山西民間音樂資源的傳承路徑探析

山西，黃河流域中游的一塊古老土地，華夏文明發(fā)祥地之一，有“華夏文明的搖籃”之稱，素有“中國古代文化博物館”之譽(yù)。在漫漫的歷史長河中，山西民間音樂猶如奔騰不息的文化清泉，承載著山西人民的智慧、情感，展現(xiàn)著生活百態(tài)，它是黃河文化的重要組成部分，更是中華民族音樂文化寶庫中一顆璀璨的明珠。

山西民間音樂形式豐富多樣，從高亢嘹亮的民歌，到韻味醇厚的戲曲，再到激情澎湃的民間器樂，每一種音樂形式都深深扎根在山西大地，與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、生活習(xí)俗緊密相連。它們以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，展示著山西人民勤勞勇敢、樂觀豁達(dá)的精神風(fēng)貌，以及對美好生活的向往和追求，但在涵涌的全球化、現(xiàn)代化浪潮中，山西民樂正遭遇著前所未有的傳承困境。

一、山西民間音樂資源概述

（一）類型與特點(diǎn)

1.民歌

山西民歌源遠(yuǎn)流長，題材廣泛，猶如一幅絢麗多彩的生活畫卷，涵蓋了勞動號子、山歌、小調(diào)等多種體裁，每一種體裁都蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。河曲民歌作為山西民歌的典型代表，以其獨(dú)特的“山曲”風(fēng)格著稱，其歌詞質(zhì)樸無華，但又充滿了濃郁的生活氣息，往往以直白真摯的語言，抒發(fā)著男歡女愛、酸甜苦辣的人生，以及對故鄉(xiāng)深深的眷戀，唱出了一段蕩氣回腸的“山曲”。其旋律跌宕起伏，音域?qū)拸V，常用大跳的音程，表現(xiàn)出一種豪放灑脫的氣質(zhì)。河曲民歌在演唱形式上，多采用對唱的方式，一問一答，你來我往，富有互動性和趣味性，將當(dāng)?shù)厝罕姷纳钋榫昂颓楦薪涣髡宫F(xiàn)得淋漓盡致。就如經(jīng)典曲目《走西口》是河曲民歌的杰出代表作，那首哀婉動人的歌曲傾訴著一段段感人的故事，也是一首凄美的愛情絕唱，一曲吟唱便是一個人的天涯海角。

2.戲曲

晉劇作為山西的代表性劇種之一，唱腔豐富，表演細(xì)膩，所表現(xiàn)的板式種類繁多，有亂彈、腔兒等等，演員演唱的每一種板式都有獨(dú)特的節(jié)奏、旋律和情感表達(dá)，他們根據(jù)人物角色，根據(jù)人物的心情，以不同的板式唱腔表演人物。唱念做打都是晉劇的表演方式。普劇強(qiáng)調(diào)唱、念、做、打，要求演員在這四個方面具備扎實(shí)的基本功和精湛的表演技巧。晉劇講究，唱、念、做、打中任何一個都不可或缺。晉劇唱腔激昂慷慨，念白細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，身段動作精彩，武打場面震撼，通過演員精湛的表演，普劇以獨(dú)特的方式呈現(xiàn)給觀眾。

蒲劇則以其高亢激昂的唱腔和火爆熱烈的表演風(fēng)格獨(dú)樹一幟，在山西戲曲舞臺上占有重要的一席之地。蒲劇常以恢弘的歷史敘事和激烈的戲劇沖突，通過恢弘的歷史敘事，將歷史畫卷展現(xiàn)出來，是一部以蒲劇為題材的優(yōu)秀劇目，是一部以傳統(tǒng)戲曲為題材的戲劇精品。在表演《竇娥冤》時，演員憑借高亢激昂的唱腔，盡情宣泄竇娥內(nèi)心的悲憤與委屈，聲聲泣血，令人動容。同時，演員們通過張力十足的表演，將竇娥的善良、堅(jiān)強(qiáng)，以及對黑暗社會的不屈抗?fàn)幷宫F(xiàn)得淋漓盡致，讓觀眾仿佛身臨其境，深切感受到劇中人物命運(yùn)的起伏和情感的波折。

3.民間器樂

以氣勢恢弘、節(jié)奏復(fù)雜多變、演奏技巧精湛而聞名世界的絳州鼓樂，是山西民間器樂的璀璨瑰寶。絳州鼓樂演奏形式豐富多樣，既有氣勢恢弘的多人合奏，能展現(xiàn)千軍萬馬奔騰的壯觀場面；又有獨(dú)具匠心的單人演奏，充分展示了演奏者的高超技藝和獨(dú)特風(fēng)采，曲目豐富多樣，其中《秦王破陣樂》堪稱經(jīng)典。演奏這首曲目時，演奏者通過巧妙地運(yùn)用鼓點(diǎn)的輕重緩急、節(jié)奏的疏密變化，仿佛將聽眾帶入古代戰(zhàn)爭的激烈戰(zhàn)場，讓人感受到金戈鐵馬、氣吞山河的豪邁氣勢。

上黨八音會是山西民間器樂的又一種體裁，演奏多用嗩吶、笙、鼓等樂器，樂音熱情歡快，富有活力。上黨八音會常用于民間喜慶時節(jié)，每逢春節(jié)、元宵節(jié)、廟會等喜慶日子，八音會的音樂就會在大街小巷響起，當(dāng)?shù)厝藗兿猜剺芬?。八音會的曲自非常豐富，既有傳統(tǒng)民間曲調(diào)，也有根據(jù)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情和生活場景創(chuàng)作的新曲目。

（二）分布區(qū)域

山西民間音樂在地域上呈現(xiàn)出鮮明的分布特點(diǎn)，不同地區(qū)的民間音樂與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、生產(chǎn)生活方式以及文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。包括普北（含朔州、大同）一帶的山歌、號子，代表作品有河曲民歌《走西口》；晉中地區(qū)（包括太忻、晉中）的祁太秧歌，代表作品有《看秧歌》；晉南地區(qū)（包括臨汾、運(yùn)城）的戲曲，代表作品有蒲劇《竇娥冤》；晉東南地區(qū)（包括長治、晉城）的民間器樂代表作品有上黨八音會《大十番》。

晉北地區(qū)地處黃土高原，地形開闊，氣候較為干旱，以農(nóng)耕和游牧生活為主。這種獨(dú)特的生活方式孕育了高亢激昂的山歌、號子，它們往往在田間地頭、放牧途中被人們傳唱，旋律自由奔放，歌詞簡潔質(zhì)樸，充滿了對大自然和生活的熱愛與贊美之情。河曲民歌作為晉北民歌的代表，以其獨(dú)特的“山曲”風(fēng)格，生動地反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顟B(tài)和情感世界。

晉中地區(qū)地勢平坦，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)比較繁榮，文化底蘊(yùn)深厚，這里的民樂以小調(diào)、秧歌為主，曲風(fēng)也比較溫柔細(xì)膩，優(yōu)美動聽。小調(diào)歌詞內(nèi)容豐富多樣，涵蓋愛情、生活、歷史傳說等諸多方面，旋律婉轉(zhuǎn)流暢，敘事性、抒情性都很強(qiáng)。祁太秧歌是晉中地區(qū)最具代表性的民間歌舞形式之一，以其歡快活潑的節(jié)奏、詼諧幽默的表演和濃郁的地方特色，深受廣大群眾的喜愛。每逢節(jié)日慶典，人們都會身著盛裝，跳起祁太秧歌，表達(dá)內(nèi)心的喜悅和對美好生活的向往。

晉南地區(qū)是中華文明的重要發(fā)祥地之一，歷史悠久，文化積淀深厚，戲曲文化在這里蓬勃發(fā)展，蒲劇、眉戶等劇種深受百姓喜愛，成為當(dāng)?shù)匕傩瘴幕钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。蒲劇在晉南地區(qū)廣為流傳，其唱腔和表演風(fēng)格獨(dú)特，在市區(qū)劇場舞臺和鄉(xiāng)間廟會廣場都能看到蒲劇表演的熱鬧場面。眉戶則以其清新質(zhì)樸的風(fēng)格和貼近生活的劇情，在民間紅白喜事、喜慶佳節(jié)中經(jīng)常上演，贏得了廣大觀眾的喜愛。

晉東南地區(qū)山巒起伏，自然風(fēng)光秀麗，得天獨(dú)厚的地理環(huán)境為民間器樂的發(fā)展提供了沃土，以獨(dú)特的曲風(fēng)和豐富的演奏形式，在當(dāng)?shù)貜V為流傳的上黨八音會，是晉東南地區(qū)民間器樂的代表。無論是在熱鬧的集市、喜慶的婚禮現(xiàn)場，還是在傳統(tǒng)的廟會、社火活動中，上黨八音會的演奏總是能吸引不少觀眾駐足聆聽，為活動增添了一份熱烈歡快的氣氛。

二、山西民間音樂傳承現(xiàn)狀

（一）傳承人群體

目前，山西民間音樂傳承人群體呈現(xiàn)出嚴(yán)峻的老齡化趨勢。以河曲民歌為例，根據(jù)詳細(xì)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)有主要傳承人中，60歲以上的占比超過 70% 。隨著時間的推移，老一輩傳承人年事漸高，身體狀況和精力都大不如前，他們能夠傳授技藝的時間和機(jī)會也越來越有限。而年輕一代在現(xiàn)代多元文化的強(qiáng)烈沖擊下，受到流行音樂、電子游戲、網(wǎng)絡(luò)文化等新興娛樂方式的影響，對傳統(tǒng)民間音樂的興趣愈發(fā)淡薄，主動參與傳承的人數(shù)寥寥無幾，這使得山西民間音樂的傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層危機(jī)。如果這種狀況得不到有效的改善，許多珍貴的民間音樂技藝和曲目將隨著老一輩傳承人的離去而永遠(yuǎn)消失，這無疑是中華民族文化寶庫的巨大損失。

（二）傳承方式

山西傳統(tǒng)民間音樂傳承方式主要依靠口傳心授，是一種基于師徒關(guān)系的傳承模式。在這種模式下，老一輩傳承人憑借自己多年的經(jīng)驗(yàn)和技藝，通過口頭講述、親身示范等方式，將音樂的旋律、節(jié)奏、演唱技巧、表演風(fēng)格等知識和技能傳授給下一代。如晉劇演員自幼跟隨師傅學(xué)習(xí)，經(jīng)過對師傅唱腔、身段、表演動作等的反復(fù)模仿，在長期的學(xué)習(xí)過程中，逐漸領(lǐng)悟并掌握了晉劇的精髓，但這種傳承方式的局限性是顯而易見的。一方面，它受地域和時間的嚴(yán)格限制，傳承范圍相對狹窄，傳承效率較低，徒弟必須與師傅在同一地域，有充足的時間和精力跟隨師傅學(xué)習(xí)，才能真正掌握技藝，這是一門學(xué)問。另一方面，口傳心授的傳承方式在很大程度上依賴于傳承人的個人能力和經(jīng)驗(yàn)，容易出現(xiàn)傳承內(nèi)容不準(zhǔn)確、不完整的情況。

（三）面臨的挑戰(zhàn)

1.現(xiàn)代文化的沖擊

在當(dāng)今全球化和信息化的時代背景下，現(xiàn)代文化如潮水般涌來，流行音樂、影視文化、電子游戲等占據(jù)了年輕人的大部分娛樂時間。這些現(xiàn)代文化形式以其新穎的內(nèi)容、時尚的表現(xiàn)手法和強(qiáng)大的傳播力，吸引了大量年輕受眾。相比之下，山西民間音樂由于其傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式和相對復(fù)雜的文化內(nèi)涵，對于習(xí)慣了快節(jié)奏生活和新鮮事物的年輕一代來說，缺乏足夠的吸引力。他們更傾向于追求時尚、潮流的現(xiàn)代文化產(chǎn)品，而對民間音樂這種需要靜下心來品味和欣賞的傳統(tǒng)文化形式逐漸失去興趣，導(dǎo)致民間音樂的生存空間被嚴(yán)重?cái)D壓。筆者在單位進(jìn)行本科專業(yè)課教學(xué)時，發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象：在講解中國作品的時候，許多學(xué)生甚至對《走進(jìn)新時代》《為了誰》這樣謳歌時代反映現(xiàn)實(shí)的作品，完全不了解，至于本土的幾千首山西民歌，更是鮮有人了解。

2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

在當(dāng)前追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大環(huán)境下，人們的生活節(jié)奏日益加快，更加注重經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)追求，民間音樂的傳承與發(fā)展需要投入大量的時間、精力和資金，經(jīng)濟(jì)效益短期內(nèi)難以得到明顯回報(bào)，民間音樂的發(fā)展需要大量的資金和精力。這使得很多人在面臨經(jīng)濟(jì)壓力時，不得不將更多的精力投入能夠帶來實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的工作和活動中，而對這種文化形式的關(guān)注，則相對較少，投人大，回報(bào)慢。與此同時，與農(nóng)耕生活緊密相連的民樂，在城市化進(jìn)程加快、農(nóng)村人口大量涌入城市、傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式逐漸改變、生存土壤喪失、生存危機(jī)空前的情況下，也在不斷發(fā)生變化。

改革開放的三十到四十年期間，國民文化傳承也因快節(jié)奏的生活方式日趨同質(zhì)化、商業(yè)化，主流媒體批量打造文化IP導(dǎo)致人們普遍對本土傳統(tǒng)文化的認(rèn)知產(chǎn)生誤解。豐富的文化中夾雜著很多落后的觀念，它們被灌輸?shù)饺藗兊囊庾R中，讓真正有價值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反而埋沒在時代的大浪之中。而即使披上包裝好的文化外衣，很多文化內(nèi)涵因?yàn)閭鞑フ叩淖陨硐拗?，?dǎo)致很多內(nèi)涵被削弱，人云亦云的大環(huán)境下，文化同質(zhì)化十分嚴(yán)重。

而對于山西這樣的資源型經(jīng)濟(jì)地區(qū)，高度依賴工業(yè)和采掘的文化大省，整體意識和經(jīng)濟(jì)條件不到位，導(dǎo)致人才流失極其嚴(yán)重，周邊核心城市對除省會以外的城市虹吸嚴(yán)重，甚至很多非遺傳承人也背井離鄉(xiāng)放棄了原有的文化傳承。因此，人口流失對文化傳承的影響也是不言而喻。

3.保護(hù)資金不足

山西民樂的收集、整理、傳承和發(fā)展離不開充足的資金支持，但目前相關(guān)資金來源有限，主要依靠政府財(cái)政撥款和少量社會捐助。政府財(cái)政撥款雖然在一定程度上保障了民間音樂傳承工作的開展，但由于經(jīng)費(fèi)有限，難以滿足實(shí)際需求，無論是普查民間音樂資源、搶救性記錄，還是傳承人才培養(yǎng)、演出活動舉辦等，都需要大量的經(jīng)費(fèi)投人，都需要從民間音樂資源中尋找合適的人才。資金的短缺，導(dǎo)致許多珍貴的民樂資料得不到及時有效的收集整理，傳承人生活補(bǔ)助和培訓(xùn)費(fèi)用難以落實(shí)，演出設(shè)備、場地條件簡陋，嚴(yán)重制約了傳承工作的順利開展。

三、傳承路徑探索

（一）教育傳承

1.傳統(tǒng)文化在高校教育中的應(yīng)用現(xiàn)狀

近年來，傳統(tǒng)文化在高校教育中的應(yīng)用逐漸受到重視。許多高校通過開設(shè)傳統(tǒng)文化課程、舉辦文化活動、開展文化研究等方式，將傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)全過程。課程思政的核心在于通過隱性教育的方式，將思想政治教育貫穿于課程設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)施和評價反饋的全過程。研究傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的應(yīng)用，指出傳統(tǒng)文化可以為高校思想政治教育提供豐富的素材和文化基礎(chǔ)。然而，傳統(tǒng)文化在高校教育中的應(yīng)用仍面臨一些挑戰(zhàn)。一方面，部分教師對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值理解不夠深入，難以將其有效地融入教學(xué)內(nèi)容；另一方面，傳統(tǒng)文化教育的形式較為單一，以理論講授為主，缺乏實(shí)踐性和互動性。此外，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育理念的結(jié)合還不夠緊密，尚未形成系統(tǒng)的教育模式。

2.課程思政的融入

利用豐富多樣的文化資源，山西課程思政元素的滲透在藝術(shù)教育中具有重要價值，利用豐富的課程思政元素和文化資源，結(jié)合高校音樂專業(yè)，加強(qiáng)課程思政體系建設(shè)，增強(qiáng)民族自信心和個人自尊心。在教學(xué)與總結(jié)要素的結(jié)合上，注重身臨其境，真正有機(jī)融合，注重文化傳承，注重價值引領(lǐng)，最終有效提升課程思想建設(shè)水平。

深入挖掘山西傳統(tǒng)文化資源，分析其在音樂專業(yè)課程思政建設(shè)中的應(yīng)用價值，探索如何將這些資源有機(jī)地融人音樂專業(yè)課程中。通過理論研究和實(shí)踐探索，提出高校音樂專業(yè)課程思政建設(shè)的優(yōu)化調(diào)整策略，形成具有山西特色的課程思政建設(shè)模式。

開設(shè)山西民間音樂相關(guān)課程和研究方向，是培養(yǎng)專業(yè)的民間音樂人才的必由之路。山西大學(xué)音樂學(xué)院開設(shè)“山西民間音樂研究”課程，系統(tǒng)講授山西民歌、戲曲、器樂等，剖析山西民間音樂的歷史淵源、藝術(shù)特點(diǎn)、文化內(nèi)涵等，組織學(xué)生到山西各地鄉(xiāng)村、社區(qū)開展田野調(diào)查，讓學(xué)生真實(shí)地體驗(yàn)、搜集民間音樂資料，真切地感受民間音樂的魅力，了解民間音樂在人們生活中的重要地位和作用；鼓勵學(xué)生參與民間音樂的創(chuàng)作與改編，創(chuàng)作具有時代特色的音樂作品；通過高校教學(xué)與研究，培養(yǎng)出一批具有扎實(shí)專業(yè)知識、創(chuàng)新能力的民間音樂人才，為民間音樂的傳承與的發(fā)展提供理論與智力支持。

（二）數(shù)字化傳承—音樂資源數(shù)字化采集與保存

建立山西民間音樂數(shù)字資源庫，利用現(xiàn)代先進(jìn)的錄音錄像技術(shù)，對民歌、戲曲、器樂等進(jìn)行全面系統(tǒng)的采集和數(shù)字化保存，是保護(hù)民間音樂資源的重要舉措。山西省文化部門對保護(hù)民間音樂資源十分重視，組織專業(yè)隊(duì)伍對全省各地開展了聲勢浩大的民間音樂征集行動。在采集過程中，團(tuán)隊(duì)利用高清錄音設(shè)備、專業(yè)攝像機(jī)等先進(jìn)設(shè)備，對民樂演唱、演奏過程進(jìn)行全方位、多角度記錄，深入偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村、山區(qū)，尋找那些散落民間的音樂瑰寶，將一件件珍貴的音樂素材收集起來。

經(jīng)過多年努力，已成功錄制曲目上千首，建立了數(shù)字資源庫，涵蓋了多種音樂類型。通過數(shù)字化保存，不僅可以有效防止音樂資源因時間流逝、傳承人去世或自然災(zāi)害等原因丟失，而且便于整理、研究和傳播這些資源，為山西民間音樂的傳承和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的保障。

四、結(jié)語

山西民樂傳承需要通過數(shù)字化技術(shù)，以教育體系傳承民樂，以現(xiàn)代傳播激活活力，以政策保障重塑生態(tài)，構(gòu)建“保護(hù)一教育一傳播一生態(tài)”的協(xié)同機(jī)制，以數(shù)字技術(shù)留存記憶，以教育體系續(xù)文脈，通過傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，方能實(shí)現(xiàn)山西民樂的有效傳承。

[基金項(xiàng)目：本文系山西省教育科學(xué)“十四五”一般規(guī)劃課題“高校音樂專業(yè)課程思政建設(shè)結(jié)合山西特色傳統(tǒng)文化的優(yōu)化調(diào)整研究”（項(xiàng)目編號：GH-21307）的研究成果]

（作者單位：山西工商學(xué)院音樂學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]袁紹銳.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下山西民間音樂的新型傳承路徑[J].藝術(shù)大觀，2024（16）：109-111.

[2]趙春雷.山西民間音樂的當(dāng)代性與民族性詮釋和發(fā)展研究[J].喜劇世界（下半月），2024（9）：118-120.