生態(tài)批評(píng)視域下瓦依那歌詞的文本詮釋

2023年8月，《樂(lè)隊(duì)的夏天》第三季舞臺(tái)上，瓦依那樂(lè)隊(duì)以現(xiàn)代藝術(shù)再創(chuàng)的民間歌謠謳歌生命，贏得人們關(guān)注的同時(shí)，也引發(fā)大眾對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思考。在壯語(yǔ)中，“瓦”代表花，“那”代表水田，“瓦依那”意為“稻花飄香的田野”?；谶@一創(chuàng)作理念，樂(lè)隊(duì)倡導(dǎo)“聚時(shí)為歌、散時(shí)為農(nóng)”，與土地緊密聯(lián)系，在歌曲中融入田野的元素。從美學(xué)觀念到歌詞創(chuàng)作，他們?nèi)嫖涨f子生態(tài)批評(píng)的“和諧”“無(wú)為”“齊物”“天倪\(yùn)"和\"群生\"等思想

每個(gè)地區(qū)都有屬于自己獨(dú)特的文化，在新媒介背景下，樂(lè)隊(duì)作為宣傳地區(qū)文化的一大主角，應(yīng)積極地發(fā)揮其良好的宣傳作用。早在2003年，廣西百色市平果縣的哈嗪樂(lè)隊(duì)已經(jīng)在充分吸收壯族原生態(tài)音樂(lè)的基礎(chǔ)上在與流行音樂(lè)進(jìn)行碰撞的方面首開(kāi)先河。然而，學(xué)界對(duì)原生態(tài)民歌的研究大多聚焦于音樂(lè)發(fā)展方面，《非遺新鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村文化空間重塑——基于壯族嘹歌傳承現(xiàn)狀的考察》《原生態(tài)民歌傳承和發(fā)展的新嘗試一以平果“哈嘹樂(lè)隊(duì)\"的探索為例》皆分析唱腔與傳播方式，鮮少有對(duì)壯族歌曲歌詞內(nèi)涵的闡釋。少數(shù)民族歌詞具有獨(dú)特的生態(tài)美學(xué)思想，而生態(tài)美學(xué)的研究立足于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中人們審美生存狀況的關(guān)注，莊子作為生態(tài)美學(xué)的先師，他的觀點(diǎn)為我們提供了思

考和借鑒的價(jià)值。

一、神話(huà)與圖騰的原生態(tài)反思

神話(huà)與圖騰傳說(shuō)反映了原始社會(huì)中人類(lèi)改造自然、建立人與自然和諧關(guān)系的理想。莊子運(yùn)用神話(huà)和隱喻的思維方式切入原生態(tài)語(yǔ)境，啟發(fā)人們對(duì)生存空間的思考，并揭示了真理：無(wú)論是鯤鵬還是髏蛄，神話(huà)中的動(dòng)物不論形態(tài)大小、生命長(zhǎng)短，都有其存在的意義。人們對(duì)它們進(jìn)行神話(huà)式的解讀，它們極有可能就是原始的圖騰。正如王振復(fù)所說(shuō)：“圖騰的文化功能在于喚醒氏族的群體意識(shí)以及群體意識(shí)隸屬下的生命意識(shí)。可以說(shuō)人類(lèi)原始圖騰意識(shí)、觀念與行為的發(fā)生，一開(kāi)始就本在地存在著通往此后哲學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)審美之發(fā)生的歷史性契機(jī)。”①

（一）鳥(niǎo)圖騰

圖騰崇拜的過(guò)程是一種最早的回歸自然懷抱、尋求自然庇護(hù)的方式。壯族的祖先古越人曾以鳥(niǎo)作為圖騰，鳥(niǎo)代表著天界、人類(lèi)、地球和水，被認(rèn)為是天神派來(lái)保佑豐收的吉祥之物。古代，人們?cè)谠嫉募漓牖顒?dòng)中使用鳥(niǎo)羽毛做首領(lǐng)的頭飾和服飾，是權(quán)力的象征?！鞍嬴B(niǎo)結(jié)衣比翼飛”的神話(huà)與莊子的觀點(diǎn)有相通之處，它們都認(rèn)為，世界上的萬(wàn)物都有獨(dú)立的生命意識(shí)，人類(lèi)、動(dòng)植物、天地和神靈在宇宙中相互聯(lián)系，不同生命體之間互相感知，這也構(gòu)建了壯族人泛生命論的邏輯思維。

瓦依那樂(lè)隊(duì)延續(xù)壯族神話(huà)中鳥(niǎo)的積極形象。在其主唱岜農(nóng)的《低頭種地，抬頭唱歌》詩(shī)集中，《上古》描寫(xiě)洪水來(lái)臨時(shí)，鳥(niǎo)幫助人們用草搭窩的情景，《錦衣》改編壯族神話(huà)中的“百鳥(niǎo)衣”，講述男子請(qǐng)求九尾鳥(niǎo)幫助妻子，最終制得錦衣的故事。這兩個(gè)關(guān)于鳥(niǎo)的傳說(shuō)最終都是充滿(mǎn)歡樂(lè)的“大團(tuán)圓”，通過(guò)描寫(xiě)鳥(niǎo)類(lèi)的善良和智慧，傳達(dá)作者對(duì)于鳥(niǎo)圖騰的獨(dú)特理解，給予人與自然和諧相處的美好感受。

《養(yǎng)生主》一篇記載：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也?！弊⒃唬骸胺蚋┭龊跆斓刂g，逍遙乎自得之場(chǎng)，固養(yǎng)生之妙處也。又何求于人籠而服養(yǎng)哉！”②莊子以澤雉自喻，追求的是平凡的自由。在生命的旅程中，人人都擁有自己獨(dú)特的生命意義，不應(yīng)受到外部環(huán)境的干擾。真正的生命意義在于學(xué)習(xí)天然的智慧，超越其固有的限制并擁有挑戰(zhàn)環(huán)境的力量，從而創(chuàng)造出真正的生命。因此，對(duì)自然的破壞或者妥協(xié)是無(wú)法獲得“生”與“道\"統(tǒng)一的。瓦依那《鳥(niǎo)飛籠空著》這首歌的歌詞同樣表達(dá)對(duì)生命的尊重，即使只有短短的四句歌詞“望月月沉落/望鳥(niǎo)鳥(niǎo)飛脫/月落星子在/鳥(niǎo)飛籠空著”，卻也映射出不羈的生命狀態(tài)，這不僅僅是對(duì)存在本體的自我解放，更是繼承古代生態(tài)智慧的絕佳載體，加之前奏用陶笛吹奏出來(lái)的“鳥(niǎo)聲”，呈現(xiàn)著瓦依那樂(lè)隊(duì)堅(jiān)守自然本性下的自由心境。

莊子終其一生，亦是為他的自由而守?；赝麣v史，他終身不仕，并不是因?yàn)闊o(wú)緣仕進(jìn)，而只是出于對(duì)自由自在、無(wú)拘無(wú)束人生的渴望而拒絕官場(chǎng)?！读杏堋防镉星f子為了自由之身而拒絕進(jìn)入仕途的故事。他以終生不仕之勇，換得終生之灑脫，亦以終生之篇幅，彰顯回歸原生態(tài)的人生境界。瓦依那樂(lè)隊(duì)的三位成員亦是如此，岜農(nóng)為了找回內(nèi)心的寧?kù)o而辭去廣州的工作，回家務(wù)農(nóng)，靠岜山來(lái)重建自己的精神世界;路民白天是工地上的瓦匠，夜晚借助月色將他們的生活經(jīng)歷融入歌聲之中;十八則出售一季水稻，攢足一年生活費(fèi)，只為能夠繼續(xù)歌唱。莊子與瓦依那樂(lè)隊(duì)都平靜地?cái)⑹鲋B(niǎo)類(lèi)最原始的生命狀態(tài)，拒絕功名與利益之后，彰顯超然脫俗的人格追求。

（二）蛙圖騰

以稻作農(nóng)業(yè)為生的壯族人認(rèn)為，青蛙同樣是莊稼的保護(hù)神，并將其視為圖騰信仰。根據(jù)傳說(shuō)，青蛙是天神雷王的子女，雷王派遣它們下凡幫助人們調(diào)節(jié)雨露。當(dāng)雷王聽(tīng)到青蛙的鳴叫時(shí)，就會(huì)降下雨水。有鑒于此，在壯族人的心中，青蛙不僅僅是一種動(dòng)物，更是一種精神象征和信仰。他們相信青蛙神的存在和力量，認(rèn)為它們能夠帶來(lái)豐收和幸福。因此，無(wú)論是春節(jié)期間的祭祀儀式，還是平日里的保護(hù)和照顧，壯族人都將青蛙視為自己稻作農(nóng)業(yè)的守護(hù)神。盡管鳥(niǎo)與青蛙的隱喻和表意功能有所差別，但在原生態(tài)視域下，人類(lèi)與各種動(dòng)物之間的友好平等相處，即象征著人與自然的生態(tài)和諧。

瓦依那樂(lè)隊(duì)受傳統(tǒng)壯族文化影響較深生態(tài)意識(shí)顯著堅(jiān)信萬(wàn)物有靈，現(xiàn)代化浪潮卻以它狂熱的面貌向人類(lèi)襲來(lái)，更多的現(xiàn)代人逐漸遠(yuǎn)離自然，用征服支配的方式來(lái)向自然索求。將自然作為歸宿的瓦依那樂(lè)隊(duì)當(dāng)然不能對(duì)其熟視無(wú)睹，他們從青蛙的角度出發(fā)，譜寫(xiě)出《青蛙的眼淚》這首歌曲的歌詞，以生態(tài)批評(píng)的姿態(tài)劍指土地污染、河湖萎縮、野生動(dòng)物銳減等問(wèn)題。他們以“當(dāng)今、起初、以后\"三個(gè)時(shí)間維度為參考，對(duì)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化存在的現(xiàn)實(shí)弊端進(jìn)行人文性控訴。“嘆當(dāng)今/機(jī)械咚咚下田來(lái)/噴藥水灑除草劑/青蛙最難是這時(shí)”，這無(wú)疑是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化污染和生態(tài)多樣性喪失互為因果的內(nèi)生性，而造成當(dāng)今世界生態(tài)貧瘠化危機(jī)的問(wèn)題。“嘆起初/蚯蚓松土蛙捕蟲(chóng)/春種秋收冬同眠/田水高低對(duì)天連”，瓦依那樂(lè)隊(duì)深深懷念著過(guò)往的土地，在大自然的四季循環(huán)與鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴中尋找身心寄托，他們體驗(yàn)自然萬(wàn)物的生命靈性，酣暢睡眠、辛勤勞動(dòng)，通過(guò)勞作將自己的心靈與大地毫無(wú)保留地契合。嘆以后/機(jī)械咚咚下田來(lái)/噴藥水灑除草劑/青蛙眼淚掛天邊?！鼻嗤茏鳛橥咭滥菢?lè)隊(duì)創(chuàng)作的常用意象，扮演著控訴人類(lèi)破壞自然的角色，焦慮、孤獨(dú)、虛無(wú)等負(fù)面生存體驗(yàn)充斥著它們的一生。

主唱邑農(nóng)的詩(shī)集《低頭種地，抬頭唱歌》中《護(hù)稻》一章更是直接錨定農(nóng)業(yè)污染給青蛙帶來(lái)的影響：“我的身體就要病垮”“我的身體里都是垃圾”\"你聞聞我的身體在發(fā)臭”。這首作品以“眼淚\"為主題，青蛙以一種獨(dú)特而又充滿(mǎn)張力的方式表達(dá)了它們對(duì)當(dāng)下環(huán)境的厭惡和對(duì)未來(lái)生活的恐懼。而這也正是從不同角度抒發(fā)岜農(nóng)對(duì)生命和社會(huì)問(wèn)題的思考，表達(dá)了青蛙在如今生態(tài)危機(jī)下的絕望。

不難發(fā)現(xiàn)，青蛙這一少數(shù)民族圖騰信仰所帶來(lái)的影響逐漸淡化，這是土地養(yǎng)分衰退與獨(dú)具特色的民族文化消亡雙重打擊的表現(xiàn)。古代雖然沒(méi)有生態(tài)這一名詞，莊子的超前意識(shí)已能觀照到現(xiàn)代社會(huì)，在他看來(lái)“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有利矣”①。每個(gè)事物在自然界都有自己的規(guī)律，人不能因?yàn)橐患核接蚱坪椭C。正如當(dāng)代學(xué)者蒙培元所言：“從莊子的論述看，（以明）解釋為自然相明更符合他的意思。所謂‘自然相明’，就是在自然之道的觀照下，萬(wàn)物互相尊重，互相發(fā)明，而不是互相對(duì)抗，互相爭(zhēng)勝?！雹?/p>

二、“日鑿一穴混沌死”的批判性分析

渾沌是人類(lèi)對(duì)宇宙最初狀態(tài)的想象之詞，通常是宇宙觀的稱(chēng)言。這個(gè)詞描述了宇宙形成之前的無(wú)序、混亂和未被定義的狀態(tài)，它代表著一種沒(méi)有結(jié)構(gòu)、沒(méi)有規(guī)律的狀態(tài)，充滿(mǎn)無(wú)限的潛力和可能性。

渾沌概念的出現(xiàn)可以追溯到古代文明，在中國(guó)文化中，渾沌被認(rèn)為是宇宙生成的初始狀態(tài)，是一種既包含一切存在的潛力又包含一切不存在的虛無(wú)狀態(tài)。莊子在《應(yīng)帝王》中講述一個(gè)極富生態(tài)美學(xué)的故事：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死?！雹軠嗐绫幻枋鰹橐粋€(gè)待人甚善的存在，倏與忽在渾沌之地相遇后，感受到渾沌的善意與包容，決定報(bào)答渾沌，提出給渾沌開(kāi)竅以擁有與人類(lèi)相似的感知能力。然而，他們卻對(duì)渾沌的本質(zhì)產(chǎn)生了誤解，最終導(dǎo)致渾沌的死亡。倏與忽只是從自身的角度出發(fā)來(lái)改變渾沌，他們?cè)噲D通過(guò)鑿開(kāi)一個(gè)個(gè)竅賦予渾沌人類(lèi)的七種感知能力。莊子暗示了人類(lèi)對(duì)于自然與宇宙的改造欲望可能會(huì)破壞原有的和諧與平衡，并從生態(tài)批評(píng)學(xué)的角度強(qiáng)調(diào)人與自然之間的相互依存與和諧關(guān)系。

倏和忽代表工具性、目的性和對(duì)象性的存在，而渾沌則代表自然性、無(wú)目的性和非對(duì)象性的存在。前者將后者視為改造的對(duì)象和目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)“異化”，這種異化破壞了自然，扼殺了天性。誠(chéng)然，工具理性在工業(yè)發(fā)展過(guò)程中起到重要作用，它使人類(lèi)生產(chǎn)力得以極大提升。然而，工具理性的擴(kuò)張也給地球帶來(lái)嚴(yán)峻的問(wèn)題。根據(jù)普米族人護(hù)林事跡，瓦依那樂(lè)隊(duì)有感而創(chuàng)作《火車(chē)飛過(guò)我的家》一曲，他們逐漸認(rèn)識(shí)到倏和忽所帶來(lái)的負(fù)面影響，過(guò)度追求工具性、目的性和對(duì)象性，使得人們與自然的聯(lián)系日益疏遠(yuǎn)，忽視了自然的價(jià)值和智慧。瓦依那樂(lè)隊(duì)這首歌的歌詞“大人啊大人/你開(kāi)汽車(chē)進(jìn)我的家/你空做你不用講哪樣/嘟嘟嘟嘟/咚咚咚咚/當(dāng)當(dāng)當(dāng)當(dāng)/你們不能再來(lái)殺死我們的樹(shù)/不要再來(lái)殺我們的樹(shù)里”，批判了當(dāng)今人們?yōu)橐患核接缮嫒f(wàn)物生長(zhǎng)、肆意砍伐森林的做法。人類(lèi)中心主義的觀念在過(guò)去一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，人們普遍認(rèn)為人類(lèi)是自然界的主宰，而自然界只是人類(lèi)可以支配與征服的對(duì)象。工具理性的擴(kuò)張導(dǎo)致工具理性與價(jià)值理性日益遠(yuǎn)離，最終出現(xiàn)異化的現(xiàn)象。

《應(yīng)帝王》從人的角度出發(fā)，認(rèn)為人有七竅：眼、耳、鼻、口各有自己的位置與作用，不能互相代替。這表明渾沌并非混亂和無(wú)序的代名詞，而是一種自由、包容和創(chuàng)造的力量。渾沌教導(dǎo)我們要放下對(duì)控制和改造的執(zhí)念，欣賞和尊重自然的本真?！按笕税〈笕?你開(kāi)火車(chē)進(jìn)我的家/你空講你不用做哪樣”，在瓦依那樂(lè)隊(duì)的歌曲中，他們以火車(chē)代表現(xiàn)代科技，以自己家代表傳統(tǒng)鄉(xiāng)野，展現(xiàn)了二者之間的對(duì)立。毋庸置疑的是，在倏和忽之間尋找平衡，將工具性和目的性與自然性和無(wú)目的性相結(jié)合，是摒棄工具理性異化以及其對(duì)社會(huì)與人的思維物化的前提。倏和忽只是人們對(duì)世界的一種理解方式，并非唯一的真理，人們需要自覺(jué)回歸到生態(tài)價(jià)值的理性中來(lái)，重新審視渾沌的意義，才可以更好地超越狹隘的工具性思維。

正如莊子所教導(dǎo)的，渾沌象征著自然的原始狀態(tài)，當(dāng)今人們應(yīng)該超越對(duì)改造和異化的執(zhí)念，摒棄把自然視為單一向度的對(duì)象性改造的工具理性異化思維，去欣賞和尊重自然的智慧。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，構(gòu)建出復(fù)雜而有序的生態(tài)系統(tǒng)美。同時(shí)，人們也需要關(guān)注自己的內(nèi)心世界，尊重自然、傾聽(tīng)自然，并追求與自然共生共榮的關(guān)系，理解和接納渾沌的力量。

三、“安時(shí)而處順”的自嘲性接受

在科技不斷進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的背景下，現(xiàn)代人面臨著日益增加的壓力和焦慮，渴望在這個(gè)嘈雜的世界中找到內(nèi)心的寧?kù)o與平衡?！跋噱σ阅?，不如相忘于江湖。\"①莊子強(qiáng)調(diào)追求內(nèi)心平靜和與周?chē)h(huán)境和諧相處的重要性。他的理念警示著世人，與其為了利益和名譽(yù)茍活于世，不如選擇尊重命運(yùn)安排、放下執(zhí)念，尋求真正的自由?！懊黒"這個(gè)神秘的概念，既涉及個(gè)人的發(fā)展，也涉及整個(gè)宇宙的運(yùn)行。雖然它讓人感到難以捉摸，背后卻蘊(yùn)含著“道”和天數(shù)的智慧，超越時(shí)間和空間的限制。

“道”是宇宙萬(wàn)物的根本原則，是超越個(gè)體和對(duì)立的絕對(duì)存在，包含自然界和人類(lèi)社會(huì)的生存規(guī)律。在莊子之前，人們普遍認(rèn)為，每個(gè)人的命運(yùn)都與他們的生辰八字密切相關(guān)。然而，莊子不認(rèn)同這種盲目的異己力量，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該順應(yīng)“道”的運(yùn)行，并通過(guò)修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)現(xiàn)與“道”的合一，追求自由、自然和無(wú)為而治的狀態(tài)。在他的觀念中，人的生命被視為一種短暫而微小的存在，與宇宙的廣闊和永恒相比顯得微不足道。莊子認(rèn)為個(gè)體的生命長(zhǎng)度或時(shí)間并非重要的關(guān)注點(diǎn)，他鼓勵(lì)人們超越個(gè)體的限制，追求更高層次的境界和意義，在這個(gè)宏大的宇宙中，每個(gè)人的生命只是一粒塵埃般微不足道。然而，莊子并不因此而感到絕望或無(wú)能為力，相反，他看到個(gè)體生命微小背后蘊(yùn)含著無(wú)限的可能性。

故此，莊子提出：“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解。”強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該學(xué)會(huì)放下自我，超越個(gè)體的欲望和私心，以達(dá)到更高層次的境界。富貴生死皆是一種自然的命運(yùn)，他認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該融入宇宙的整體，與萬(wàn)物共通，順應(yīng)規(guī)律，這種境界不是每個(gè)個(gè)體都能達(dá)到的，是超越時(shí)間和空間的智慧之境。

瓦依那樂(lè)隊(duì)似乎是認(rèn)同命運(yùn)的神秘性在于它超越了人們的掌控這一觀點(diǎn)，盡管他們對(duì)道家思想有著深入的理解，但很少開(kāi)門(mén)見(jiàn)山在歌詞中表達(dá)。《回家種田》中的\"貝儂貝儂回家咧/回家種地咧/山中百草都是藥/天地之間有道學(xué)”，使這首歌成為唯一一首直接提到道家學(xué)說(shuō)的作品，明確展現(xiàn)了他們深刻的思想內(nèi)涵。在瓦依那樂(lè)隊(duì)看來(lái)，人在天地之間是渺小的存在，而廣闊的天地運(yùn)行是有道的。故此，人不要強(qiáng)求本來(lái)得不到的東西，更應(yīng)該回到最初的樣子?！柏悆z貝依回家咧/回家種地咧/你還能不能找到那條山路/通往兒時(shí)放牛的山林/回家咧回家咧/你還能不能找到那條田坎/最簡(jiǎn)單最快樂(lè)的田野”，瓦依那樂(lè)隊(duì)秉持著萬(wàn)物應(yīng)回歸最初狀態(tài)的主張，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)保持本真和自然，返璞歸真。

瓦依那樂(lè)隊(duì)與莊子，對(duì)生命的戲謔都源于強(qiáng)大的主體意識(shí)，即反思自己的命運(yùn)。莊子所處的時(shí)代，是春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄爾虞我詐的戰(zhàn)亂年代，其身處的地區(qū)由暴君宋康王統(tǒng)治?！秴问洗呵铩ひo》記錄了宋康王的殘忍：“宋王謂其相唐鞅曰：‘寡人所殺戮者眾矣，而群臣愈不畏，其故何也？'唐鞅對(duì)曰：‘王之所罪，盡不善者也。罪不善，善者故為不畏。王欲群臣之畏也，不若無(wú)辨善與不善而時(shí)罪之，若此則群臣畏矣。居無(wú)何，宋君殺唐鞅。\"①支離疏主義，正是莊子故意以從身軀到品質(zhì)都?xì)埲辈蝗臉幼觼?lái)與黑暗世道周旋，他是在徹底的“不認(rèn)真”中求得內(nèi)心安寧，一面卻暗含著譏諷。瓦依那樂(lè)隊(duì)則是難以忍受城市中的燈紅酒綠，選擇“回家種田\"那種未經(jīng)規(guī)訓(xùn)的生活，鄉(xiāng)間田園的聲音、無(wú)功利的樂(lè)觀與善良、自由活潑的天性蘊(yùn)含著最原始的力量。相比于莊子鋒利的批判，瓦依那樂(lè)隊(duì)對(duì)于原生態(tài)的態(tài)度顯得無(wú)力與悲觀，即使《回家種田》的曲調(diào)是以輕快的童謠為基礎(chǔ)的，歌詞背后卻是他們對(duì)現(xiàn)代技術(shù)破壞環(huán)境的難過(guò)與失落。人之所以隨遇而安，接受隨機(jī)的天災(zāi)人禍，是因?yàn)閺膬?nèi)心認(rèn)定上天不會(huì)優(yōu)待人類(lèi)。造化弄人，必定是人類(lèi)打破了自然規(guī)律的運(yùn)行，造化才會(huì)對(duì)人采取無(wú)情的報(bào)復(fù)。

四、“和之以天倪”的前瞻性闡釋

循環(huán)論是莊子對(duì)傳統(tǒng)邏輯和辯證法的一種批判性反思，強(qiáng)調(diào)事物之間的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。認(rèn)為世界上的一切都是相互依存的，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)立。然而，人們有時(shí)候習(xí)慣于將事物分割成對(duì)立的概念，試圖通過(guò)辯證的方式來(lái)理解它們之間的關(guān)系。莊子的循環(huán)觀點(diǎn)辯證看待了整體和局部的相互關(guān)系，認(rèn)為世界上的一切都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，沒(méi)有孤立存在的事物。這種觀點(diǎn)超越了傳統(tǒng)的二元對(duì)立思維，是一種更加綜合、包容的思維方式。《莊子》書(shū)中，“何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無(wú)辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無(wú)辯”②，這段話(huà)表達(dá)了莊子關(guān)于循環(huán)論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為事物的真相不可被二元對(duì)立的辯證所捕捉，而是一個(gè)復(fù)雜且無(wú)法言說(shuō)的循環(huán)系統(tǒng)。他通過(guò)“天鈞”與“天倪\(yùn)"的對(duì)比，揭示生態(tài)環(huán)鏈觀與審美境界的關(guān)系。在這種生態(tài)環(huán)鏈中，人與萬(wàn)物都處于循環(huán)相生的過(guò)程中，沒(méi)有價(jià)值選擇上的優(yōu)先權(quán)，都是平等的價(jià)值主體，人與萬(wàn)物共處于一種審美的境界。由此可見(jiàn)，在循環(huán)論中，莊子強(qiáng)調(diào)事物的變化和轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為世界上的一切事物都處于不斷變化的過(guò)程中，沒(méi)有固定不變的本質(zhì)。他用\"萬(wàn)物歸一\"來(lái)形容這種變化的過(guò)程，意味著世界是一個(gè)大的循環(huán)系統(tǒng)，一切事物都是相互聯(lián)系、相互依存的。正如瓦依那樂(lè)隊(duì)當(dāng)時(shí)的巡演主題“世界一體”一樣，自然農(nóng)法的核心理念正是實(shí)現(xiàn)整體循環(huán)互相滋養(yǎng)，而非相互傷害

隨著科技的發(fā)展，人類(lèi)將自己視為自然界的主宰。瓦依那樂(lè)隊(duì)的歌曲《發(fā)展中的板佬屯》反思科技給環(huán)境帶來(lái)的傷害：“田里不見(jiàn)插秧歌/耕耘機(jī)子在冒煙/樹(shù)林不見(jiàn)拉木歌/電鋸開(kāi)口像發(fā)癲/菜花開(kāi)了不見(jiàn)妹/自動(dòng)噴藥飛滿(mǎn)天/河邊不聽(tīng)妹笑語(yǔ)河水像我醉恢恢/抬頭不見(jiàn)天半邊/伸腳不碰泥土面/睜眼不得見(jiàn)四季/側(cè)耳不聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)言。\"歌詞揭示了現(xiàn)代農(nóng)田所面臨的生態(tài)危機(jī)。大量使用農(nóng)藥和化肥，給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)巨大的壓力。樹(shù)林的砍伐使得野生動(dòng)植物失去棲息地，生物多樣性受到威脅。此外，農(nóng)田中噴灑的農(nóng)藥飄散到空中，不僅危害農(nóng)民的健康，也對(duì)周?chē)纳鷳B(tài)系統(tǒng)造成污染。河水的污染使得水生生物無(wú)法生存，河岸的生態(tài)環(huán)境遭到破壞。由此可見(jiàn)，人們對(duì)科技的依賴(lài)已經(jīng)超過(guò)工具的作用，科技成為日常生活的主導(dǎo)。在《走地雞的心情》這首歌的歌詞中，瓦依那樂(lè)隊(duì)毫不掩飾地批判現(xiàn)代科技對(duì)于養(yǎng)殖雞的不當(dāng)行為。他們用簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言表達(dá)自己的觀點(diǎn)：“啯啯啯/聽(tīng)說(shuō)我們可以下地走了/咕咕咕/聽(tīng)說(shuō)我們?cè)揪褪亲叩氐?。”這段歌詞直擊問(wèn)題的本質(zhì)，指出人們對(duì)于飼料雞的錯(cuò)誤認(rèn)知。而后面的歌詞則更加尖銳地批評(píng)那些試圖教導(dǎo)如何科學(xué)圈養(yǎng)飼料雞的專(zhuān)家們：“啯啯啯/有人來(lái)教如何科學(xué)圈養(yǎng)飼料雞/咕咕咕/聽(tīng)說(shuō)那些人又來(lái)問(wèn)有沒(méi)有走地雞賣(mài)。\"這段歌詞暗示這些人的虛偽，他們一方面強(qiáng)調(diào)科學(xué)圈養(yǎng)飼料雞的好處，另一方面卻追求走地雞的原生態(tài)品質(zhì)。由此可見(jiàn)，萬(wàn)物中的每一物所享受的平等都是在自己所處環(huán)鏈位置上的平等，而不要超出這個(gè)位置，這才“無(wú)為而為”“自然而然”①

在自然界中，雖然每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)立的存在，但它們并非孤立的，而是處于一個(gè)復(fù)雜而龐大的生態(tài)系統(tǒng)中。這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)包括天空、大地、水域以及其中的各種生物。它們之間通過(guò)各種方式進(jìn)行交流和相互作用，形成一張巨大的生命之網(wǎng)。瓦依那樂(lè)隊(duì)意識(shí)到萬(wàn)物皆有自己的位置，理想的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是《發(fā)展中的板佬屯》這首歌中所唱的，板佬屯還未面臨現(xiàn)代性的擴(kuò)張以及傳統(tǒng)農(nóng)村還沒(méi)走向消亡的時(shí)候?！疤炝凉u喊起床/人按季節(jié)種莊稼”，人們與自然和諧相處，像生態(tài)系統(tǒng)中的每個(gè)元素一樣互相依存，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人與自然之間的平等性和共生性，警示人們應(yīng)該更加關(guān)注生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展是萬(wàn)物會(huì)通的表現(xiàn)，而會(huì)通是一個(gè)永恒的過(guò)程。人們將“氣\"視為理解莊子哲學(xué)的重要元素，它存在于萬(wàn)物之中，并貫穿天地之間。這種“氣\"的運(yùn)行是不可見(jiàn)的，但它卻是萬(wàn)物運(yùn)行的基礎(chǔ)和動(dòng)力，不斷地在變化和演化，從未停止。就像河流不斷地流淌著，水汽不斷地上升和降落，萬(wàn)物也在不斷地生長(zhǎng)、繁衍和消亡。這種循環(huán)的過(guò)程使得生命得以延續(xù)，并且保持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

在生態(tài)環(huán)鏈中，人與萬(wàn)物共處于一種審美的境界。瓦依那樂(lè)隊(duì)在創(chuàng)作中表明自己的立場(chǎng)，審美不僅僅是對(duì)美的感知，更是一種對(duì)生命的尊重和對(duì)自然的敬畏。他們將人與自然融為一體，將審美視為一種超越個(gè)體的體驗(yàn)，不再受到傳統(tǒng)觀念的束縛，而是能夠以一種更加寬廣和開(kāi)放的方式看待世界，故此，瓦依那樂(lè)隊(duì)放棄廣州的事業(yè)，選擇回歸家鄉(xiāng)，在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中重新審視傳統(tǒng)技術(shù)，推動(dòng)田間咖啡、生態(tài)廁所、自然法種植等現(xiàn)代化革新，與自然空間互構(gòu)身體。由此可見(jiàn)，無(wú)論是對(duì)人來(lái)說(shuō)，抑或是對(duì)社會(huì)而言，生態(tài)文明都是對(duì)過(guò)去發(fā)展模式的終結(jié)，強(qiáng)調(diào)了自然整體性的內(nèi)在價(jià)值，凸顯出自然的完整性與持續(xù)性。這也正是他們吸收莊子循環(huán)論中順應(yīng)萬(wàn)物生長(zhǎng)理念的表現(xiàn)，義無(wú)反顧地摒棄功利和欲望。真正的是非只有在達(dá)到道的境界時(shí)才能明了，人們只有達(dá)到這種境界時(shí)，心靈才變得純凈而空靈，此時(shí)所謂的是非觀念就變得平等了。因此，無(wú)所謂對(duì)與錯(cuò)，也無(wú)所謂是與非，這種狀態(tài)被稱(chēng)為是非寂然，也正是莊子所提到的\"天倪”。

五、“萬(wàn)物以為齊\"的自我性剖析

在當(dāng)代社會(huì)中，自我中心主義是一種普遍存在的現(xiàn)象。許多人往往只關(guān)注自己的需求和利益，而忽視與他人以及環(huán)境的關(guān)系。然而，古代思想家莊子早已提出超越自我中心的平等意識(shí)的警示。在《齊物論》中，莊子通過(guò)描述南郭子綦和顏成子游的對(duì)話(huà)，表達(dá)超越自我中心的思考方式。

莊子所描述的“吾喪我”觀點(diǎn)實(shí)際上是一種超越自我中心的思考方式。它意味著個(gè)體意識(shí)到自己與整體的相互依存和共生關(guān)系。這種思考方式促使人類(lèi)以自我為中心的觀念消解，以實(shí)現(xiàn)與自然和諧共生的境界。子綦曰：“偃，不亦善乎而問(wèn)之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫?！边@種超越自我中心的思考方式提醒著人們，個(gè)體并不是孤立存在的，而是與其他個(gè)體和環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。在大我中找到內(nèi)心的平靜，個(gè)人不再受限于個(gè)人欲望和私心，而是追求整體的發(fā)展和共同的幸福，成為一種超越個(gè)體的存在。在大我的境界中，個(gè)人與他物融為一體，追求共贏的目標(biāo)。

當(dāng)代生態(tài)倫理以生命共同體為核心，是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求，亦是人類(lèi)道德在空間文化上的進(jìn)步。瓦依那樂(lè)隊(duì)在《田歌》這首歌的歌詞中表達(dá)了對(duì)土地的深厚情感。歌詞中寫(xiě)道：“哎呦我的土地/哎呦我的土地我的身體/哎呦我的土地/是我連累你也沒(méi)得休息。\"這段歌詞傳達(dá)出對(duì)土地的疼惜之情?！褒R物\"需“喪我”，在物我兩忘的狀態(tài)下，主體與對(duì)象融為一體，讓人感受到瓦依那樂(lè)隊(duì)與土地相連的情感和能量，這種體驗(yàn)使瓦依那樂(lè)隊(duì)超越個(gè)體的局限性，試圖喚醒那些被鋼筋水泥禁錮的、干癟的心靈。他們重新審視與土地之間的關(guān)系，以生命共同體觀念來(lái)重構(gòu)人與自然的道德關(guān)系，提出人類(lèi)應(yīng)該超越“土地給予我們、養(yǎng)育我們”的思維方式，更加關(guān)注人類(lèi)對(duì)土地使用的限度。人與物的主體的辯證關(guān)系在西方視角下，構(gòu)建的是自我與他者的對(duì)立，這樣的二元?jiǎng)澐滞鶐в袣埍┬?。與之相反的是，瓦依那樂(lè)隊(duì)在《田歌》中將自我精神代入土地視角之中，正如莊子提出“此”與“彼”的關(guān)系，更加糅合，以達(dá)到一種物我兩忘的狀態(tài)，不以萬(wàn)物中心自居。許士密指出，道家\"天地人合于道”的觀點(diǎn)包括與道合一的生命觀，這一觀念蘊(yùn)含著萬(wàn)物合一、和諧共處的“人與自然生命共同體”。①倘若生活在一個(gè)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)和功利的社會(huì)中，每個(gè)人都會(huì)無(wú)節(jié)制地追求自己的利益和欲望，故此，人們會(huì)陷入以自我為中心的境地，這實(shí)際上是一種自我封閉和自我循環(huán)的表現(xiàn)。瓦依那樂(lè)隊(duì)意識(shí)到，這種態(tài)度并不正常，它讓人類(lèi)處于一種異化的生存狀態(tài)，并且嚴(yán)重束縛著人們的心靈。由此可見(jiàn)，人類(lèi)對(duì)自然的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)受到生態(tài)倫理與環(huán)境道德的約束，采用整體性思維平衡人與自然之間的利益關(guān)系，以確保生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。

當(dāng)瓦依那樂(lè)隊(duì)超越對(duì)個(gè)體形態(tài)的執(zhí)著，他們能夠更好地理解土地的本質(zhì)。通過(guò)超越形態(tài)的限制，他們打開(kāi)對(duì)土地的新視角，開(kāi)始欣賞土地的美麗和價(jià)值，認(rèn)識(shí)到土地的無(wú)限可能性。莊子提出“吾喪我\"和“物化”的理念，促使瓦依那樂(lè)隊(duì)意識(shí)到自身與土地之間的共通之處，讓他們達(dá)到“萬(wàn)物一齊\"乃至\"萬(wàn)物一體\"的生態(tài)審美境界。這種境界會(huì)讓瓦依那樂(lè)隊(duì)更加珍視土地，創(chuàng)作出更多注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作品

結(jié)語(yǔ)

“生態(tài)批評(píng)\"是一種文化批評(píng)，是從生態(tài)的特有視角所開(kāi)展的文學(xué)批評(píng)，亦是文學(xué)與美學(xué)工作者面對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)境污染將生態(tài)責(zé)任與文學(xué)美學(xué)相結(jié)合的一種可貴嘗試。②歌詞本身屬于文學(xué)范疇，與曲調(diào)并不直接相關(guān)，因此具有獨(dú)立的文學(xué)特征和文藝美學(xué)。用生態(tài)批評(píng)來(lái)諧和不同元素是核心本文的核心部分，通過(guò)探討瓦依那樂(lè)隊(duì)對(duì)莊子生態(tài)批評(píng)的接受，可以發(fā)現(xiàn)“原生態(tài)”\"渾沌”\"安順”“天倪\(yùn)"與“齊物\"等概念在其中起到重要作用，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)自己的心靈做減法的過(guò)程。他們嘗試與莊子思想對(duì)話(huà)，運(yùn)用“道通為一”的自然生態(tài)觀來(lái)表現(xiàn)“物無(wú)貴賤”的社會(huì)生態(tài)觀，將莊子的思想融入到自己的音樂(lè)創(chuàng)作中。

歌詞不僅僅是一種藝術(shù)表達(dá)形式，它還具有強(qiáng)大的社會(huì)意義。優(yōu)秀的作品能夠傳遞積極的價(jià)值觀和思想，引導(dǎo)人們關(guān)注社會(huì)問(wèn)題。瓦依那樂(lè)隊(duì)以其內(nèi)涵深刻的歌詞和獨(dú)特的抒發(fā)情感的方式，喚起人們對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明的思考。他們?cè)诟柙~中頻繁提到工業(yè)化帶來(lái)的環(huán)境污染、森林砍伐和物種滅絕等問(wèn)題，揭示人類(lèi)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞和生命的脆弱。然而歌曲并沒(méi)有停留在對(duì)問(wèn)題的抱怨和指責(zé)上，而是通過(guò)莊子的思想，提出一種解決之道。歌詞中引用莊子的理念，如\"安順”“天倪\(yùn)"和“齊物”，表達(dá)對(duì)自然界的尊重和對(duì)人與自然和諧相處的向往，通過(guò)生態(tài)批評(píng)的視角，探討環(huán)境污染和生態(tài)責(zé)任與文學(xué)美學(xué)的結(jié)合。他們的音樂(lè)作品不僅具有獨(dú)特的文學(xué)特征和文藝美學(xué)，更激發(fā)人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的思考和對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)注。

（責(zé)任編輯 呂晨）