論《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉與林黛玉之間的誤會(huì)書(shū)寫(xiě)

【中圖分類(lèi)號(hào)]I207.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A 【文章編號(hào)12097-2881（2025）17-0007-05

《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉和林黛玉是當(dāng)之無(wú)愧的主角，誤會(huì)則是寶黛故事的主要組成部分。清代有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》之妙就在于誤會(huì)：“其實(shí)寶、黛兩人情魔癡恨，盡由一‘誤’字生發(fā)出來(lái)?！雹蟛苎┣墼跁?shū)中成功地描寫(xiě)了眾多誤會(huì)，最突出的是寶黛二人之間的誤會(huì)，在前八十回中一共出現(xiàn)了十六次。

一、誤會(huì)的產(chǎn)生與根源

1.求近之心與疏遠(yuǎn)之意：情與禮的矛盾

縱觀全書(shū)，有關(guān)寶黛二人的情節(jié)似乎總是不太和諧，如寶玉摔玉、寶玉挨打、寶玉癡呆，最輕也是寶黛二人爭(zhēng)吵。這二人因關(guān)系過(guò)于親密，或者說(shuō)為了使關(guān)系更加親密才造成此種局面。這恰好印證了書(shū)中那句“都是求近之心，反弄成疏遠(yuǎn)之意”，也如賈母所說(shuō)“不是冤家不聚頭”。

誤會(huì)不僅是二人在嚴(yán)酷的客觀環(huán)境下小心翼翼地互相試探的產(chǎn)物，更來(lái)源于寶黛二人性格中的“癡病”。這“癡病”又與當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境相互影響，本質(zhì)是寶黛二人的至情與現(xiàn)實(shí)禮法的矛盾?！鞍V病”一詞首先出現(xiàn)在第二十八回，聯(lián)系第二十七回可知黛玉身上常年存在無(wú)端的多愁善感，這就是旁人眼中的“癡病”。這個(gè)詞之后又在第二十九回中被用以形容寶玉，指的是寶玉對(duì)黛玉傾心卻無(wú)法直接表達(dá)，便以假意來(lái)試探真心的行為。

面對(duì)情與禮的矛盾，寶黛二人更像是戴著銬起舞。寶玉是賈母的心頭肉，黛玉是賈母的外孫女，孝順觀念和身份認(rèn)同是寶黛二人繞不開(kāi)的話題，但他們同時(shí)也保持著一定程度的叛逆姿態(tài)。寶玉不務(wù)正業(yè)整日與大觀園的女兒們玩耍已是大逆不道，黛玉則不顧旁人眼光向?qū)氂癖磉_(dá)自己的情意。二人并沒(méi)有為了愛(ài)情就奮不顧身地打破一切束縛，因?yàn)槭`他們的家族同時(shí)也是養(yǎng)育他們的搖籃，顛覆它也會(huì)不可避免地使自身受到傷害。這樣的人物形象既符合時(shí)代背景，也有超越時(shí)代的一面，實(shí)現(xiàn)了真實(shí)性和文學(xué)性的結(jié)合。

從寶黛二人對(duì)情的追求，便可察覺(jué)禮法社會(huì)的現(xiàn)實(shí)無(wú)情。第二十五回中，鳳姐打趣黛玉時(shí)提出的“人物、門(mén)第、根基、家私”是禮法社會(huì)的婚戀標(biāo)準(zhǔn)，而寶黛之情是基于心靈相通的感情。需要澄清的是，寶黛愛(ài)情并不是什么柏拉圖式的精神之戀，而是愛(ài)到深處后，情感的自然升華。在禮法森嚴(yán)的古代社會(huì)里，寶黛二人靈魂相依相伴，身體卻始終相分相離的情狀，恰恰是“兒女真情”的本真面貌[2。相比賈府男性的淫亂情事，寶黛愛(ài)情是真正純潔的感情。

誤會(huì)是主客觀條件綜合作用的結(jié)果，誤會(huì)描寫(xiě)具有突出人物性格、鋪展背景環(huán)境的藝術(shù)效果。

誤會(huì)中的三角關(guān)系塑造了寶黛二人固執(zhí)的性情，也對(duì)比出寶釵的克制和圓滑，同時(shí)還起到串聯(lián)故事結(jié)構(gòu)的作用，因?yàn)閷汍於说恼`會(huì)常常驚動(dòng)整個(gè)賈府的上上下下，所以通過(guò)誤會(huì)可以自然地涉及整個(gè)賈府的人際關(guān)系、娛樂(lè)活動(dòng)、起居用度等等環(huán)境的敘述。

2.木石前盟與金玉良緣：靈與肉的矛盾

木石前盟這段美麗的神話故事奠定了寶黛之間愛(ài)情的基礎(chǔ)?！霸鞖v幻緣”時(shí)，絳珠草出生在林家，她神話的出身體現(xiàn)在她的姓氏上，“林”是植物，暗示她的前身是草木。石頭化身的寶玉出生在賈家，“寶玉\"之名暗示寶玉的神話前身[3]。相比之下，金玉良緣則是現(xiàn)世中的癩頭和尚賦予寶玉和寶釵的愛(ài)情宿命。除了悲劇性的隱喻，還可以將這兩種說(shuō)法理解為相互依存又相互對(duì)立的關(guān)系。筆者更傾向?qū)W者俞平伯關(guān)于“釵黛合一”的說(shuō)法。從時(shí)間先后看，其實(shí)是先有木石前盟后有金玉良緣，因?yàn)楫?dāng)三位主人公降臨人世之前，黛玉的前身絳珠仙草與寶玉的前身神瑛侍者就已經(jīng)存在了[4；從生活邏輯看，金玉良緣總是倚靠著木石前盟。這樣對(duì)稱(chēng)的設(shè)計(jì)既貼近現(xiàn)實(shí)情況，也極大地加強(qiáng)了故事的戲劇性。追根溯源，由金玉良緣引起的誤會(huì)其實(shí)本質(zhì)是與木石前盟對(duì)峙。

關(guān)于木石前盟和金玉良緣的誤會(huì)可謂無(wú)處不在。從第八回寶黛二人去拜訪寶釵引出寶玉與金鎖配對(duì)開(kāi)始，黛玉就非常緊張寶玉與寶釵的關(guān)系。她后來(lái)又在交往中不斷提及金玉良緣，并且大多以一種諷刺的語(yǔ)氣故意試探寶玉，一方面是強(qiáng)迫博愛(ài)的寶玉在她與寶釵之間做選擇，另一方面也有想讓寶釵知難而退的意味。在這些由三角關(guān)系引發(fā)的誤會(huì)中，黛玉的任性和細(xì)膩是有目共睹的。第二十二回中，寶玉只是向史湘云使了一個(gè)眼色，黛玉便誤以為他移情別戀。要之，寶黛釵三人之間形成了一種愛(ài)情的悖論，寶玉周旋在黛釵之間，本質(zhì)是在靈魂追求和世俗欲望之間徘徊。

靈魂追求和世俗欲望的分野在黛玉和寶釵之間形成了對(duì)稱(chēng)性的關(guān)系，由此設(shè)計(jì)出的誤會(huì)便具備了悲劇性、哲理性、戲劇性。作為相生相克的兩者，只要關(guān)系存在，便不會(huì)停止對(duì)抗。寶黛愛(ài)情先后經(jīng)歷了與寶釵、湘云、寶琴等對(duì)立關(guān)系的考驗(yàn)，但最大的考驗(yàn)還是在于他們自身。他們?cè)谛撵`上已經(jīng)足夠契合，卻沒(méi)有途徑讓他們的感情在世俗中落地，結(jié)局便不可避免地走向悲劇。作者設(shè)計(jì)黛玉和寶釵這樣對(duì)稱(chēng)的兩個(gè)人物形象，展現(xiàn)出寶玉對(duì)兩種截然不同的人生模式的思考。

二、誤會(huì)的發(fā)展與結(jié)果

1.無(wú)意到有意：冷熱交替

寶黛二人的誤會(huì)往往產(chǎn)生于無(wú)意之間，演化為斗嘴或冷戰(zhàn)，再通過(guò)激烈爭(zhēng)吵、摔東西、剪東西等極端方式來(lái)解決。整體而言，誤會(huì)場(chǎng)景是冷熱交替的，這是生活邏輯使然，也是寶黛關(guān)系發(fā)展的必經(jīng)之路。

少時(shí)的耳鬢廝磨使寶黛之間積累了大量的青春能量，這是寶黛誤會(huì)產(chǎn)生的偶然性來(lái)源，接觸多了產(chǎn)生誤會(huì)的空間自然就多了，前世的神話傳說(shuō)又為二人的關(guān)系增添宿命的色彩，正是感受到金玉良緣對(duì)木石前盟的威脅，黛玉才反復(fù)地試探寶玉。但這些情感受到現(xiàn)實(shí)禮法的壓抑而無(wú)法直接表達(dá)出來(lái)，只能積累到一定程度后不可抑制地爆發(fā)出來(lái)，從而引發(fā)爭(zhēng)吵。

與冷戰(zhàn)相對(duì)，斗嘴是寶黛二人交往的常態(tài)。如前文所述，寶黛二人最主要的誤會(huì)就在于寶玉與其他女子的關(guān)系上，比如第二十回中黛玉因?yàn)閷氂袢フ覍氣O便譏諷寶玉，第二十二回中黛玉生氣是因?yàn)閷氂裣蚴废嬖剖寡凵?。在這些誤會(huì)中，黛玉常常以反諷性話語(yǔ)試探寶玉，而寶玉則一直耐心地安撫黛玉。旁人只當(dāng)黛玉是愛(ài)耍性子，只有寶玉不論對(duì)錯(cuò)都愿意無(wú)條件地包容黛玉。黛玉是悱側(cè)纏綿，寶玉是溫柔體貼，這是寶黛愛(ài)情的顯著特點(diǎn)[5。除此之外，寶黛二人的誤會(huì)多是冷熱交替的過(guò)程。第二十六回中，黛玉去找寶玉被拒之門(mén)外，第二天寶玉來(lái)訪時(shí)，她就不理寶玉，二人開(kāi)始冷戰(zhàn)。這時(shí)的黛玉雖然表面冷冰冰的，但心里卻仍在為寶玉而傷心，所以她的冷淡實(shí)則是內(nèi)心對(duì)寶玉熱切渴望的一種反向表達(dá)。二人冷戰(zhàn)后的交談?dòng)伞拔抑徽f(shuō)一句話，從今后擢開(kāi)手”開(kāi)始，這不像是和解，反倒更像是訣別。聯(lián)系黛玉過(guò)往對(duì)寶玉的試探，“可許你從此不理我呢”“我沒(méi)這么大福禁受，比不得寶姑娘”“我怕阻了你的好姻緣”，可見(jiàn)這二人在激烈的爭(zhēng)吵中總是伴以冷言冷語(yǔ)，在冷戰(zhàn)的境遇中又伴以?xún)?nèi)心激烈的愛(ài)意。例如第三十二回中，寶黛二人互通心意之后，黛玉卻急著走了。留在原地的寶玉開(kāi)始發(fā)呆，最后陰差陽(yáng)錯(cuò)地將襲人當(dāng)成是黛玉，第一次直接說(shuō)出了自己的心意。這一冷一熱，互相呼應(yīng)，真實(shí)又生動(dòng)地映照出兩人深陷情感與禮教、靈魂與肉欲的糾葛，在矛盾中艱難抉擇。

總之，二人的誤會(huì)是出于無(wú)意與有意的綜合作用，又在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)冷熱交替和冷熱交織的復(fù)雜狀態(tài)，這使情節(jié)平添了戲劇性，也為讀者留下了更多的想象空間。

2.動(dòng)蕩到穩(wěn)定：階段更替

從寶黛多次誤會(huì)中，可以得出一個(gè)比較固定的模式，即疏遠(yuǎn)一對(duì)抗一和好，寶黛關(guān)系也經(jīng)歷了懵懂期、動(dòng)蕩期再到穩(wěn)定期的過(guò)程。

雖然寶黛誤會(huì)的起因是重復(fù)的，但誤會(huì)本身也存著階段性的演化。試以年齡劃分，年幼時(shí)二人主要是為一兩句話而發(fā)生口角，如第五回甚至連具體的原因也沒(méi)有，只是模糊的言語(yǔ)不合。此時(shí)的二人也許還沒(méi)意識(shí)到寶釵的到來(lái)到底意味著什么，只是單純?yōu)槎酥g的交往而煩惱。此后的第十九回和第二十八回都是黛玉拿金玉良緣試探寶玉，寶玉則以發(fā)誓和過(guò)激行為來(lái)證明自己雖然誤會(huì)解除，但二人自身也受損不少，黛玉甚至氣得吐藥，這與青春期的沖動(dòng)相符。經(jīng)過(guò)之前反反復(fù)復(fù)的試探和爭(zhēng)吵之后，二人最終能夠確認(rèn)對(duì)方的心意了，如第三十二回中，寶玉對(duì)黛玉的心意已經(jīng)能夠掌握到令黛玉震驚的地步。二人關(guān)系經(jīng)此一回，算是基本穩(wěn)定了。

誤會(huì)的階段性演化見(jiàn)證著主人公的成長(zhǎng)和蛻變，也象征著寶黛愛(ài)情的發(fā)展與升華。寶黛二人經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的誤會(huì)才終于確定彼此的心意，他們對(duì)感情問(wèn)題的處理方式和表達(dá)方式也臻于成熟。首先是他們能夠更直接地肯定對(duì)方的心意，過(guò)去的試探多為否定式語(yǔ)句，如“我白認(rèn)得了你。罷了，罷了！”“見(jiàn)了‘姐姐’，就把‘妹妹’忘了”，后來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳銊e著急，我原說(shuō)錯(cuò)了”“你皆因總是不放心的原故，才弄了一身病”，二人對(duì)彼此的懷疑總算消除。其次是二人處理誤會(huì)的方式不再極端，表達(dá)方式也更加貼心，像第十七回的剪東西、第二十九回的摔東西一類(lèi)的大動(dòng)作轉(zhuǎn)變?yōu)轺煊裰鲃?dòng)消氣，“都是我的不是，都是我昨兒一支曲子惹出來(lái)的”，寶玉的主動(dòng)講和更不必多說(shuō)，“我知道妹妹不惱我。但只是我不來(lái)，叫旁人看著，倒像是咱們又拌了嘴的似的”。由此，他們已經(jīng)完成了對(duì)情禮矛盾的突破和對(duì)靈肉矛盾的超越，二人能夠更坦誠(chéng)地表達(dá)心意，并能夠真正做到互相理解，二人的感情也最終升華為超越世俗的愛(ài)情。

3.憂心到放心：情極而深

黛玉總是擔(dān)憂寶玉與其他女性的關(guān)系，因此導(dǎo)致種種誤會(huì)，而寶玉的種種舉動(dòng)皆是為了安撫黛玉的不安。即使與寶玉的感情已經(jīng)達(dá)到情極而深的境界，但孤苦伶仃的身世、悲天憫人的性情、危如朝露的生命，還是讓黛玉無(wú)法徹底放心。

誤會(huì)是二人之間心意的碰撞，也是他們與外界進(jìn)行斗爭(zhēng)的獨(dú)特方式。第三十二回中，黛玉前去察看寶玉的動(dòng)機(jī)就是害怕寶玉與湘云也做出風(fēng)流之事，后面她又拿麒麟試探寶玉的口風(fēng)。在有關(guān)寶釵、湘云、寶琴等人的誤會(huì)中，黛玉都是因憂心才產(chǎn)生誤會(huì)，故意以反話來(lái)試探寶玉。這個(gè)階段，他們處于互相對(duì)抗的狀態(tài)，所以在過(guò)程中甚至做出一些不為禮法所容的言行舉止，如寶玉誤把襲人當(dāng)黛玉說(shuō)出一番真心話，其他如寶玉摔玉等過(guò)激行為更是不在話下。及至二人感情穩(wěn)定，他們就能夠一致對(duì)外。表面上，他們是為愛(ài)情而斗爭(zhēng)，但更代表他們對(duì)“有情”人生的追求。寶黛之情本質(zhì)上就是呼喚真情和愛(ài)情，是對(duì)傳統(tǒng)文化中“情”的回歸和超越。第三十四回，寶黛靠?jī)蓷l舊手絹互通心意；第四十五回，黛玉不自覺(jué)說(shuō)出漁翁漁婆，表示自己和寶玉的關(guān)系；第五十七回，兩人生死相許。這些舉動(dòng)都在向外界昭示他們兩人是一起的。通過(guò)這些誤會(huì)，一來(lái)可看出寶黛二人經(jīng)此前多次誤會(huì)已經(jīng)能夠做到不因兩人內(nèi)部問(wèn)題而生誤，二人心意達(dá)成一致；二來(lái)可證明寶黛二人在面對(duì)誤會(huì)時(shí)能夠一致對(duì)外，二人已經(jīng)從互相對(duì)抗升華為共同斗爭(zhēng)。

總之，在寶黛關(guān)系中，誤會(huì)是一種無(wú)法逃脫的常態(tài)，但他們沒(méi)有因此妥協(xié)或者放棄這段關(guān)系?？梢哉f(shuō)，正是誤會(huì)突出了二人關(guān)系的超越性，就算結(jié)局是“落得個(gè)白茫茫大地真干凈”，也無(wú)法否定寶黛抗?fàn)幍膬r(jià)值。而且，誤會(huì)是通過(guò)偶然性表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的必然性，能夠使文本更貼近現(xiàn)實(shí)，從而引起讀者共鳴。比如，黛玉的《葬花吟》雖不是誤會(huì)的產(chǎn)物，卻是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映[，她誤以為寶玉變心，聯(lián)想到自身處境，不禁生發(fā)出無(wú)限感慨。

三、誤會(huì)的作用及藝術(shù)效果

1.映照理想與詩(shī)意之境

誤會(huì)不僅展現(xiàn)了寶黛關(guān)系的發(fā)展過(guò)程，還賦予整部作品以獨(dú)特的詩(shī)意風(fēng)格，主要體現(xiàn)在通過(guò)誤會(huì)場(chǎng)景營(yíng)造詩(shī)意氛圍，并因人生的至情構(gòu)造詩(shī)意之境。

首先，映照理想是誤會(huì)的直接作用，它包括寶黛二人對(duì)愛(ài)情及社會(huì)人生的美好向往，即自由戀愛(ài)、自主選擇人生道路。這樣顛覆傳統(tǒng)的觀念除了給人們耳目一新的感覺(jué)，或許更喻示著一種現(xiàn)實(shí)與理想的鴻溝。何其芳在他的《史詩(shī)〈紅樓夢(mèng)〉》中提到寶黛二人的處境，“正是他們對(duì)抗的，托舉了他們”。所以，如果我們要從社會(huì)革命的角度去解讀寶黛二人的精神品質(zhì)，除了學(xué)習(xí)他們對(duì)封建傳統(tǒng)觀念的抗?fàn)?，更要看到他們的抗?fàn)幃吘故怯邢薜?。因?yàn)樗麄儾粌H要實(shí)現(xiàn)自己的理想，還期望以一種盡量維持現(xiàn)狀的方式去實(shí)現(xiàn)它，這就導(dǎo)致了他們的理想最終只能破滅。

其次，映照理想的效果就是營(yíng)造詩(shī)意之境，并因此揭示理想最美好也最虛幻的本質(zhì)。寶黛二人相處時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)詩(shī)意場(chǎng)景，一種是由環(huán)境、物品等外部條件所營(yíng)造的，另一種則是由二人獨(dú)特的交往行為衍生出來(lái)的。前者如第二十三回寶黛共讀《西廂記》，以景色的渲染和人物行為的獨(dú)特含義達(dá)到了自然美和人情美的結(jié)合。寶玉讀《西廂記》這個(gè)行為，已經(jīng)忤逆父親賈政和社會(huì)規(guī)范對(duì)他的要求?！段鲙洝分v述一對(duì)青年男女為愛(ài)情而沖破封建禮教枷鎖的故事，從故事內(nèi)涵到遣詞造句都與當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的價(jià)值觀念相沖突，所以寶黛二人只能偷偷地看。就在寶玉讀到落紅成陣的時(shí)候，一陣風(fēng)把樹(shù)上的桃花吹落下來(lái)，現(xiàn)實(shí)和文本的契合產(chǎn)生了一種微妙的詩(shī)意氣氛。通過(guò)“讀西廂”，寶黛突破了世俗的束縛，并構(gòu)造了獨(dú)特的詩(shī)意之境。

由寶黛二人獨(dú)特交往行為構(gòu)成的詩(shī)意場(chǎng)景則更具有深意，因?yàn)檫@些行為往往為旁人所不解，只有寶黛二人能夠參透，也就具備了神秘性和哲學(xué)性。第三十四回，寶玉挨打之后，讓晴雯送了兩條舊手帕給黛玉。這可以說(shuō)是他們兩人獨(dú)具詩(shī)意的交往方式，只有心意相通的彼此才能解讀出其中的愛(ài)意。這里的詩(shī)意就完全是二人之情構(gòu)造的，二人自始至終都堅(jiān)守這種超越世俗的純愛(ài)信念：一是對(duì)功利思想的反對(duì)，二是基于共同的生活品位和藝術(shù)審美情趣追求，三是感悟和理解對(duì)方的情感和心理世界，三者加在一起就是所謂性情中人。這份理解與默契，讓他們的感情在禮法社會(huì)中更顯動(dòng)人[8

詩(shī)意場(chǎng)景之所以常常出現(xiàn)在寶黛二人之間，正如二人產(chǎn)生誤會(huì)的必然性一樣，是寶黛二人的專(zhuān)屬，寶釵的冷淡也是通過(guò)寶黛二人反襯出來(lái)的內(nèi)容。以寶釵的觀念看，黛玉本不該念書(shū)，讀《西廂記》更是有罪，寶玉不該混跡大觀園，而要考慮仕途經(jīng)濟(jì)。寶玉和黛玉卻不吃這一套，寶黛二人還是情不自禁地被《西廂記》所吸引，還以各種方式互表心意，只因他們對(duì)生活中的美好事物、純真的愛(ài)情、至情的人生懷有更篤定和深沉的向往。

2.映照人心與詩(shī)意人生

誤會(huì)不僅自然地引出詩(shī)意場(chǎng)景，同時(shí)也讓我們透過(guò)它得以洞見(jiàn)人物的心靈。在至情的追求與禮法社會(huì)的碰撞中，人物心靈呈現(xiàn)內(nèi)外矛盾的情況，導(dǎo)致了寶黛二人的心口不一，也與其他虛偽的心靈形成對(duì)照，由此突出詩(shī)意之人的特質(zhì)。

首先，寶黛的詩(shī)意人生是對(duì)傳統(tǒng)才子佳人故事的打擊，因?yàn)樗麄儧](méi)有為了大團(tuán)圓結(jié)局而委曲求全的意愿，在面對(duì)兩難選擇之時(shí)，他們絕不會(huì)有折中的決定，所以寶黛二人的愛(ài)情不可能在封建社會(huì)的觀念下“合法”，寶玉寶釵也不可能真的“舉案齊眉”。

其次，寶黛二人的誤會(huì)也最大限度地展現(xiàn)出他們是理想人格的代表，二人都有被禮法社會(huì)所定義的“癡病”。他們雖然自幼親密，卻習(xí)慣以假情假意去試探對(duì)方，經(jīng)常因?yàn)橐痪湓?、一個(gè)眼神等細(xì)節(jié)而起爭(zhēng)執(zhí)。這種對(duì)待情感的極致謹(jǐn)慎和全情投人，讓他們成為對(duì)愛(ài)情極度真誠(chéng)的詩(shī)意之人。另外，從三次葬花、一起讀書(shū)、互贈(zèng)貼身物件等細(xì)節(jié)中，又可得知二人都能敏銳地覺(jué)察和體驗(yàn)生活中的美好事物，二人也都是對(duì)生活中的美極度珍視的詩(shī)意之人。除此之外，通過(guò)對(duì)寶黛二人的心理描寫(xiě)，可以窺見(jiàn)他們?cè)诙Y法社會(huì)所定義的“呆氣”之下隱藏的至情至真的靈魂。第二十九回中，寶黛兩人嘴上吵著架，內(nèi)心獨(dú)白也互相較著勁兒；第三十四回中，黛玉收到寶玉的舊手帕，同時(shí)感到“可喜、可悲、可笑、可懼、可愧”多種情緒。這樣遷回的情感和復(fù)雜的心理活動(dòng)，其實(shí)根源于他們對(duì)至情的追求，更展現(xiàn)了他們作為詩(shī)意之人的特殊稟賦。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，誤會(huì)作為寶黛關(guān)系發(fā)展的主要表現(xiàn)方式，見(jiàn)證著寶黛關(guān)系的發(fā)展、深化。同時(shí)，誤會(huì)以寶黛二人為主體，又牽扯到整個(gè)賈府甚至是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)，也就是以寶黛愛(ài)情為主線串聯(lián)起作者對(duì)時(shí)代、社會(huì)、人生的書(shū)寫(xiě)。寶黛的詩(shī)意人生便在這樣的結(jié)構(gòu)中展開(kāi)，讀者也可從中領(lǐng)略究竟何為真正的詩(shī)意之人。

參考文獻(xiàn)

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[3] 曾麗華.人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月一談寶黛愛(ài)情悲劇的必然性Ⅲ].讀與寫(xiě)（教育教學(xué)刊），2010（10）.

[4] 徐乃為.釵黛結(jié)局其悲孰甚一兼論《紅樓夢(mèng)》對(duì)稱(chēng)性美學(xué)結(jié)構(gòu)明清小說(shuō)研究，2003（4）.

[5] 劉夢(mèng)溪.賈寶玉林黛玉愛(ài)情故事的心理過(guò)程Ⅲ.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2005（6）.

[6] 周長(zhǎng)艷，竺洪波.試論《紅樓夢(mèng)》之情Ⅲ].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）.

[7] 鄭春元.試談《紅樓夢(mèng)》的誤會(huì)描寫(xiě)].錦州師院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1985（2）.

[8] 楊慶鵬．《紅樓夢(mèng)》中寶黛愛(ài)情的心理學(xué)解讀].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（10）.

[9] 杜薇.翡冷翠之夢(mèng)一一從回目看《紅樓夢(mèng)》中的寶黛釵Ⅲ].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）.

[10]曹雪芹，無(wú)名氏.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2022.

（責(zé)任編輯夏波）