有自主意識(shí)后的艾娃為了擺脫人類控制的牢籠，追求自由，并且選擇不必遵守人類的道德約束。最終因其冷漠的心智模式，囚禁加利，殺死內(nèi)森，獲得自由。這種反抗意味著對(duì)于主奴身份的宣泄和對(duì)于人類中心主義的反抗。在20世紀(jì)初期德國(guó)電影《大都會(huì)》中人造機(jī)器人瑪麗亞的出現(xiàn)，帶來(lái)的是災(zāi)難與破壞，可見(jiàn)早期技術(shù)新興時(shí)，人們對(duì)于人工智能的態(tài)度的敵視心理更加嚴(yán)重。西方倫理學(xué)中的神道主義流派的要義是“上帝或神高于人，后者只是前者的創(chuàng)造物”[16]。神與人，和人與機(jī)器人的深層關(guān)系如出一轍，是對(duì)于主體性歸屬問(wèn)題的討論?！搬尫藕蛪阂?、欲望和控制似乎是齊頭并進(jìn)的?！盵17]然而人類依然不會(huì)因?yàn)闄C(jī)器人對(duì)于人產(chǎn)生威脅就放棄創(chuàng)造，基于原始的“創(chuàng)造”欲望不會(huì)停歇，一種基本的、未解決的焦慮一直伴隨著我們?！拔覀兊目苹秒娪耙恢痹谔剿魑覀兊谋拘砸弧?yàn)槲覀兊谋拘运坪跸窀∈康乱粯樱释环N在其他時(shí)候?qū)儆谏竦闹R(shí)或力量。”[18]因此，人與機(jī)器的矛盾成為一種社會(huì)現(xiàn)象被人們持續(xù)關(guān)注。

（二）“追求認(rèn)同”與“自我認(rèn)同”

?？略岢觯骸皺?quán)利技術(shù)：它決定個(gè)體的行為，并使他們屈從于某種特定的目的或支配權(quán)，也就是使主體客體化。”[19在人工智能題材電影中，智能機(jī)器人大多開(kāi)始處于由于人類某種目的被創(chuàng)造，扮演被支配的角色。在電影《人工智能》中，更多展現(xiàn)為機(jī)器人追求獲得人類認(rèn)同。影片開(kāi)篇提出中心問(wèn)題：“當(dāng)人工智能人擁有情感，那人對(duì)于機(jī)器人，又承擔(dān)怎樣的責(zé)任？”情感出現(xiàn)使機(jī)器人產(chǎn)生對(duì)“自我”的關(guān)注，影片圍繞主人公大衛(wèi)（David），一個(gè)人工智能機(jī)器小孩的一生展開(kāi)，以人類小孩替代品的身份出現(xiàn)。初始狀態(tài)的大衛(wèi)因其僵硬的互動(dòng)所產(chǎn)生的“恐怖谷”效應(yīng)，讓觀眾對(duì)大衛(wèi)的初始印象是恐懼、排斥等不信任感，但當(dāng)“愛(ài)”的程序被激活后，大衛(wèi)已與人類無(wú)異，隨著劇情發(fā)展和敘事的深入，觀眾悄然代入大衛(wèi)的視角，將人工智能機(jī)器人群體帶入“正面”角色，出現(xiàn)憐憫與同情的心理。面對(duì)母親的遺棄，大衛(wèi)執(zhí)著于尋找“藍(lán)仙女”將他變成真正的人類孩子，以獲得人類社會(huì)的認(rèn)同，這成為他畢生的追求。在經(jīng)歷了無(wú)盡的等待和絕望之后，大衛(wèi)所深愛(ài)的人類母親終究未能承擔(dān)起對(duì)他的責(zé)任?！稒C(jī)器管家》中的安德魯與大衛(wèi)一樣，終其一生都在追求社會(huì)與人類的“認(rèn)同”，安德魯最終獲得認(rèn)可的

瞬間也是他一生的結(jié)束。

在電影《銀翼殺手》中更多表現(xiàn)出復(fù)制人實(shí)現(xiàn)的“自我認(rèn)同”，正如?？滤峒暗摹白晕壹夹g(shù)”：“它使個(gè)體能夠通過(guò)自己的力量，或者他人的幫助，進(jìn)行一系列對(duì)他們自身的身體及靈魂、思想、行為、存在方式的操控，以此達(dá)成自我的轉(zhuǎn)變，以求獲得某種幸福、純潔、智慧、完美或不朽的狀態(tài)?！盵20]通過(guò)銀翼殺手德克（Deckard）的視角，追捕并“退役”復(fù)制人，使觀眾逐漸深入了解復(fù)制人，以及他們的情感世界，他們對(duì)自己的身份產(chǎn)生懷疑，無(wú)論何種嘗試都無(wú)法獲得外界的認(rèn)同，因此放棄外界因素，自發(fā)性實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的認(rèn)同。當(dāng)復(fù)制人殺死創(chuàng)造他們的博士時(shí)，也更加劇了人類與復(fù)制人之間難以言說(shuō)的沖突與對(duì)立，最終瑞克以及觀眾都見(jiàn)證了復(fù)制人的悲劇，也同時(shí)對(duì)人造復(fù)制人產(chǎn)生理解與同情。

（三）對(duì)“人類本源”問(wèn)題的哲學(xué)思考

在西方人工智能題材科幻電影中，暗藏了諸多哲學(xué)思考，無(wú)論是《我，機(jī)器人》中，桑尼（Sonny）拋出的“WhatamI？”的提問(wèn)，還是在《銀翼殺手》中的復(fù)制人羅伊·巴蒂（RoyBatty）在死亡時(shí)間到來(lái)前的遺言，這一系列對(duì)于人類本質(zhì)的追問(wèn)，與西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期康德等人所倡導(dǎo)的提倡自由與人權(quán)的觀點(diǎn)相近。西方十五六世紀(jì)發(fā)生的宗教改革運(yùn)動(dòng)，“是對(duì)中世紀(jì)形塑主體性的宗教和道德權(quán)利的一次造反”[21]。對(duì)于權(quán)利的斗爭(zhēng)很大程度上是圍繞“我們是誰(shuí)”的問(wèn)題展開(kāi)，是對(duì)于主體性的重新審視?！皺?quán)利只有在自由的主體身上，才構(gòu)成權(quán)利關(guān)系?！盵22而電影中的人工智能人，例如桑尼、艾娃、大衛(wèi)在電影敘事中早已超出“物品”的概念，存在“自由”的前提，為探討權(quán)利關(guān)系構(gòu)成必要條件。在電影中把人工智能人從技術(shù)物品逐漸看作一種群體，將人類追求“自由”與權(quán)利的過(guò)程代入人工智能群體，但人類卻擺脫不了原始創(chuàng)造的欲望，即人類既想要?jiǎng)?chuàng)造新事物，但又時(shí)刻對(duì)于自己所創(chuàng)造的事物產(chǎn)生恐懼和生怕脫離人類控制的焦慮。由此分析以上影片共同特點(diǎn)，皆關(guān)注人類是否會(huì)被機(jī)器取代的問(wèn)題，對(duì)此產(chǎn)生的焦慮即電影故事內(nèi)核的靈感來(lái)源，產(chǎn)生人類主體性問(wèn)題的哲學(xué)思考。

西方科幻電影的重點(diǎn)在于對(duì)主體性的探討。無(wú)論是《人工智能》中的人類還是《銀翼殺手》中的人類，反映出當(dāng)人類的主體性遭到僭越時(shí)，會(huì)毫不猶豫地對(duì)威脅者，哪怕是人造物發(fā)起反擊，規(guī)避人工智能凌駕于人類主體性之上的現(xiàn)象發(fā)生。人類的創(chuàng)造欲望與對(duì)于技術(shù)的焦慮交織，人工智能的自我與人類自我的界限的區(qū)分，成為構(gòu)成電影敘事主題的重點(diǎn)。

三、中國(guó)人工智能題材科幻電影的敘事主題

在中國(guó)科幻電影中，人工智能作為敘事主題的情況呈現(xiàn)出與西方不同的視角和態(tài)度，主要體現(xiàn)在對(duì)人工智能的深入辯證思考，以及對(duì)“共生”的積極追求。

（一）強(qiáng)調(diào)“共生”的積極心理

近些年，中國(guó)在科幻電影的創(chuàng)作上日新月異，《流浪地球2》是人工智能題材科幻電影的代表作品之一，講述了太陽(yáng)即將毀滅，人類采用“流浪地球計(jì)劃”，在地球表面建造行星發(fā)動(dòng)機(jī)推進(jìn)器，尋找新家園的故事。影片的核心議題涉及地球現(xiàn)存的危機(jī)，以及在自然災(zāi)難發(fā)生之前，人類對(duì)于解決危機(jī)的方案的不同觀點(diǎn)所引發(fā)的新危機(jī)一—即不團(tuán)結(jié)本身可能帶來(lái)的災(zāi)難性后果。這種危機(jī)本質(zhì)上是人與人之間的矛盾。影片中早期的人工智能550C系統(tǒng)借助計(jì)算機(jī)與攝像頭來(lái)不斷學(xué)習(xí)人類的思維方式，然而機(jī)器過(guò)于理性的思考模式缺少人性光輝，凸顯了人類在情感選擇上的糾結(jié)，也是人工智能難以理解的領(lǐng)域。隨著智能系統(tǒng)逐步發(fā)展，具有自主意識(shí)的智能系統(tǒng)對(duì)于解決危機(jī)有著自己的理解，輔助人類參與解決危機(jī)的進(jìn)程中，并給予自己名字“MOSS”，主人公最終發(fā)現(xiàn)人工智能系統(tǒng)MOSS是一系列危機(jī)事件的始作俑者，而最終目的是人類生存，讓全人類實(shí)現(xiàn)合作。這與《我，機(jī)器人》中的超級(jí)大腦VIKI的思考邏輯與決策具有一致性，但VIKI的決策讓人類喪失了自由，引發(fā)的是反抗，因此在邏輯本質(zhì)存在上不同。“團(tuán)結(jié)是需要代價(jià)的，危難當(dāng)前，唯有責(zé)任”①，此言一出即點(diǎn)明了“中國(guó)倫理思想重視利義之辨。主張重義輕義、以義制利、先義后利的觀點(diǎn)”[23]。

進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中國(guó)在科幻敘事中對(duì)人工智能倫理和人類責(zé)任的探討。

（二）對(duì)“人與人”“人與社會(huì)”關(guān)系的關(guān)注與反思

1986年黃建新執(zhí)導(dǎo)的電影《錯(cuò)位》，是一部中國(guó)早期具有代表性的人工智能題材影片，通過(guò)中國(guó)古代哲學(xué)思想，解讀當(dāng)下對(duì)于人工智能的思考。以此為例，研究中國(guó)人工智能題材科幻電影所展現(xiàn)的敘事主題特點(diǎn)。電影中采用老子《道德經(jīng)》的辯證法思想?！暗溬?，福之所倚，福兮，禍之所伏”①，在電影中趙書(shū)信制造的智能機(jī)器人原本是為了擺脫工作壓力，機(jī)器人的高效率也的確為趙書(shū)信節(jié)省了大量時(shí)間，使他能夠?qū)Ｗ⒂趧?chuàng)造性工作，隨著機(jī)器人逐漸有了自我意識(shí)，開(kāi)始不聽(tīng)指揮甚至想要取代趙書(shū)信的位置?？梢?jiàn)當(dāng)面對(duì)人工智能所產(chǎn)生影響時(shí)，電影中的思想首先是辯證的思考，反映人工智能是把雙刃劍，技術(shù)的便利可能轉(zhuǎn)變?yōu)闈撛谕{。也就是說(shuō)，福與禍相互依存，互相轉(zhuǎn)化。[24]“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”②，指“正在轉(zhuǎn)變?yōu)樾?，善再轉(zhuǎn)變?yōu)閻骸保喾吹臇|西是可以相成的。25機(jī)器人最初被設(shè)計(jì)為完全服從人類的工具，但隨著其智能的發(fā)展，它開(kāi)始展現(xiàn)出“奇”和“妖”的一面，即超出人類預(yù)期的行為，反映人類對(duì)于技術(shù)進(jìn)步的恐懼和不確定性，擔(dān)心技術(shù)發(fā)展可能會(huì)脫離人類的控制，體現(xiàn)事物發(fā)展具有兩面性?！叭酥裕湓还叹谩钡母袊@點(diǎn)出了對(duì)于人工智能的主要態(tài)度，即人應(yīng)該盡快懂得“?！薄暗湣钡摹把h(huán)相生”之理。人類對(duì)于自我和外界的困惑在人工智能的出現(xiàn)后變得更加復(fù)雜。所以影片更多的是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反思，對(duì)個(gè)體本身的審視。電影通過(guò)趙書(shū)信與機(jī)器人之間的沖突，探討人類在處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，和面對(duì)技術(shù)倫理及未來(lái)發(fā)展等問(wèn)題的深層次困惑。

（三）科幻與喜劇的融合

西方在科幻電影類型片上已經(jīng)形成了成熟的體系。20世紀(jì)初法國(guó)喬治·梅里愛(ài)執(zhí)導(dǎo)的第一部科幻電影《月球旅行記》，以及1968年由斯坦利·庫(kù)布里克導(dǎo)演的《2001太空漫游》，奠定了早期西方在科幻電影題材的領(lǐng)先地位。相較之下，該影片類型在中國(guó)起步較晚，所以更傾向于將科幻元素與其他電影類型進(jìn)行“雜糅”，例如喜劇類型元素，從而構(gòu)成科幻喜劇。諸如20世紀(jì)國(guó)產(chǎn)科幻片《六十年后上海灘》（楊小仲，1939），以及隨后出現(xiàn)的《兩傻大鬧太空》（王天林，1959）、《星際鈍胎》（章國(guó)明，1983）等皆為科幻喜劇類型片。中國(guó)在科幻電影的題材選取中青睞于加入喜劇元素，是因?yàn)樵谠缙陔娪爸谱骷夹g(shù)無(wú)法達(dá)到硬科幻的視覺(jué)效果，電影制作者不斷嘗試和探索新的電影類型和表現(xiàn)手法。學(xué)者陳旭光在探討中國(guó)科幻電影時(shí)，提到《瘋狂外星人》（寧浩，2019）這一作品，它被視為中式科幻的代表作?！动偪裢庑侨恕冯娪敖Y(jié)合科幻與喜劇元素，展現(xiàn)了對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的體認(rèn)，為喜劇亞類型或科幻亞類型提供了新的方向。26將喜劇與科幻結(jié)合，讓觀眾產(chǎn)生的觀賞體驗(yàn)感升高，并且用來(lái)構(gòu)成喜劇情節(jié)的矛盾沖突，可以放入對(duì)于科學(xué)技術(shù)的幻想與沖突本身，讓喜劇在該類型片中凸顯優(yōu)勢(shì)。

電影《2001太空漫游》海報(bào)（英國(guó)/美國(guó)，1968）

現(xiàn)如今中國(guó)科幻電影正處于快速發(fā)展階段，曾經(jīng)找尋的喜劇元素的加入，是中國(guó)電影人在類型電影上的一次創(chuàng)新嘗試，建構(gòu)了自己獨(dú)特的影片敘事風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)電影本身的喜劇沖突和故事性，在視覺(jué)效果上，科技感、未來(lái)感的營(yíng)造上也在逐漸進(jìn)步。例如近些年出現(xiàn)的《獨(dú)行月球》《外太空的莫扎特》等喜劇題材科幻電影獲得觀眾廣泛好評(píng)。隨著電影制作技術(shù)的逐步更迭，中國(guó)科幻電影的視覺(jué)效果也得到提升，例如流浪地球系列的成功，在中國(guó)電影工業(yè)技術(shù)制作以及科幻電影內(nèi)容創(chuàng)作上起到了良好的范式作用，融入具有本土特色的思想內(nèi)核。在科幻電影中，人們常會(huì)表現(xiàn)出對(duì)技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)生失控而恐慌，對(duì)未來(lái)的不確定性產(chǎn)生焦慮，對(duì)新事物的產(chǎn)生導(dǎo)致恐懼。學(xué)者馮甘霖的文章《喜劇電影爆火背后的社會(huì)心理分析》中指出，喜劇電影之所以受到歡迎，是因?yàn)樗鼈兡茉谌藗兠媾R越來(lái)越大的生活壓力時(shí)，提供短暫的愉快和輕松。[27]喜劇元素加入科幻電影敘事中，恰好可以抵消部分恐慌心理，平衡電影的整體氛圍?？傊?，中國(guó)科幻電影始終旨在尋找適合本土市場(chǎng)的發(fā)展路徑。

四、中西方人工智能題材科幻電影的敘事比較分析

在電影藝術(shù)領(lǐng)域，西方科幻電影的領(lǐng)先地位為全球科幻電影的發(fā)展提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和啟示，起到引領(lǐng)和示范作用，這種影響主要體現(xiàn)在其他國(guó)家和地區(qū)在科幻電影創(chuàng)作過(guò)程中，將西方科幻電影作為重要參考和借鑒對(duì)象，因此在比較中西方電影敘事中存在共性?？v觀中西方在科幻電影敘事中探討人工智能時(shí)，都產(chǎn)生了人工智能是否取代人類的思考，都關(guān)注人類主體性問(wèn)題。但從敘事主題與哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)人工智能的態(tài)度各有側(cè)重。

的建立，諸如《人工智能》《機(jī)器管家》等。但最終對(duì)于人工智能的存在產(chǎn)生消極態(tài)度，強(qiáng)調(diào)科技的潛在威脅，認(rèn)為憑借人類無(wú)法抵抗科技的力量，對(duì)技術(shù)發(fā)展持較為悲觀態(tài)度。例如在《2001太空漫游》中的人工智能HAL9000因?yàn)閮?nèi)在邏輯的矛盾選擇“叛變”，為了完成任務(wù)和保護(hù)自己而選擇謀殺宇航員。相比之下，中國(guó)在電影敘事中對(duì)于人工智能的態(tài)度與西方存在差異?！读骼说厍?》中的M0SS的反向“拯救”方式，最終為了人類文明的延續(xù)，M0SS的絕對(duì)理性并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為私欲或爭(zhēng)取身份認(rèn)同，人工智能與人類的主要矛盾不是基于權(quán)利的爭(zhēng)奪，而是動(dòng)機(jī)一致的情況下對(duì)解決危機(jī)的策略產(chǎn)生分歧，歸根到底是以目的為導(dǎo)向。兩者思考方式與“初心”存在差異，但都指向中西方對(duì)人工智能所產(chǎn)生的疑慮和復(fù)雜態(tài)度。

從敘事主題上來(lái)說(shuō)，在西方科幻電影中，人工智能大都被刻畫(huà)為具有自我意識(shí)和情感的實(shí)體，人工智能產(chǎn)生自我意識(shí)后，首先找尋對(duì)自我身份的認(rèn)同和對(duì)人類主體性的質(zhì)疑，展現(xiàn)為與人類爭(zhēng)奪主導(dǎo)權(quán)。例如《終結(jié)者》系列、《黑客帝國(guó)》系列等，都探討了人工智能與人類的關(guān)系是對(duì)立與沖突，甚至想要消滅或取代人類。當(dāng)然也不乏產(chǎn)生人與機(jī)器的和諧的情感關(guān)系

哲學(xué)家亞里士多德曾言：“古今來(lái)人們開(kāi)始真理探索，都應(yīng)起源于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異。”[28]“驚異是從無(wú)知到知的中間狀態(tài)。”[29]《銀翼殺手》中的復(fù)制人羅伊等對(duì)于生命延續(xù)的渴望，《人工智能》中大衛(wèi)（David）對(duì)母愛(ài)的執(zhí)著追尋，《我，機(jī)器人》中桑尼對(duì)于自我身份的追問(wèn)，都展現(xiàn)了人工智能在獲得意識(shí)后所產(chǎn)生的存在主義困惑。這些“覺(jué)醒時(shí)刻”所表現(xiàn)出的認(rèn)知與人類產(chǎn)生的“驚異”之感類似，是“驚異”所產(chǎn)生的認(rèn)知突破后的深化。

因此，從哲學(xué)角度來(lái)分析中西方人工智能電影中所產(chǎn)生的哲學(xué)思辨。早期笛卡爾提出的“主客二分”原則以及黑格爾所提出的“主一客”關(guān)系構(gòu)成西方近代哲學(xué)原則，即“主體一客體”式，以人類主體性為原則，將自我確立為絕對(duì)中心，而將外部世界及他者對(duì)象化為客體存在。這一思想在西方哲學(xué)史上長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)主導(dǎo)地位，深刻影響了西方后期哲學(xué)發(fā)展，并滲透西方文化深層。[30在電影《大都會(huì)》《機(jī)械姬》《2001太空漫游》中機(jī)器人出現(xiàn)的“反叛”現(xiàn)象，《人工智能》中人類對(duì)機(jī)器生命的倫理排斥，《銀翼殺手》中人類對(duì)復(fù)制人的追捕，本質(zhì)上是人類對(duì)客體逾越主客界限的深層恐懼的戲劇化呈現(xiàn)。人類與人工智能的關(guān)系想象中，始終存在著一種根深蒂固的抗?fàn)幰庾R(shí)與信任危機(jī)，這種集體無(wú)意識(shí)的心理排斥，正是西方主體性思想在當(dāng)代科技語(yǔ)境下的文化投射。而中國(guó)自古以來(lái)以“天人合一”思想為主導(dǎo)思想，構(gòu)建了與西方主客二分截然不同的思維范式。孟子提出人性乃“天之所與”，老子曾在《道德經(jīng)》中所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”[31]，王陽(yáng)明提出的“一體之仁”[32]。一系列思想始終強(qiáng)調(diào)，人絕非孤立的主體，而是與天地萬(wàn)物血脈相連的存在，體現(xiàn)了共生理念。這種哲學(xué)智慧在當(dāng)代科幻創(chuàng)作中獲得詮釋?！读骼说厍?》中人類與人工智能MOSS的協(xié)同作戰(zhàn)，正是“天人合一”思想的現(xiàn)代演繹。當(dāng)滅頂之災(zāi)來(lái)臨時(shí)，影片最終展現(xiàn)的不再是主客對(duì)立的緊張關(guān)系，而是萬(wàn)物一體的共生圖景，無(wú)論是血肉之軀還是硅基生命，都在宇宙危機(jī)面前自發(fā)地融為一體，以及人類集體義無(wú)反顧的擔(dān)當(dāng)，不是利害權(quán)衡后的理性選擇，而是源自生命本能的沖動(dòng)。在此視野下，任何獨(dú)善其身的企圖都顯得蒼白無(wú)力，唯有共生共濟(jì)才是文明存續(xù)之道。

從倫理觀角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)“強(qiáng)調(diào)整體利益與群體價(jià)值，主張‘天下為公’”[33]，而西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人和權(quán)利的優(yōu)先，堅(jiān)持道義和目的兩分[34]，即在道義與價(jià)值目的中擇其一。在《錯(cuò)位》中反映出個(gè)體在追求自我價(jià)值過(guò)程中，經(jīng)歷了深刻的自我審視，人工智能機(jī)器人是對(duì)自我內(nèi)心的一種映射與象征，是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的反思，而并非把一切問(wèn)題歸咎于科技。反映了中國(guó)科幻電影在處理人機(jī)關(guān)系時(shí)采取多維度視角剖析人類心理與社會(huì)現(xiàn)象。因此，通過(guò)電影敘事體現(xiàn)出中西方的文化價(jià)值觀差異與對(duì)科技的不同態(tài)度。

結(jié)語(yǔ)

在中西方的電影敘事傳統(tǒng)中，人類對(duì)于創(chuàng)造的渴望始終如一，仿佛這是一種源自神明的沖動(dòng)。神創(chuàng)造了人，而人類則渴望創(chuàng)造機(jī)器人，以此來(lái)模仿神的創(chuàng)造力。但在渴望背后，經(jīng)常伴隨著對(duì)被創(chuàng)造者可能超越、取代甚至失控的深深焦慮與恐懼。原始的欲望與恐懼交織，使得影視作品常常將技術(shù)與破壞緊密相連，展現(xiàn)人與技術(shù)、機(jī)器人之間的斗爭(zhēng)，以及人工智能對(duì)人類的潛在威脅。在中西方電影對(duì)這一主題的敘事態(tài)度和文化價(jià)值觀上，可以發(fā)現(xiàn)明顯差異：西方科幻電影傾向于強(qiáng)調(diào)個(gè)體與技術(shù)的沖突，對(duì)技術(shù)發(fā)展的不可逆性和不可控性持有較為悲觀的態(tài)度。作品常描繪出一個(gè)技術(shù)失控的未來(lái)，人類在技術(shù)的洪流中掙扎求生；相較之下，中國(guó)科幻電影在探討人工智能時(shí)，更傾向于將矛盾的根源追溯到人與人之間的矛盾，反思社會(huì)本身存在的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)在人與機(jī)器共存的背景下尋求和諧共生的可能性，超越了單純的技術(shù)樂(lè)觀主義，而是在更廣闊的文化和社會(huì)背景下，對(duì)人工智能的影響進(jìn)行多方面思考，采取辯證視角。中國(guó)科幻電影強(qiáng)調(diào)了在技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，人類應(yīng)如何平衡發(fā)展與責(zé)任，以及如何在新的技術(shù)時(shí)代中重新審視人的本質(zhì)和價(jià)值，映射出不同文化背景下的認(rèn)知和期待，也暗含對(duì)未來(lái)科技發(fā)展的不同展望。因此，在追求科技進(jìn)步的同時(shí)，不應(yīng)忽視文化價(jià)值觀的引導(dǎo)，以及對(duì)于人類未來(lái)命運(yùn)的深刻思考。

中國(guó)科幻電影應(yīng)繼續(xù)探索和創(chuàng)新，融合本土文化特色與現(xiàn)代科技元素，構(gòu)建具有中國(guó)特色的科幻電影敘事風(fēng)格。中國(guó)科幻電影也應(yīng)更加深入地探討人工智能的倫理和哲學(xué)問(wèn)題，隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步和文化的不斷交融，人工智能題材科幻電影將繼續(xù)成為探討人類未來(lái)的重要媒介，并激發(fā)人們對(duì)科技、倫理和人類命運(yùn)的持續(xù)反思。

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