自媒體時(shí)代民間歌謠研究的回顧與思考

民間歌謠簡稱\"歌謠”，亦稱\"民歌”，是“歌”和\"謠”的合稱。民間歌謠的定義最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)·魏風(fēng)》：“心之憂矣，我歌且謠?！雹佟睹姽视?xùn)傳》注\"曲合樂曰歌，徒歌曰謠”②，即有樂曲伴奏為歌，無樂曲伴奏依靠吟、誦、念傳唱為謠。歌謠是原始社會的詩，其研究自古有之，貫穿古今，現(xiàn)代學(xué)科意義上的歌謠研究肇始于1918年北大歌謠運(yùn)動，在多學(xué)科視角下不斷深化。

21世紀(jì)以來，隨著《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布以及中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)保護(hù)運(yùn)動的開展，民間歌謠借助非遺熱得到發(fā)展。這一時(shí)期，自媒體興起，以新的媒介形態(tài)介人民眾生活，為民間歌謠注入新的血液和生命，推動了歌謠當(dāng)代多學(xué)科、多角度研究。自媒體誕生至今，其與民間歌謠的研究大致分為四部分：第一，本體論研究。自媒體為當(dāng)代歌謠發(fā)展提供了新媒介生態(tài)環(huán)境，推動了其在內(nèi)容、形式上的創(chuàng)新，加深了民間性。第二，社會文化研究。歌謠本身所含有的深層文化意識在自媒體時(shí)代得到進(jìn)一步挖掘，尤其在疫情時(shí)期，歌謠肩負(fù)著振奮民族精神、凝聚民族力量的重要社會功用，奏響了傳統(tǒng)民歌和抗疫需求相結(jié)合的時(shí)代強(qiáng)音。第三，保護(hù)傳承研究。非遺保護(hù)活動的開展為歌謠研究注入了新的力量，自媒體時(shí)代下的歌謠與非遺項(xiàng)目、非遺制度結(jié)合，形成了以媒介為中心、以人為中心的兩條保護(hù)傳承線索。第四，傳播研究。作為媒介技術(shù)和手段，自媒體的出現(xiàn)推動了歌謠的傳播，引發(fā)了針對傳播形態(tài)、傳播特征、傳播途徑等大規(guī)模學(xué)術(shù)討論。然而當(dāng)下的自媒體歌謠研究過于重視媒介的作用，呈現(xiàn)“厚古薄今”現(xiàn)象，一定程度上忽視了歌謠在自媒體時(shí)代下的內(nèi)容變化、形態(tài)變遷，而探究新時(shí)代背景下歌謠的發(fā)展變遷是重要的學(xué)術(shù)命題。

一、從口頭到自媒體傳播：民間歌謠的發(fā)展變遷

民間歌謠最初以口頭創(chuàng)作、口耳相傳的方式進(jìn)行傳播、傳承，以詩歌形態(tài)表達(dá)民眾對世界的認(rèn)知、對生命美的感受，是各地民眾情感交流、文化傳播的重要橋梁?！霸嫉目谡Z媒介是口耳與人體合一的原始自媒體，它具有人際傳播的特點(diǎn)\"①，成為民間歌謠對內(nèi)交流、對外溝通的重要工具和載體。隨著文明的不斷向前發(fā)展，文字的創(chuàng)造與普及、紙張與印刷技術(shù)的出現(xiàn)，歌謠傳播以靜態(tài)、完整的書面形式呈現(xiàn)在大眾面前，保護(hù)了歌謠的整體性和傳承性。

20世紀(jì)工業(yè)化、商業(yè)化浪潮帶動了科學(xué)技術(shù)、生活水平、文化知識能力的提升，廣播、電視等傳統(tǒng)媒體占據(jù)了人類信息交流、文化溝通的主要陣地。這一時(shí)期，民間歌謠憑借深層的文化內(nèi)涵、獨(dú)特的文化魅力活躍于各大電視欄目，如《民間中國》《中國民歌大會》《中國紅歌會》《星光大道》，此類節(jié)目為民間歌謠的傳播提供了廣闊舞臺，擴(kuò)大了歌謠的社會影響。

進(jìn)入21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，徹底改變了信息傳播方式。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第53次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》指出，截至2023年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.92億人，網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模為10.67億人，占網(wǎng)民整體的 97.7% ，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99% 。②網(wǎng)民尤其是手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量龐大，為新時(shí)代自媒體平臺的使用打下了良好的基礎(chǔ)。在自媒體時(shí)代，人人都是主體，可以根據(jù)自己的所思所想，隨時(shí)隨地發(fā)表評論、表達(dá)情感、傳遞信息，實(shí)現(xiàn)信息的跨時(shí)空交互。正是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、普及與運(yùn)用，推動了自媒體的出現(xiàn)，給人們的生活創(chuàng)造了便利，也推動了民間歌謠在新媒介時(shí)代的“傳播熱”與“傳承熱”。2022年，抖音直播聯(lián)合中央民族樂團(tuán)發(fā)起“DOU有國樂\"計(jì)劃，旨在通過資源扶持、專業(yè)合作，幫助民樂演奏者、非遺傳承人獲得受益，推動民樂的傳播。一年后，由央視文藝《原聲天—中國民歌盛典》節(jié)目聯(lián)合抖音直播推出“我為家鄉(xiāng)唱民歌\"活動，通過直播連麥，邀請民歌主播、專家及傳承人共同用歌聲唱響家鄉(xiāng)旋律。

活動吸引了超千萬人觀看，喚醒了年輕人的民歌記憶，生動展現(xiàn)了中國民歌的魅力。除此之外，快手、B站、喜馬拉雅等自媒體平臺也相繼推出民歌計(jì)劃，形成合力共助民歌的當(dāng)代傳播。

作為維系民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族自信、傳承民族文化的重要載體，民間歌謠經(jīng)歷了從傳統(tǒng)口傳心授到如今點(diǎn)對點(diǎn)自媒體傳播的深刻變革，這一過程不僅反映了社會文化的演進(jìn)和媒介形態(tài)的發(fā)展，也展現(xiàn)了民間歌謠生命力的頑強(qiáng)與鮮活。自媒體的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)媒體的單向傳播格局，傳播主體與受眾之間的關(guān)系發(fā)生了巨大變化，這深刻改變了傳統(tǒng)時(shí)空觀念以及人際交流方式，形成了新的傳播環(huán)境。在此背景下，民間歌謠催生了新的文化現(xiàn)象，由此引發(fā)了關(guān)于自媒體歌謠在本體論、社會文化、保護(hù)傳承以及傳播方面的廣泛討論。

值得注意的是，作為概念，自媒體和新媒體在一定程度上存在交叉，具有從屬關(guān)系。2009年，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心在《社會大事件與網(wǎng)絡(luò)媒體影響力研究報(bào)告》中對自媒體進(jìn)行了術(shù)語界定：“私人化、平民化、自主化的傳播者，以現(xiàn)代化、電子化的手段，比如郵件、手機(jī)、博客等，向不特定的大多數(shù)或特定個(gè)體傳遞信息的新媒體，稱為自媒體?！雹僮悦襟w是新媒體的一種表現(xiàn)形式，“是新媒體的衍生物或新媒體的子概念”②。但相較來說，新媒體強(qiáng)調(diào)數(shù)字化與互動性，自媒體重視平民化與私人性，所以本文在進(jìn)行學(xué)術(shù)梳理時(shí)考慮到了兩者的關(guān)系，未將新媒體完全排除，重點(diǎn)關(guān)注新媒體與自媒體結(jié)合意義上的歌謠發(fā)展變遷。

二、自媒體時(shí)代民間歌謠的本體論研究

作為民間文學(xué)的重要體裁，歌謠文學(xué)主體性和審美性突出，表達(dá)了民眾對于美好生活的渴望，對歌謠的研究離不開對其內(nèi)部環(huán)境、因素、規(guī)律的探求，即歌謠的本體論研究。

本體論原為哲學(xué)術(shù)語，引入文學(xué)領(lǐng)域后，便形成了“文學(xué)本體論\"這一概念。文學(xué)本體指文學(xué)本身或者與之相關(guān)的根本要素，涉及作品、語言、形式、人或者各因素之間的作用活動。文藝研究應(yīng)重視本體研究?！皟?nèi)部規(guī)律是本，外部規(guī)律是末。沒有本體的存在，一切關(guān)系都說不上?！雹廴祟悓W(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科方法的引進(jìn)某種意義上存在使得民間文學(xué)的文藝學(xué)研究逐漸邊緣化的可能，文學(xué)屬性可能容易被忽視?；诖?，劉守華于2020年提出“故事詩學(xué)\"的學(xué)科展望，強(qiáng)調(diào)故事研究的文藝美學(xué)方法，“讓民間故事回歸文學(xué)，回歸更吸引大眾特別是青少年的中華精神文化家園”①。繼而也有學(xué)者提出民間文學(xué)研究應(yīng)關(guān)注人民的生活實(shí)踐詩學(xué)敘事、重視文本的詩學(xué)特性和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)學(xué)科特性與時(shí)代命題的有效融合。③在此背景下，討論歌謠在自媒體中的文藝屬性是學(xué)科的必然要求和根本遵循。

歌謠作為依靠普通大眾口頭傳唱、吟、誦、念等形式流傳保存的韻文詩歌，即使在自媒體時(shí)代，對其內(nèi)容、形式的探究也是現(xiàn)代歌謠學(xué)研究的應(yīng)有之義。胥志強(qiáng)指出，自媒體的出現(xiàn)使民眾的自我表達(dá)成為可能，產(chǎn)生了諸如“新打工歌謠”的歌謠異文，這類歌謠以傳統(tǒng)調(diào)、流行調(diào)、自度曲調(diào)的形式存在于自媒體平臺，象征著民間精神的復(fù)興。④除打工現(xiàn)象外，自媒體平臺還大量存在關(guān)于當(dāng)下時(shí)事應(yīng)運(yùn)而生的其他歌謠，如疫情歌謠、消防歌謠、食品安全歌謠等，這一類歌謠的出現(xiàn)，標(biāo)志著普通民眾依靠載歌載舞的歌謠曲式介人歷史與現(xiàn)實(shí)，表達(dá)國家宏大主題，針砭時(shí)弊，抒情達(dá)意，凸顯了歌謠的民間性以及歌謠在自媒體時(shí)代的發(fā)展?jié)撃?。在形式研究方面，楊曉勤較早地關(guān)注手機(jī)微信群歌謠演唱的形式特征。她指出，與傳統(tǒng)的現(xiàn)場演唱相比，微信中的歌謠形式多以異性對唱為主，以曲調(diào)緊湊為宜，以碎片化演唱居多，形塑著自媒體時(shí)代歌謠形式的初代模樣。這為歌謠的自媒體本體研究提供了理論參考，也使研究者對歌謠內(nèi)部進(jìn)行更加深入和專業(yè)的思考。

“本體論是對人的活動與人存在其中的世界的一種整體、終極的看法，是追問生存的真理、人生意義和價(jià)值的根基”，而“文藝本體論是對人的存在價(jià)值的審視和厘定”，看重藝術(shù)活動中人的精神表現(xiàn)和價(jià)值。歌謠作為民眾喜聞樂見的文藝形式，在自媒體時(shí)代得到了新的發(fā)展，加深了民間性，實(shí)現(xiàn)了民眾精神的解放。通過對浙江畬族山歌發(fā)展變遷的考察，方清云、陳前指出，在自媒體時(shí)代民眾找到了表達(dá)自我的機(jī)會、空間、方式，實(shí)現(xiàn)了畬族山歌在創(chuàng)作主體、傳唱場域、傳唱方式、功能指向上的“重返民間”，對畬族山歌保持本民族文化氣質(zhì)、抵御“文化同質(zhì)化\"具有重要意義?！阍谧悦襟w時(shí)代，歌謠呈現(xiàn)了人的實(shí)踐活動和精神追求，以點(diǎn)對點(diǎn)的傳播交互方式，構(gòu)建更為平等的“民間”，民眾也更能表達(dá)心聲，實(shí)現(xiàn)感受生命活動中對生存意義的追問、對藝術(shù)形式的追求、對世界本原的追尋。但另一方面，自媒體與歌謠的結(jié)合也給“民”帶來負(fù)面影響。姚慧認(rèn)為，微信群、短視頻等自媒體技術(shù)的滲透，使得史詩演述的“整體場”被切割，出現(xiàn)碎片化聲音和記憶，影響格薩(斯)爾歌手的傳統(tǒng)敘事策略和音聲文本的生成規(guī)律，其交互性和切割性并存，一定程度上變革了人的思維和評價(jià)模式。①由此可見，民是根本，對民的探求一直是文學(xué)的關(guān)鍵命題，歌謠也不例外。自媒體時(shí)代，歌謠如何順應(yīng)媒介技術(shù)變化生產(chǎn)內(nèi)容、形塑意義，如何實(shí)現(xiàn)民的價(jià)值，將成為當(dāng)下炙手可熱的學(xué)術(shù)動向和研究核心。

三、自媒體時(shí)代民間歌謠的社會文化研究

隨著歷史學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科方法的引進(jìn)，民間歌謠研究從具有文藝屬性的本體考察轉(zhuǎn)向了對歌謠與社會生活實(shí)踐、社會文化關(guān)系的探索。自媒體時(shí)代下，歌謠研究突出了歌謠本身所具有的社會現(xiàn)實(shí)性及文化屬性，從語境、習(xí)俗、傳統(tǒng)等方面出發(fā)，進(jìn)一步關(guān)注歌謠文本形態(tài)下深層的文化意識。研究者以動態(tài)和朝向當(dāng)下的眼光，探索自媒體中民間社會的生活實(shí)踐、地域文化、社會發(fā)展對歌謠形態(tài)的塑造作用。

20世紀(jì)90年代中后期，大批學(xué)者從傳統(tǒng)的民俗研究轉(zhuǎn)向在語境中考察民俗?！斑~向民族志的民俗學(xué)研究開始擺脫傳統(tǒng)的從文本到文本的研究范式，而是以表演中的、過程中的民俗為中心，通過田野調(diào)查，考察民俗的傳承與社會、歷史、文化之間的關(guān)系?！雹诟柚{與民俗密不可分，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，民間歌謠與自媒體平臺結(jié)合，導(dǎo)致了歌謠傳統(tǒng)的生成語境變遷，推動了歌謠的“再語境化”。趙書峰認(rèn)為，音樂表演民族志是用動態(tài)的眼光對音樂文本的生成過程予以觀照和審視。“音樂表演過程中‘演一觀'兩個(gè)參與主體的互動效果與音樂文本內(nèi)容的解讀多是與表演‘語境'有關(guān)，它不但是一種‘言說'模式，而且更是象征隱喻鏈條生成的意義之場。\"③在這樣的語境變遷下，歌謠的展演互動空間得到發(fā)展，推動表演文本、方式、形態(tài)的改變。通過田野調(diào)查，李天龍等指出，自媒體直播給予海南傳統(tǒng)民歌即時(shí)性的視頻展演方式，將“演一觀”的互動空間重構(gòu)，推動了當(dāng)?shù)孛窀璞硌菸谋尽⑽幕螒B(tài)以及傳播方式的改變，讓海南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在新的語境下構(gòu)建新的發(fā)展空間和模式。①自媒體的出現(xiàn)，呈現(xiàn)了社會意義上歌謠生成和重構(gòu)的新面向，以新方式開拓了歌謠文化研究的新領(lǐng)域。

民間歌謠具有生活性、現(xiàn)實(shí)性，活在人民群眾中，是民眾日常生活和思想實(shí)踐的直接反映，是一部社會生活史。②除關(guān)注語境變遷之外，自媒體的歌謠研究也集中在歌謠與社會生活方面。如高煥靜將研究視角聚焦于少數(shù)民族老年群體，認(rèn)為山歌微信群的出現(xiàn)賦予了處于邊緣化的老年群體建構(gòu)新社會關(guān)系和群體認(rèn)同的可能，擺脫了日常生活實(shí)踐的種種困境和結(jié)構(gòu)性壓力，創(chuàng)造了新的生活時(shí)空和方式。這類研究綜合運(yùn)用社會學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科知識，將“人\"置于自媒體時(shí)代背景下，關(guān)注人的表達(dá)和身份建構(gòu)，進(jìn)行以人為核心，輻射地域、民族、社會、民俗等多方位的學(xué)術(shù)考察。

在個(gè)案研究方面，少數(shù)民族民歌的自媒體研究成果頗豐，尤以廣西壯族民歌為盛。研究者多通過線上線下的田野調(diào)查，從廣西民歌媒介化的過程入手，關(guān)注歌謠背后所依附的深層文化內(nèi)涵與社會關(guān)系認(rèn)同。如邱新有、陸錦華運(yùn)用理查德·塞勒·林的\"數(shù)字禮俗社會\"概念，探索微信對歌的交往邏輯，發(fā)現(xiàn)中國式人情的嵌入，誕生了全新的禮儀與秩序，不斷強(qiáng)化社區(qū)之間成員的關(guān)系鏈接與社會記憶，形成廣西地區(qū)的族群與文化認(rèn)同。④成思禹、吳寧華以廣西羅城、富川、龍州等多個(gè)山歌微信群為研究對象，分析了媒介對群主的賦能與山歌微信群活躍度間的關(guān)系，并指出新媒介的介入，促進(jìn)了不同族群歌者相互交流與學(xué)習(xí)，拉近族群間距離，打破傳統(tǒng)時(shí)空的對歌模式，建構(gòu)了“新社區(qū)”。③除此之外，蔣燮、班富寧《“藝術(shù)的生活”與\"生活的藝術(shù)”一—新時(shí)代邁向人民的廣西壯族民歌》、郭海燕、張武橋《廣西壯歌在媒介場域的藝術(shù)表達(dá)與傳播策略》等研究仍將廣西民歌作為研究重點(diǎn)，關(guān)注自媒體虛擬場域下，歌謠的傳唱及其作為民族融合和共同體建設(shè)的關(guān)鍵作用。

2020年新冠疫情這個(gè)特殊的現(xiàn)實(shí)背景與歷史時(shí)期，客觀上推動了歌謠社會功用和效能的進(jìn)一步發(fā)揮與鞏固。相比于1958年的新民歌運(yùn)動，疫情期間出現(xiàn)的歌謠以自下而上、民眾自發(fā)性的形式產(chǎn)生，依托現(xiàn)有的自媒體平臺，不斷推陳出新，激發(fā)了民眾的情感共鳴和關(guān)系認(rèn)同，弱化了人們面對危機(jī)的焦慮意識，成為鼓舞人心的重要思想武器。肖波、胡小米指出，抗疫歌謠借助民間輿論的社交媒體和自媒體，不斷被網(wǎng)絡(luò)中的各種群體傳唱，通過歌謠分享情緒價(jià)值和情感體驗(yàn)，發(fā)揮緩解民眾焦慮、引導(dǎo)科學(xué)抗疫、倡導(dǎo)多方支持的社會作用和獨(dú)特價(jià)值。①通過自媒體云端，全國各地的歌謠傳唱者以歌謠承載民族力量，展現(xiàn)中華民族不屈不撓、團(tuán)結(jié)協(xié)作、上下一心的精神面貌和抗疫決心。

四、自媒體時(shí)代民間歌謠的保護(hù)傳承研究

21世紀(jì)初，隨著《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》等文件的頒布，非遺保護(hù)成為民間歌謠研究的重要語境和時(shí)代背景。與此同時(shí)，自媒體的出現(xiàn)也為歌謠的保護(hù)傳承提供了新的方式和途徑，使我國現(xiàn)代歌謠學(xué)研究呈現(xiàn)出新的面貌

保護(hù)和傳承不可分離，在非遺面臨的實(shí)際問題和實(shí)踐工作中，保護(hù)與傳承緊密聯(lián)系，學(xué)界對其研究也形成“在保護(hù)中傳承，在傳承中保護(hù)”的基本出發(fā)點(diǎn)和主基調(diào)。②在這一研究背景下，自媒體歌謠研究以制度建設(shè)為遵循，探尋區(qū)域整體性、數(shù)字化、教育性等多方位全民保護(hù)傳承模式，形成了以媒介生態(tài)為中心和以人為中心的雙重學(xué)術(shù)線索。

（一）以媒介生態(tài)為中心的保護(hù)傳承研究

從媒介的角度切入對現(xiàn)代歌謠的保護(hù)傳承研究要追溯到20世紀(jì)對《歌謠周刊》《晨報(bào)副刊》《北京大學(xué)日刊》等的討論與做法。進(jìn)入21世紀(jì)，自媒體在當(dāng)代非遺傳承保護(hù)的語境下，依托現(xiàn)有的相關(guān)法律和非遺保護(hù)原則，以媒介生態(tài)的形式推進(jìn)歌謠的區(qū)域整體性和數(shù)字化保護(hù)傳承。

非遺工作的開展以保護(hù)原則為基本向標(biāo)，2005年賀學(xué)君提出整體原則，即在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，既要連同與它休戚相關(guān)的生態(tài)環(huán)境一起保護(hù)，又要重視文化整體，保護(hù)“同源共生、聲氣相通的文化共同體”。時(shí)隔四年，賀學(xué)君根據(jù)多年的非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，將“保護(hù)\"分為基礎(chǔ)性保護(hù)和發(fā)展性保護(hù)兩個(gè)基本層面，并強(qiáng)調(diào)發(fā)展性保護(hù)是由“生成基因\"“生命本體\"\"生態(tài)環(huán)境\"構(gòu)成的生命整體，強(qiáng)化了原有的整體保護(hù)原則。①基于此，我國依據(jù)非遺保護(hù)相關(guān)法律文獻(xiàn)，設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對非遺的生態(tài)和人文環(huán)境加以整體性保護(hù)，同時(shí)也加入技術(shù)層面的規(guī)劃與運(yùn)用，民歌也不例外。高尚學(xué)看到了媒體技術(shù)對于建設(shè)文化保護(hù)區(qū)的重要性，認(rèn)為“廣西民歌生態(tài)博物館的設(shè)立，可以充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，為廣西當(dāng)?shù)孛窀璧氖占?、整理、建檔、歸類、傳播、展示和研究，提供一個(gè)重要平臺\"②，這一做法成為營造廣西民歌生態(tài)壁龕的重要方式之一。相較于傳統(tǒng)意義上建構(gòu)的物理文化保護(hù)區(qū)，自媒體技術(shù)的加持推動了壯族傳統(tǒng)實(shí)體性歌圩轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)虛擬歌圩，一定程度上構(gòu)成了另一種形式的文化生態(tài)保護(hù)場域。2014年，申報(bào)成為廣西社會科學(xué)院重點(diǎn)課題的項(xiàng)目“壯族網(wǎng)絡(luò)歌圩研究”，肯定了QQ、微信等自媒體軟件對于廣西山歌保護(hù)傳承的價(jià)值，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)歌圩是山歌發(fā)展的方向。③岑學(xué)貴等也通過對廣西19個(gè)QQ群和3個(gè)微信山歌群為時(shí)六年的跟蹤調(diào)查，指出網(wǎng)絡(luò)歌圩已借助抖音、微信等自媒體平臺成為山歌文化在當(dāng)代傳承與傳播的新空間。④事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)歌圩以群聊為主要方式，通過群規(guī)設(shè)置、任務(wù)考核、紅包獎勵等形式，推動內(nèi)部各生態(tài)因素相互聯(lián)系、相互制約，形成了虛擬性的生態(tài)保護(hù)空間。這類研究以區(qū)域整體性保護(hù)原則為指導(dǎo)，以自媒體生態(tài)為大環(huán)境，關(guān)注到了自媒體平臺對于歌謠保護(hù)傳承的重要作用以及“網(wǎng)絡(luò)歌圩\"這一新興文化現(xiàn)象，推動該領(lǐng)域研究的不斷深化

數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)為非遺保護(hù)事業(yè)開辟了新的途徑，掀起了非遺領(lǐng)域的“數(shù)字化保護(hù)\"熱潮。自媒體是數(shù)字化時(shí)代下的新生態(tài)，它與歌謠的結(jié)合標(biāo)志著歌謠保護(hù)和傳承進(jìn)入全新階段。2020年，李繼曉等發(fā)表《區(qū)域視角下青?；▋簲?shù)字化保護(hù)與傳承——以入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的青海花兒為例》一文指出，應(yīng)搭建自媒體展示平臺，加強(qiáng)對花兒歌手的培養(yǎng)、原生態(tài)唱法的保護(hù)、自媒體運(yùn)行機(jī)制的管理，以構(gòu)建數(shù)據(jù)庫的形式推動歌謠傳承，為數(shù)字化建設(shè)提供實(shí)證依據(jù)。依托陜北民歌的深厚文化內(nèi)涵，牛宏程等認(rèn)為陜北民歌的活態(tài)傳承需創(chuàng)新微信及相關(guān)自媒體APP的運(yùn)營，加強(qiáng)整合歌謠與數(shù)字科技之間的關(guān)聯(lián)，提升數(shù)字化水平，實(shí)現(xiàn)\"破圈\"發(fā)展。①以國家級非遺代表性項(xiàng)目“陜北說書\"保護(hù)實(shí)踐為例，馮濤分析了自媒體時(shí)代下“陜北說書\"的活態(tài)傳承現(xiàn)狀，并指出自媒體的介入為其數(shù)字化建檔保護(hù)工作提供了更加便捷和高效的手段和模式，但其也一定程度上淡化說書人主體性和破壞非遺整體性。②這一論點(diǎn)深刻反思了自媒體本身所具有的特性，也回應(yīng)了傳承人研究領(lǐng)域關(guān)于主體性弱化的觀點(diǎn)。實(shí)際上，關(guān)于自媒體對歌謠保護(hù)傳承的利弊，學(xué)界已有不少研究，但未成體系，仍需在不斷發(fā)展的保護(hù)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、補(bǔ)充完善，推進(jìn)理論縱深化。

(二)以人為中心的保護(hù)傳承研究

2005年，《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》指出，“通過社會教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人\"，推動建立科學(xué)有效的非遺傳承機(jī)制。在非遺保護(hù)運(yùn)動中，“人”一直是關(guān)鍵所在和核心命脈。“人才培養(yǎng)對高等教育和非遺傳播來說，都是首先必須解決的基本問題。”循著非遺進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)的研究脈絡(luò)，當(dāng)代歌謠在保護(hù)和傳承中也依托自媒體技術(shù)，不斷加強(qiáng)對傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)，學(xué)界對其討論多集中在保護(hù)傳承路徑上。通過分析紅色歌謠對大學(xué)生理想信念、成長教育上的價(jià)值意義，帥海波等強(qiáng)調(diào)利用微時(shí)代大學(xué)生更易于接受的新媒體教育形式，推進(jìn)紅色歌謠的傳承。蔡朝霞也指出，占領(lǐng)數(shù)字媒體空間，發(fā)揮微信、微博等自媒體平臺的技術(shù)優(yōu)勢，擴(kuò)大傳統(tǒng)音樂在大學(xué)生范圍內(nèi)的廣泛傳播，創(chuàng)新中國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂的傳承模式。?可見，好的歌謠是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其與教育的結(jié)合建構(gòu)了歌謠保護(hù)的主動語境和傳承狀態(tài)，成為學(xué)界研究歌謠教育保護(hù)意義和傳承途徑的共識。

非遺教育研究關(guān)注人才培養(yǎng)和知識普及，包含高等教育、職業(yè)教育、中小學(xué)教育以及社會教育等若干層次。①目前大部分學(xué)者都將研究視角放在正規(guī)的學(xué)校教育，過于夸大“文憑砝碼”，而忽視了社區(qū)教育的價(jià)值與意義。當(dāng)下歌謠研究關(guān)注社區(qū)傳承人的重要性，卻忽視了自媒體的時(shí)代背景。劉春麗等指出，除加強(qiáng)校園傳承人的培養(yǎng)之外，還需重視社區(qū)傳承人和民間藝人的保護(hù)工作。②孫建海等也認(rèn)為民間歌謠具有活態(tài)性，其扎根于民間土壤，保護(hù)傳承不能脫離群眾力量。③這一類研究看到了社區(qū)傳承人的作用，但還未涉及社區(qū)教育的深層內(nèi)涵和實(shí)踐模式，尤其還未關(guān)注到自媒體構(gòu)成的教育語境和教育體系?！吧鐓^(qū)的非遺教育能為成員有選擇地提供學(xué)習(xí)形式，它是一種使成員在其自身的環(huán)境中受到非遺教育影響并使其能動地獲取非遺資源的終身的過程?！雹芷涑袚?dān)著非遺保護(hù)的重任，應(yīng)成為民歌自媒體社區(qū)教育研究中被關(guān)注和重視的問題。

傳承是民歌保護(hù)的關(guān)鍵，利用數(shù)字化技術(shù)建立傳承人互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫是當(dāng)下的緊要任務(wù)，也是保護(hù)傳承人的必要舉措。楊瑾對互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代少數(shù)民族民歌數(shù)字化傳承進(jìn)行可行性分析，提出利用數(shù)字技術(shù)采集信息，建立全國范圍的少數(shù)民族民歌傳承人信息數(shù)據(jù)庫，并構(gòu)建云平臺，依托新媒體技術(shù)，拉近民歌愛好者距離，為少數(shù)民族民歌的傳承與發(fā)揚(yáng)提供基礎(chǔ)。這為從數(shù)字化方面研究人之于民歌保護(hù)傳承的意義和價(jià)值提供了參考。而數(shù)字化技術(shù)除了專業(yè)人員的使用外，也通過制度保障成為引導(dǎo)傳承人提升傳承能力的手段?！禱"十四五\"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》通過專欄形式，提出“非遺新媒體傳播計(jì)劃”，指出“支持各類媒體利用微博、微信、短視頻、直播等全面深入?yún)⑴c非遺傳播。加強(qiáng)非遺傳承人、非遺保護(hù)工作人員新媒體知識培訓(xùn)，促進(jìn)非遺項(xiàng)目通過新媒體得到更廣泛的認(rèn)知認(rèn)可\"。這為民歌培養(yǎng)傳承人能力提供制度指導(dǎo)，以制度建構(gòu)為保障，使自媒體歌謠中人的保護(hù)成為民間文學(xué)、民俗學(xué)中重要的研究取向。

五、自媒體時(shí)代民間歌謠的傳播研究

針對自媒體和民間歌謠的研究更多集中于對媒介傳播的討論。媒介的發(fā)展經(jīng)歷了口頭、書面文本以及電子媒介等階段，進(jìn)入21世紀(jì)，自媒體改變了民間歌謠的傳播方式，以自身所具有的技術(shù)優(yōu)勢為歌謠傳播賦能，逐漸成為學(xué)界研究的新視角。自媒體以博客出現(xiàn)為初始階段，微信出現(xiàn)進(jìn)入成熟發(fā)展階段，其與民歌結(jié)合，成為當(dāng)代歌謠學(xué)的新研究對象。從傳播學(xué)出發(fā)，學(xué)界展開了對自媒體時(shí)代民間歌謠傳播形態(tài)、傳播特征、傳播困境、傳播策略全方位的大討論，推動了歌謠傳播體系的再整合和再建構(gòu)。

歌謠從原始社會走來，發(fā)展至今，具有口頭、書面、電子等多樣形態(tài)，而自媒體的出現(xiàn)引發(fā)了學(xué)界對歌謠新傳播形態(tài)的關(guān)注。李芳將自媒體環(huán)境下中原傳統(tǒng)音樂的傳播分為文字型、短視頻、專業(yè)性信息資源主體等多樣形態(tài)，并認(rèn)為其實(shí)現(xiàn)了歌謠內(nèi)容創(chuàng)新塑造、資源精巧構(gòu)建。①依據(jù)傳播平臺不同的特征，楊帖豪分析了新冠疫情下怒江傈僳族民歌擺時(shí)在微信、微信公眾號、抖音短視頻上的傳播形態(tài)，認(rèn)為其擴(kuò)大了民歌的傳播范圍。此類研究抓住了傳播形態(tài)這一熱點(diǎn)問題，但其仍停留在表層，缺乏專業(yè)性和系統(tǒng)性。

自媒體的介入使得歌謠傳播具有即時(shí)性、自主性、互動性、高效性等新特征，受到研究者重視。莫字瑛等指出，借助抖音、微信公眾號等新媒體平臺，瑤族歌謠縮短了傳播速度，實(shí)現(xiàn)“零時(shí)間”的即時(shí)傳播。③與傳統(tǒng)媒介相比，新媒體不存在單向、壟斷的弱點(diǎn)，具有自由化、鏈接性等得天獨(dú)厚的傳播特征，“可逐漸降低大眾對以電視為代表的傳統(tǒng)媒體的依賴，還可為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展與傳承提供更多的生存空間”④。還有學(xué)者注意到\"以微信、微博和博客為代表的新媒體傳播具有強(qiáng)烈的即時(shí)互動性特征”，認(rèn)為其“使虛擬世界的人際傳播、群體傳播代替了傳統(tǒng)媒體的音樂文化傳播功能”，并以數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了傳播的高效輸出與輸入。自媒體與民間歌謠的結(jié)合賦予了其新時(shí)代傳播特性，而這也成為歌謠傳播研究中不可忽視的領(lǐng)域。

自媒體帶來了歌謠的“傳播熱”，但也存在去生活化，缺乏原生態(tài)特質(zhì)數(shù)量多缺少經(jīng)典、內(nèi)容碎片化以及運(yùn)營缺乏專業(yè)性①等問題。為解決這些問題，應(yīng)從以下幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)歌謠在自媒體時(shí)代的高效傳播：

第一，深入挖掘歌謠的文化內(nèi)涵。歌謠本身所具有的深層文化內(nèi)涵是自媒體時(shí)代傳播的核心競爭力。在自媒體時(shí)代語境下，黃燕君等提出品牌內(nèi)涵的文化理念是品牌附加值的核心要素，“只有加深文化內(nèi)涵，提升品牌價(jià)值才能夠更好地傳承壯族民間音樂”②

第二，建立歌謠數(shù)字化資源庫。楊瑾指出，網(wǎng)絡(luò)資料數(shù)據(jù)庫的建設(shè)不僅能維持民歌的原生態(tài)性，還能超越時(shí)空，隨時(shí)調(diào)取資料進(jìn)行學(xué)習(xí)研究。③孫薇也指出，建立大數(shù)據(jù)庫能夠推動陜北民歌的數(shù)字化，利于民歌\"跨媒體、跨平臺、跨群體、跨文化傳播”，實(shí)現(xiàn)有效保護(hù)。

第三，推動多媒體融合。自媒體時(shí)代有著多種多樣的媒體平臺和中介，黃雨等認(rèn)為，抖音、快手、喜馬拉雅等不同自媒體平臺使“花兒”民歌傳播渠道多元化，擴(kuò)大了其傳播范圍和文化影響力。各平臺資源優(yōu)勢互補(bǔ)和融合，為歌謠提供即時(shí)性的資源媒體，擴(kuò)大和提升歌謠的傳播范圍和

傳播效力。

第四，完善自媒體傳播運(yùn)營機(jī)制。當(dāng)下自媒體的運(yùn)營缺乏專業(yè)化、體系化的管理機(jī)制，急需建立綜合多元合作機(jī)制、維護(hù)好自媒體歌謠的生態(tài)環(huán)境。馬棟梁指出，應(yīng)通過團(tuán)隊(duì)建設(shè)、信息監(jiān)督、跨界應(yīng)用和范圍確定等建立“‘政府一學(xué)界一自媒體'長期合作的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播機(jī)制”，形成“以傳承為中心”的民歌自媒體傳播策略。這是促進(jìn)傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康傳承發(fā)展的必要舉措。

結(jié)語

民間歌謠作為民族文化的瑰寶，承載了豐富的歷史信息和文化記憶，具有獨(dú)特的藝術(shù)形式和真摯的情感表達(dá)。自媒體生態(tài)環(huán)境中，歌謠突破原有傳播形式，表現(xiàn)出新的主題內(nèi)容、文化內(nèi)涵、傳承形態(tài)、保護(hù)方式，為當(dāng)代歌謠研究提供了新的研究方向。自媒體時(shí)代下，民間歌謠廣泛參與社會、文化、文學(xué)等領(lǐng)域，研究呈現(xiàn)多面貌：

第一，多學(xué)科介人自媒體歌謠研究。

除了傳統(tǒng)民間文學(xué)、民俗學(xué)外，媒介傳播學(xué)、社會學(xué)等也與歌謠研究相結(jié)合，廣泛探討自媒體時(shí)代下民間歌謠的文學(xué)性、生活性、文化性及其傳承形態(tài)和傳播方式，推動了歌謠研究的縱深化和全面化

第二，學(xué)術(shù)的“民間轉(zhuǎn)向\"傾向明顯。自中華人民共和國成立以來，中國社會結(jié)構(gòu)變化、傳統(tǒng)村落社區(qū)變革以及媒介傳播形式的發(fā)展，歌謠的民間性和民眾的聲音被減弱。隨著自媒體技術(shù)的發(fā)展，民眾獲得了隨時(shí)隨地發(fā)聲的機(jī)會，實(shí)現(xiàn)了歌謠在演唱主體、演唱場域、演唱形式等意義上的“重返民間”，就此形成了自媒體時(shí)代以“民\"為中心，對歌謠傳承人、傳唱者、受眾等進(jìn)行多維學(xué)術(shù)探討的研究動向。

第三，注重歌謠的經(jīng)典性。即使是在自媒體時(shí)代，傳統(tǒng)民歌仍占據(jù)著學(xué)術(shù)研究的主要領(lǐng)域，呈現(xiàn)出地域性、民族性的特點(diǎn)，尤以廣西壯族民歌、陜北民歌、青?！盎▋篭"為代表。

自媒體時(shí)代民間歌謠的研究方法多樣、研究視角多種、研究內(nèi)容多元，但也缺乏對當(dāng)代民間歌謠一些問題的思考。多學(xué)科背景下，歌謠研究主題內(nèi)容豐富，但缺乏對單一領(lǐng)域整體性的討論。自媒體時(shí)代下歌謠研究呈現(xiàn)出碎片化、分割化特征，尤其缺乏對歌謠新形態(tài)改變、新內(nèi)容產(chǎn)生、新文化現(xiàn)象及其背后原因的深刻思考。同時(shí)，聲音、表演、民俗借助新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)\"再發(fā)現(xiàn)”①，推動了歌謠的當(dāng)代復(fù)興，但過于強(qiáng)調(diào)媒介的傳播作用而忽視歌謠本身的文化內(nèi)涵，容易出現(xiàn)“重形式輕內(nèi)容”的取向，造成歌謠研究的顧此失彼。自媒體技術(shù)的發(fā)展，為歌謠的傳播傳承提供了重要契機(jī)，傳統(tǒng)民歌如何創(chuàng)新、如何傳播、如何變遷、如何在多樣領(lǐng)域產(chǎn)生影響都是值得探討的問題，只有抓住這一契機(jī)，對不斷產(chǎn)生的新現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查與研究，才能更好地推動當(dāng)代歌謠學(xué)的發(fā)展與繁榮。

（責(zé)任編輯 黃文富)