微美學(xué)視域下的自然生命

當(dāng)代文壇，傅菲的散文以獨特的“微美學(xué)”視角和對自然的深刻觀察而獨樹一幟。他以深情雋永的筆觸、細膩真實的敘述、多彩靈動的描寫、獨到深邃的哲思，給“自然生態(tài)文學(xué)”賦予新生命。從《深山已晚》的靜謐悠遠，到《風(fēng)過溪野》的清新明快；從《鳥的盟約》的溫情脈脈，再到《野禽記》的妙趣橫生。傅菲常年扎根于江西婺源等地的自然山川田野，出版了10余部自然生態(tài)散文集，而《雨中山果落》更是他與山川草木、飛禽走獸對話的結(jié)晶，引領(lǐng)人們感受自然、關(guān)注自然、守護生態(tài)，重拾與自然共生的美好。

傅菲諸多景物描寫呈現(xiàn)出龐大、駁雜的特質(zhì)，我將其歸結(jié)為“傅菲式\"描寫。我以“雨”為例，其描寫堪稱“微美學(xué)”的典范。雨，不是模糊的背景，而是擁有千般面孔的生命主體。端午雨的“釘子”之喻打破了傳統(tǒng)審美中“潤物細無聲”的溫柔想象，暴露出自然力量的原始野性（《野池塘》）；夜雨“叮叮當(dāng)當(dāng)”敲打窗祿的擬人化描寫，則讓無生命的雨獲得了情感溫度（《野貓》）。還有《神燈》中“篩\"字的妙用，精確捕捉了細雨的物理形態(tài)，更通過“熒光刷白”的視覺轉(zhuǎn)換，將平凡的夜雨場景升華為超現(xiàn)實的藝術(shù)畫面。這種觀察不是靜態(tài)的描摹，而是動態(tài)的鮮活的，且有生命的對話，它以一種生命的形態(tài)呈現(xiàn)，搭建起一座連通人類感官與自然脈動的橋梁。

《雨中山果落》的價值在于構(gòu)建了一套完整的自然生命哲學(xué)體系。他發(fā)現(xiàn)生命本就從容地活著，也應(yīng)該從容面對死亡。死亡是仁慈的、高貴的、平等的。大地收留了自然的一切生命，榮榮枯枯，枯枯榮榮，往復(fù)之下，大地才有了更為廣袤的繁盛。

死，并不意味著消亡，它將以另一種生的形式存在。一枚山果，落入泥土，成為泥土，再次融入一種新生；一棵腐爛的樹干，從它轟然倒下的那一刻，樹干會以另一種生命的形式新生。蘑菇、木耳、苔蘚、蕨類等微小的菌類植物，以及小肉蟲、白蟻等，在腐木上悠然叢生。它們是靠著分解死亡的方式才獲得另一種生命的新生。山坡上、溪澗里、松林間，都有一層厚厚的松軟的腐殖層。它們就是自然化貧瘠為富有、化腐朽為神奇的一種循環(huán)往復(fù)的新生方式。正如傅菲所言：枯敗之相，讓我們生出諸多的希冀。

“自然道德”概念的提出，標(biāo)志著傅菲自然寫作的倫理高度。在“人類紀(jì)”的生態(tài)危機背景下，傅菲主張的“不殺戮、不豢養(yǎng)、不掠奪、不破壞、不污染、不干擾”的準(zhǔn)則，是對傳統(tǒng)人類中心主義的批判，也是對新型生態(tài)關(guān)系的構(gòu)想。這種道德觀不是抽象的說教，而是源自長期自然觀察的生命體悟。當(dāng)傅菲描寫鳥類“擇樹建巢\"和“擇枝而棲”時，實際是暗示人類應(yīng)向其他生物學(xué)習(xí)生存的哲學(xué)。

傅菲通過微觀自然的書寫，為讀者傳遞生態(tài)理念，培養(yǎng)對自然細節(jié)的敏感度，重建與土地的情感聯(lián)結(jié)。當(dāng)人們學(xué)會欣賞一片木欖葉的紋路或一只野貓的習(xí)性時，自然會產(chǎn)生保護這些生命的道德沖動。由美生愛、由愛而護的轉(zhuǎn)化，正是生態(tài)文學(xué)最珍貴的社會功用。人們常說文學(xué)有什么用處？這是傅菲給予疑問者最好的答案。

作品超越了傳統(tǒng)自然書寫的窠臼，也超越了文學(xué)范疇，指向人類與自然一種新型的關(guān)系學(xué)，成為連接科學(xué)與人文、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人類與自然的跨界對話。當(dāng)文明面臨生態(tài)轉(zhuǎn)折的緊要關(guān)頭，這種“向下”扎根土地又“向上”仰望星空的創(chuàng)作，正是傅菲散文的精妙之處。

（《雨中山果落》，作者：傅菲，出版社：人民文學(xué)出版社）