鄉(xiāng)村文明的“公共性”內(nèi)涵及組織化實(shí)現(xiàn)路徑

[中圖分類(lèi)號(hào)］D422.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-8048－（2025）04-0114-09

一、問(wèn)題提出

文明是人類(lèi)歷史積累下來(lái)的符合人類(lèi)精神追求、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神和創(chuàng)造發(fā)明的總和。文明是文化的高級(jí)表現(xiàn)形式，是文化范疇中優(yōu)秀成分的結(jié)晶，與文化中物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化構(gòu)成相似，文明包含物質(zhì)文明和精神文明、社會(huì)文明等多個(gè)方面。社會(huì)的發(fā)展伴隨了人與自然、人與社會(huì)的整個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，文明的成分也在不斷加以更新。經(jīng)過(guò)四十多年改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，農(nóng)村社會(huì)也發(fā)生翻天覆地的變化，物質(zhì)文明首先獲得了巨大發(fā)展，廣大農(nóng)民生活水平獲得了根本性改善。但是，從另一個(gè)層面看，鄉(xiāng)村社會(huì)文明因素卻沒(méi)有獲得同步的跟進(jìn)，甚至在某些領(lǐng)域和某些方面還出現(xiàn)一些“倒退”的現(xiàn)象，這不能不引起我們足夠的重視。已有研究涉及鄉(xiāng)村霸痞勢(shì)力的形成，鄉(xiāng)村“混混”是鄉(xiāng)村生活中影響很大的群體[1]；也有研究提到，改革開(kāi)放以來(lái)雖然農(nóng)民物質(zhì)生活得到較大程度的改善，但是農(nóng)村社會(huì)卻進(jìn)人空心化、原子化的狀態(tài)，許多村莊社會(huì)秩序混亂，鄉(xiāng)村公共環(huán)境難以得到有效保障[2]。也正是基于此類(lèi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，黨和國(guó)家更加關(guān)注鄉(xiāng)村文明，使其成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一個(gè)重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記早在2018年8月的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“要大力弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，推進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)，不斷提升人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)和全社會(huì)文明程度”。此后，新時(shí)代鄉(xiāng)村文明實(shí)踐活動(dòng)也伴隨著鄉(xiāng)村振興的大潮在各地展開(kāi)。文明實(shí)踐方略的提出，一方面說(shuō)明了農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣需要優(yōu)化，村民文明素養(yǎng)應(yīng)該隨著物質(zhì)生活的改善而得以提升，另一方面說(shuō)明了當(dāng)下農(nóng)村社會(huì)在取得了長(zhǎng)足的發(fā)展之后所面臨的更高層面的發(fā)展目標(biāo)。在這一方面，已有研究關(guān)注較多的是新時(shí)代文明實(shí)踐的具體措施、具體做法和典型案例[3]，較多地闡述文明實(shí)踐的社會(huì)功能和建設(shè)路徑[4]。這些研究成果凸顯了鄉(xiāng)村文明的重要性，同時(shí)也為中國(guó)式現(xiàn)代化背景下、結(jié)合本土特征對(duì)這個(gè)問(wèn)題的深入探究提供了思路。然而，需要看到的是，鄉(xiāng)村文明在歷史發(fā)展進(jìn)程中始終表現(xiàn)為超越個(gè)體性和家族性的共同體的繁榮，這也昭示著對(duì)于鄉(xiāng)村文明變遷中的集體性與個(gè)體性交互作用所反映的公共性目標(biāo)的分析更具有現(xiàn)實(shí)意義。這也順應(yīng)農(nóng)村社會(huì)從包產(chǎn)到戶到當(dāng)下中國(guó)式現(xiàn)代化背景下的農(nóng)村治理之路所必須做出的目標(biāo)調(diào)整。正如有學(xué)者提出的，當(dāng)農(nóng)民能夠組織起來(lái)有效回應(yīng)村莊發(fā)展需要時(shí)，這個(gè)村莊的治理就有內(nèi)生動(dòng)力，就是一個(gè)充滿活力的、具有村莊公共性的社會(huì)[5]。因此，有必要從鄉(xiāng)村文明的歷史變遷和本土經(jīng)驗(yàn)人手，探討當(dāng)下鄉(xiāng)村文明的內(nèi)涵及組織化實(shí)現(xiàn)路徑，致力于推進(jìn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、中國(guó)鄉(xiāng)村文明模式的變遷與公共性重建的必要性

鄉(xiāng)村文明的演變有自身的規(guī)律，有其歷史原脈和現(xiàn)實(shí)走向。根據(jù)不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力發(fā)展而逐漸在變化，鄉(xiāng)村文明既是歷史的傳承又是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，最終的衡量標(biāo)準(zhǔn)是有利于社會(huì)發(fā)展和人自身的發(fā)展。馬克思主義對(duì)文明形態(tài)的研究，是沿著勞動(dòng)實(shí)踐的思路展開(kāi)。人類(lèi)的實(shí)踐，首先表現(xiàn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)際上就是改造自然的活動(dòng)，人類(lèi)改造自然的物質(zhì)成果就是物質(zhì)文明。在創(chuàng)造物質(zhì)文明過(guò)程中人類(lèi)主觀世界得到的改造和提升即是精神文明。

物質(zhì)文明的基礎(chǔ)性作用與馬克思生產(chǎn)力理論相契合，中國(guó)農(nóng)村謀求生產(chǎn)力發(fā)展和農(nóng)民生活水平提升的探索必然也會(huì)塑造中國(guó)特色的鄉(xiāng)村文明實(shí)踐路徑。新中國(guó)剛成立后的農(nóng)村社會(huì)是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)主義改造，實(shí)行集體化生產(chǎn)模式。在全國(guó)范圍內(nèi)建立農(nóng)村人民公社，農(nóng)民變?yōu)樯鐔T，共同勞動(dòng)、集體分配，基本順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織方式，對(duì)農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行徹底改造，體現(xiàn)公有制的基本特征。這一時(shí)期的鄉(xiāng)村文明屬于一種“集體”的文明，農(nóng)村社會(huì)中無(wú)論是生產(chǎn)，還是人際關(guān)系，都體現(xiàn)著以“集體”為邊界的文明標(biāo)準(zhǔn)。按時(shí)并積極參加集體勞動(dòng)，不偷懶、不損害公物是集體化的基本要求。人們?cè)谏a(chǎn)上相互合作，生活上雖然以家庭為單位，但社隊(duì)集體的作用仍不可小。農(nóng)民的日常交往、交通、參與社會(huì)事務(wù)等等都需要集體的“證明”，否則就不具有合法性，會(huì)受到管制。

然而，這種集體文明在當(dāng)時(shí)的歷史條件下并非是一種內(nèi)生的文明，而是一種效仿蘇聯(lián)集體農(nóng)莊又急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡并通過(guò)國(guó)家行政力量所塑造的文明。這種文明在實(shí)踐中與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及農(nóng)民基本需求的滿足是不相適應(yīng)的，突出表現(xiàn)為超前于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。具體表現(xiàn)是集體生產(chǎn)和生活中出現(xiàn)廣泛的“搭便車(chē)”“磨洋工”以及蠶食公共財(cái)物的弊端。顯然，農(nóng)村集體化是有條件的，在農(nóng)民自身素質(zhì)并不高，行為方式無(wú)法擺脫個(gè)體利益局限性的背景下，要通過(guò)集體化來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力顯然是不現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)實(shí)情況是，“一大二公”的集體化模式?jīng)]有讓廣大農(nóng)民過(guò)上好日子，反而陷入生活困難中不能自拔。在這種情勢(shì)下，對(duì)其進(jìn)行改造的愿望首先在民間進(jìn)發(fā)出來(lái)。包產(chǎn)到戶的呼聲日漸高漲，從安徽小崗村的民間實(shí)踐開(kāi)始，拉開(kāi)了農(nóng)村改革的序幕。

包產(chǎn)到戶也意味著農(nóng)村社會(huì)開(kāi)始了一種新的文明實(shí)踐模式。這種文明是將以集體為框架的行為方式轉(zhuǎn)向以家庭和個(gè)人為框架的行為模式，目標(biāo)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這種以“個(gè)體”為單元的農(nóng)村文明實(shí)踐模式在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，對(duì)于農(nóng)民致富起到了極大的推動(dòng)作用。但是，這種文明模式無(wú)疑在后來(lái)也帶來(lái)了許多問(wèn)題，諸如社會(huì)公共意識(shí)弱化、村莊集體組織的管理能力弱化等問(wèn)題，“各人自掃門(mén)前雪”的風(fēng)氣盛行，黑惡勢(shì)力時(shí)有發(fā)生。究其原因，改革開(kāi)放以來(lái)農(nóng)村包產(chǎn)到戶、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的改革否定了“一大二公”的集體化的文明模式，雖然改革舉措激發(fā)了農(nóng)民生產(chǎn)積極性，推動(dòng)了農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，但是也帶來(lái)了公共性嚴(yán)重缺失的弊端。在現(xiàn)代化發(fā)展浪潮中，“鄉(xiāng)村公共性衰落”問(wèn)題已經(jīng)引發(fā)了學(xué)界廣泛的關(guān)注與討論。鄉(xiāng)村公共性衰落引發(fā)鄉(xiāng)村社會(huì)利益聯(lián)結(jié)和情感聯(lián)結(jié)紐帶斷裂、集體行動(dòng)危機(jī)、村莊政治性削弱以及村落價(jià)值認(rèn)同式微。其根源在于鄉(xiāng)村改革發(fā)展的過(guò)程中拋棄了集體化中所蘊(yùn)含的文明的合理成分，結(jié)果是“將洗澡水和小孩一起倒掉了”。

總結(jié)起來(lái)，新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要經(jīng)歷了四個(gè)階段：一是新中國(guó)成立初期農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展階段（1949—1958）；二是農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展階段（1958—1983）；三是家庭聯(lián)產(chǎn)承包階段的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)階段（1983—2004）；四是土地流轉(zhuǎn)以來(lái)的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)階段（2004—）[7]，這幾個(gè)階段的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的發(fā)展過(guò)程。無(wú)疑，鄉(xiāng)村文明從社會(huì)主義改造初期一大二公的集體文明出發(fā)，經(jīng)歷過(guò)個(gè)體文明的發(fā)展階段，到新時(shí)代需要重塑一種更高層次的、克服了初期集體文明弊端的新的集體文明模式，這也反映出新時(shí)代鄉(xiāng)村文明的回歸的目標(biāo)訴求。

由鄉(xiāng)村文明的實(shí)踐歷史可以看出，新時(shí)代的鄉(xiāng)村文明的真實(shí)含義是對(duì)四十多年改革開(kāi)放成果的鞏固、發(fā)展和提升，是基于物質(zhì)文明發(fā)展基礎(chǔ)之上的其他文明形式的集中展現(xiàn)，是對(duì)已有實(shí)踐模式的辯證的否定，是以更加體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義特征為目標(biāo)導(dǎo)向的實(shí)踐模式。這就需要?dú)v史地把握鄉(xiāng)村文明“繁榮—衰落一復(fù)興”的發(fā)展趨勢(shì)及其“傳統(tǒng)建構(gòu)—現(xiàn)代解構(gòu)—新現(xiàn)代重構(gòu)”的建構(gòu)性特征③。在改革的初期，在廣大農(nóng)民物質(zhì)生活極端匱乏的情況下，發(fā)展生產(chǎn)力是最為緊迫的任務(wù)，因此當(dāng)時(shí)的改革實(shí)踐主要關(guān)注了如何解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這是符合當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情的一個(gè)必然的、也是合理的選擇。然而，此后的實(shí)踐結(jié)果表明，農(nóng)村改革確實(shí)解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，帶來(lái)了農(nóng)村物質(zhì)財(cái)富較大的增長(zhǎng)，但是，以家庭為單位的生產(chǎn)模式的負(fù)功能也體現(xiàn)了出來(lái)，那就是降低了農(nóng)村社會(huì)在集體化時(shí)代所建構(gòu)起來(lái)的“公共性”。在日常生活中，則表現(xiàn)為鄉(xiāng)村居民的國(guó)家觀念、集體觀念在逐步淡化，越來(lái)越聚焦自我關(guān)切，表現(xiàn)出極強(qiáng)的個(gè)人主義傾向。這無(wú)疑是對(duì)鄉(xiāng)村文明的折損，這也昭示著，新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的重要方面是在明確鄉(xiāng)村文明的公共性內(nèi)涵及構(gòu)成的基礎(chǔ)上運(yùn)用新的組織化政策措施推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)公共性的重建。

三、新時(shí)代鄉(xiāng)村文明中的“公共性”內(nèi)涵及構(gòu)成要素

鄉(xiāng)村文明變遷的基礎(chǔ)動(dòng)力來(lái)源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，代表生產(chǎn)關(guān)系的諸要素要做出變革以適應(yīng)新時(shí)代農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)歷過(guò)不同發(fā)展階段，物質(zhì)層面的發(fā)展目標(biāo)已經(jīng)從基礎(chǔ)性的解決溫飽到實(shí)現(xiàn)共同富裕；精神層面則是需要培育社會(huì)成員的集體意識(shí)，孕育個(gè)體對(duì)公共價(jià)值和公共目標(biāo)的認(rèn)同。蓋言之，新發(fā)展階段鄉(xiāng)村社會(huì)文明更多地體現(xiàn)著“公共性”的價(jià)值追求。

（一）農(nóng)村社會(huì)“公共性”的基本內(nèi)涵

公共性是一個(gè)流動(dòng)的、多元的概念，不同學(xué)科對(duì)此有不同的理論闡釋。關(guān)于“公共性”的一般含義，國(guó)內(nèi)外學(xué)者均有多層面的研究議題。在概念屬性上，普遍認(rèn)為公共性的字面含義體現(xiàn)著與“私”的對(duì)立，公共性相對(duì)于個(gè)體性和私人性等概念，在實(shí)際意義上則更強(qiáng)調(diào)個(gè)體與集體的關(guān)聯(lián)性質(zhì)[10]?！肮残浴痹谄浔举|(zhì)意義上并不排斥“私人性”，而是體現(xiàn)著一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，意指?jìng)€(gè)體需要的各個(gè)方面均來(lái)自于共同的主體，因而也表現(xiàn)為一個(gè)系統(tǒng)化的體系。在哈貝馬斯看來(lái)，“公共領(lǐng)域”亦可稱之為“公共性”，指涉人類(lèi)社會(huì)生活中一個(gè)特殊的空間領(lǐng)域。這一領(lǐng)域本質(zhì)上發(fā)生于私人領(lǐng)域，卻通過(guò)具有獨(dú)立主體性的個(gè)體間的交往實(shí)踐，構(gòu)建起超越個(gè)體私域邊界的公共交往結(jié)構(gòu)。作為由私人自愿聚合而成的交往共同體，公共領(lǐng)域的核心功能在于為那些關(guān)涉私人領(lǐng)域普遍利益的公共事務(wù)提供討論的平臺(tái)，即個(gè)體在平等對(duì)話中圍繞具有普遍性的社會(huì)議題展開(kāi)理性討論，最終促成公共意見(jiàn)的形成與傳播。這種既根植于私人領(lǐng)域又超越特殊私益的公共性建構(gòu)，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)理性化進(jìn)程中重要的交往實(shí)踐場(chǎng)域。

這些概念的基本指向體現(xiàn)了“公共性”是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一種典型的文明表征。人類(lèi)的活動(dòng)具有共同體的共生屬性，一個(gè)良好的人類(lèi)共同體應(yīng)該是內(nèi)含各種良性關(guān)系的總和，包括人與自然、個(gè)體與他人、群體與社會(huì)等多方面的相互依存、共享共存和共享發(fā)展的關(guān)系[12]。公共性所內(nèi)含的公共精神是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。對(duì)于中國(guó)農(nóng)村社會(huì)而言，傳統(tǒng)的以家族為本位的小農(nóng)意識(shí)曾長(zhǎng)期存在，具有深厚的社會(huì)文化基礎(chǔ)，由此顯示出公共精神的彌足珍貴。傳統(tǒng)社會(huì)中但凡那些較為繁榮的農(nóng)村社區(qū)，一般都具有更多的超越私人性的公共精神。新中國(guó)成立后農(nóng)村社會(huì)的公共性是依靠行政力量建構(gòu)的，而非社會(huì)自生的，因而在此后改革的過(guò)程中難免又在一定程度上回復(fù)到曾經(jīng)的狀態(tài)，乃至于出現(xiàn)學(xué)界普遍認(rèn)為的農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)的“原子化”問(wèn)題。無(wú)疑，農(nóng)村社會(huì)中公共性的衰落與農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代文明之間已經(jīng)形成了顯著的“文化墮距”（文化滯后），農(nóng)村社會(huì)公共性無(wú)論在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面，還是在優(yōu)化社會(huì)關(guān)系方面都開(kāi)始顯示出內(nèi)在的價(jià)值。公共性的形成在很大程度上有賴于公共精神的培育和情感的聯(lián)結(jié)。表現(xiàn)為個(gè)體更傾向于參與公共生活，并主動(dòng)為公共利益貢獻(xiàn)力量。公共性還包含一整套規(guī)范行為的公共規(guī)則，這些規(guī)則既涵蓋正式的法律制度，也包括非正式的道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等。這套規(guī)則體系為社會(huì)成員的公共行為提供了規(guī)范，保障了公共生活的秩序與穩(wěn)定。

（二）體現(xiàn)鄉(xiāng)村文明“公共性”的基本構(gòu)成要素

“文明”是與野蠻相對(duì)立的一個(gè)概念，文明的含義中主要反映的是一種社會(huì)的進(jìn)步因素。對(duì)于鄉(xiāng)村文明而言，其基本指向應(yīng)該是更好滿足廣大農(nóng)民生活需要的那些具體方面。比照改革開(kāi)放后農(nóng)村社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的系列問(wèn)題，才能更好把握新時(shí)代鄉(xiāng)村文明的著力點(diǎn)。綜合廣大農(nóng)民對(duì)于幸福生活的一般定位，可以將公共性的構(gòu)成要素分解為公共福利、公共秩序、公共環(huán)境和公共操守，分別對(duì)應(yīng)著經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、生態(tài)文明和社會(huì)文明，彼此相互關(guān)聯(lián)，相互交織，與鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)有著內(nèi)在的一致性。

1．公共福利：“公共性”賴以存續(xù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)是民生的基礎(chǔ)，也是文明的根基。在新的時(shí)代背景下，村莊的公共福利對(duì)于提升農(nóng)民的凝聚力有實(shí)質(zhì)性的作用。在基層的調(diào)研中可以發(fā)現(xiàn)，那些比較完整地保持了農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)和集體福利的村莊，往往具備獨(dú)特的治理優(yōu)勢(shì)，村民的團(tuán)結(jié)度較高，生活幸福感較強(qiáng)，對(duì)村莊的認(rèn)同感較高。例如，山東萊蕪市的T村、H村都是集體經(jīng)濟(jì)保留較好的村莊，T村通過(guò)生態(tài)修復(fù)將廢棄礦山變?yōu)橹胁菟幏N植基地，引入種植專業(yè)合作社，促進(jìn)村民就業(yè)和村集體增收；H村則依托石磨面粉加工廠，通過(guò)線上線下銷(xiāo)售渠道拓寬銷(xiāo)售市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)村集體經(jīng)濟(jì)顯著增長(zhǎng)。相反，那些沒(méi)有集體經(jīng)濟(jì)和公共福利的村莊的村民只能自行選擇“營(yíng)生”渠道，造成村莊的分散，村集體的作用式微。應(yīng)該看到，公共福利是農(nóng)村社會(huì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的必要手段。農(nóng)村改革解放了生產(chǎn)力，同時(shí)也導(dǎo)致了廣大農(nóng)村、農(nóng)民貧富分化嚴(yán)重的事實(shí)。如果農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收人只能依賴自己和家庭成員的合力來(lái)獲得，那么貧富分化的格局就很難打破，由此真正意義上的鄉(xiāng)村良好的社會(huì)秩序也很難建立起來(lái)。振興鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)、提升農(nóng)村社會(huì)公共福利是助力農(nóng)民共同富裕的必由之路。

2．公共秩序：“公共性”得以組織的政治基礎(chǔ)

改革過(guò)程中，鄉(xiāng)村社會(huì)曾一度經(jīng)歷過(guò)霸痞勢(shì)力的困擾，依靠暴力和財(cái)富壟斷控制的現(xiàn)象在農(nóng)村社會(huì)中較為普遍，“邪氣壓倒正氣”導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)的正常生產(chǎn)生活秩序受到挑戰(zhàn)，黨的領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家力量在農(nóng)村社會(huì)中曾經(jīng)一度有弱化的情況。農(nóng)村社會(huì)處于國(guó)家治理系統(tǒng)的末梢，遠(yuǎn)離國(guó)家行政機(jī)構(gòu)，村黨支部規(guī)模和力量都較為有限。如果不被黨和國(guó)家的正義力量占領(lǐng)，那么就容易被農(nóng)村社會(huì)的黑惡勢(shì)力占領(lǐng)，如此，農(nóng)村社會(huì)的公共秩序必然遭到瓦解。因此，農(nóng)村社會(huì)中強(qiáng)化黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)至關(guān)重要。黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)是中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明的三個(gè)基本特征。這三個(gè)政治文明的特征在鄉(xiāng)村社會(huì)如何體現(xiàn)出來(lái)自然也成為政治文明實(shí)踐的關(guān)鍵所在。農(nóng)村改革以增量改革、漸進(jìn)式改革、先行試點(diǎn)與全面推進(jìn)相結(jié)合、頂層設(shè)計(jì)和基層啟動(dòng)等為特點(diǎn)，以提升社會(huì)主義民主為根本目標(biāo)[13]?；鶎诱{(diào)研中發(fā)現(xiàn)，黨建引領(lǐng)鄉(xiāng)村自治和掃黑除惡專項(xiàng)斗爭(zhēng)是弘揚(yáng)正氣、遏制邪氣的重要舉措。村民自治作為一項(xiàng)基層民主制度安排，其有效運(yùn)轉(zhuǎn)需要通過(guò)公共規(guī)則形塑。建立和維持鄉(xiāng)村社會(huì)公共生活秩序，是鄉(xiāng)村內(nèi)在權(quán)威力量與國(guó)家外部權(quán)威力量整合鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)果。強(qiáng)有力的鄉(xiāng)村組織是保證黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家作主的基本條件，也是依法治國(guó)的制度基礎(chǔ)，新時(shí)代鄉(xiāng)村組織振興的目標(biāo)之一就是塑造一種新型的鄉(xiāng)村政治文明。

3．公共環(huán)境：“公共性”得以維護(hù)的生態(tài)基礎(chǔ)

農(nóng)村生產(chǎn)力的提高也決定了農(nóng)村社會(huì)中“生產(chǎn)一生活”的天平開(kāi)始偏向后者。隨著新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，農(nóng)民對(duì)美好生活環(huán)境、生活質(zhì)量的要求開(kāi)始逐步提高，“生活型”的農(nóng)村社會(huì)需要構(gòu)建一種新的文明實(shí)踐模式。生活型的鄉(xiāng)村文明是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度對(duì)環(huán)境提出的必然的要求。長(zhǎng)期以來(lái)農(nóng)村社會(huì)組織渙散，土地分散，居住規(guī)劃缺乏的狀況非常普遍，這些因素嚴(yán)重制約了鄉(xiāng)村生活環(huán)境的優(yōu)化。生活垃圾隨意傾倒，污染型小作坊屢禁不止，農(nóng)民為了創(chuàng)收不惜一切手段，全然不顧公共環(huán)境，由此造成群體的“破窗效應(yīng)”。不僅如此，一些工礦企業(yè)的工業(yè)污染物為了減少處理成本，選擇村莊周邊的荒山、溝壑、山洞、河流等地方違法傾倒或掩埋，他們往往在村民不知情的情況下，或者伙同村干部實(shí)施這些危害環(huán)境的違法行為，對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境帶來(lái)嚴(yán)重的影響，在廣大農(nóng)村地區(qū)制造了很多“公地悲劇”。山東L村的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，該村所屬的石灰石丘陵經(jīng)長(zhǎng)期采石料后形成了很多閑置山洞，在某日夜間突然被一個(gè)城里的化工廠傾倒了大量黑色含有氰化物的廢料。大部分村民不知情，也無(wú)力與化工廠談判，鄉(xiāng)村組織也沒(méi)有出面解決，甚至被村民懷疑村干部與化工廠形成“共謀”。后來(lái)，通過(guò)幾個(gè)關(guān)心鄉(xiāng)村事務(wù)且“勇敢”的村民將部分廢料用車(chē)?yán)勾逦瘯?huì)門(mén)口的極端方式才引起村干部重視并得以最終遏制。由此可見(jiàn)運(yùn)用組織化機(jī)制優(yōu)化并保護(hù)農(nóng)村公共環(huán)境的現(xiàn)實(shí)必要性。

4．公共倫理：“公共性”得以維護(hù)的社會(huì)文化基礎(chǔ)

中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式孕育了傳統(tǒng)文化，繼而形成多種傳統(tǒng)習(xí)俗，在社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化的過(guò)程中，伴隨著社會(huì)環(huán)境的變化，這些傳統(tǒng)習(xí)俗開(kāi)始在社會(huì)生活中開(kāi)始發(fā)生變異。一方面，傳統(tǒng)社會(huì)中的一些習(xí)俗曾經(jīng)在社會(huì)生活中發(fā)揮過(guò)一定的抑或是重要的作用，但是在現(xiàn)代社會(huì)中這些習(xí)俗不再發(fā)揮作用甚至開(kāi)始發(fā)揮負(fù)功能。例如，婚喪嫁娶中許多的“陋習(xí)”已經(jīng)對(duì)現(xiàn)代文明生活形成侵蝕，普通人結(jié)婚大操大辦以及“厚葬”的禮俗使廣大農(nóng)民不堪重負(fù)。另一方面，一些優(yōu)良的傳統(tǒng)習(xí)俗卻沒(méi)有得到有效的傳承和弘揚(yáng)，例如傳統(tǒng)的孝道缺失的案例在農(nóng)村社會(huì)中常有見(jiàn)聞，傳統(tǒng)的“孝”文化與現(xiàn)代文化相互碰撞在鄉(xiāng)村社會(huì)層面形成了一種新的“養(yǎng)老危機(jī)”。機(jī)械化和智能化的發(fā)展將廣大農(nóng)民從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來(lái)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)剩余的勞動(dòng)力必然要分流，城鎮(zhèn)化、城市化的發(fā)展催生了文明的融合，但也不可避免地產(chǎn)生文明的沖突。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為農(nóng)民傳統(tǒng)價(jià)值觀念日益滑坡、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化日漸式微、鄉(xiāng)村文化振興主體缺失等問(wèn)題，鄉(xiāng)村文化振興已經(jīng)成為當(dāng)前一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)[14]。鄉(xiāng)村社會(huì)生活愈加需要一種公共性操守。例如，在文明社區(qū)山東諸城Q社區(qū)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，針對(duì)農(nóng)村婚喪嫁娶中的大操大辦，村民人情債還不清的社會(huì)弊病，社區(qū)對(duì)于婚喪嫁娶的禮金標(biāo)準(zhǔn)做出組織層面的明確規(guī)定，限定這些活動(dòng)中宴請(qǐng)的標(biāo)準(zhǔn)和禮金的上限，把大家想辦而辦不了的事情在社區(qū)層面解決了，結(jié)果得到了絕大多數(shù)社區(qū)居民的支持。社區(qū)成立紅白理事會(huì)，用相同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待，減輕了農(nóng)民家庭的負(fù)擔(dān)，杜絕了攀比式的無(wú)序競(jìng)賽，一方面凈化了社會(huì)風(fēng)氣、改善了鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系，另一方面也避免了鋪張浪費(fèi)，體現(xiàn)了一種社會(huì)層面的“公共性”。

文明是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，物質(zhì)文明、精神文明彼此聯(lián)系，相互成就。不同的村莊表現(xiàn)為不同的文明的次序，但是總的目標(biāo)是相同的，都是提升廣大農(nóng)民的生活水平和精神境界，增強(qiáng)他們的幸福感和獲得感。公共性訴求所涉及的以上各個(gè)方面，也是黨和國(guó)家統(tǒng)籌治理思想和理念在實(shí)踐中的體現(xiàn)[15]。以上幾個(gè)方面涉及經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)和社會(huì)文明，既是新時(shí)代鄉(xiāng)村文明的主要指向，也是農(nóng)村改革開(kāi)放以來(lái)農(nóng)村公共性重建需要重點(diǎn)關(guān)注的幾個(gè)方面。這幾個(gè)方面相互聯(lián)系、相互制約、相互影響，均與廣大農(nóng)民生活水平的提高密切關(guān)聯(lián)。

四、中國(guó)式鄉(xiāng)村文明“公共性”重建的組織化路徑

公共性既然表征為共同性、集體性，那么就需要更為有力的組織化保障。將農(nóng)民組織起來(lái)曾經(jīng)是人民公社時(shí)期的動(dòng)員令，新時(shí)代農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展催生了農(nóng)村社會(huì)中“新的聯(lián)合體”形成，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作組織的出現(xiàn)是歷史的必然。土地流轉(zhuǎn)、集中耕種是未來(lái)不可改變的趨勢(shì)。如何做好文明的銜接和鄉(xiāng)風(fēng)文明的重建是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，這就要求從中國(guó)社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，重建鄉(xiāng)村社會(huì)“公共性”，推進(jìn)有中國(guó)特色的鄉(xiāng)村文明。在農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力較大程度發(fā)展之后，再次將農(nóng)民組織起來(lái)是在更高水平更高層面上實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的鄉(xiāng)村文明的必有舉措。

（一）培育并振興農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織

農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)能夠?qū)⑥r(nóng)村居民整合起來(lái)，是利益共同體的聯(lián)結(jié)模式，新的鄉(xiāng)村文明需要有集體經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)。集體性指向公共性，反映的是人們“所能共同享受某種利益，因而共同承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的制度的性質(zhì)”[16]。農(nóng)村發(fā)展過(guò)程中，自然村落的“集體性”有逐漸衰落的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)為人口城鎮(zhèn)化過(guò)程中的遷移，村落“空洞化”也已經(jīng)被廣泛討論并得到共識(shí)。在此背景下，鄉(xiāng)村社會(huì)的公共性如何才能得以維持？顯然，集體經(jīng)濟(jì)是一個(gè)基礎(chǔ)性的因素。在中國(guó)城市化進(jìn)程中，大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，村民與集體間的行政組織關(guān)系逐步被淡化，而財(cái)產(chǎn)產(chǎn)權(quán)關(guān)系則被不斷強(qiáng)化。因而，盡管村落組織的人員是分散的，但是在經(jīng)濟(jì)意義上卻是具有集體經(jīng)濟(jì)的連接紐帶的，從這個(gè)意義上看，集體組織的成員塑造了一種經(jīng)濟(jì)意義上的“公共性”。其價(jià)值在于共同體內(nèi)的村民具有共同的利益目標(biāo)取向，有共同關(guān)心的問(wèn)題。這也是村莊無(wú)論在實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化還是合村并居后能夠續(xù)存的基礎(chǔ)，也是村民獲得基本的生存資源的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上看，集體經(jīng)濟(jì)對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的公共性承續(xù)具有重要作用。在傳統(tǒng)村落逐步瓦解的情況下，集體經(jīng)濟(jì)組織承擔(dān)著集體財(cái)產(chǎn)的代理經(jīng)營(yíng)、村落社區(qū)的建設(shè)管理、原村民的組織保障等職能，成為村落組織的新型紐帶和村莊事務(wù)的實(shí)施主體。傳統(tǒng)村落在集體經(jīng)濟(jì)的再組織下演變成為基于共同財(cái)產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)社會(huì)綜合體[17]。發(fā)展壯大集體經(jīng)濟(jì)是突破農(nóng)村集體行動(dòng)困境、提升鄉(xiāng)村治理能力的重要舉措。

（二）推進(jìn)國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)組織的良性互動(dòng)

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)國(guó)家行政力量大于民間力量的社會(huì)，因此鄉(xiāng)村文明實(shí)踐從邏輯上講是需要走政府倡導(dǎo)下的農(nóng)民廣泛參與之路。尤其是在改革開(kāi)放以來(lái)，在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的持續(xù)推進(jìn)的背景下，廣大鄉(xiāng)村社會(huì)組織在原初自然村的基礎(chǔ)上不斷分化整合。一方面是原初的社會(huì)整合元素在不斷消解和變異，另一方面，新的社會(huì)整合因素需要重新建立。這也說(shuō)明現(xiàn)代化的文明在鄉(xiāng)村的普遍實(shí)現(xiàn)還有較長(zhǎng)的進(jìn)程，需要有外在文明元素的注入與內(nèi)在文明機(jī)制的培育。也就是，鄉(xiāng)村秩序的建立和維持，是國(guó)家與社會(huì)共同建構(gòu)的結(jié)果，是國(guó)家主導(dǎo)性政治勢(shì)能與社會(huì)主體性社會(huì)動(dòng)能的良性互動(dòng)的結(jié)果[18]。重塑鄉(xiāng)村的公共空間是形成新的公共價(jià)值進(jìn)而形塑新時(shí)代鄉(xiāng)村文明的關(guān)鍵舉措。鄉(xiāng)村公共空間既是物質(zhì)實(shí)體，也被賦予精神內(nèi)涵，還承載著鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)和集體記憶。對(duì)于鄉(xiāng)村公共空間的建設(shè)，地方政府和村落社區(qū)在其中發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用。一些地方推行的村莊合并的政策為農(nóng)村社區(qū)新公共空間的產(chǎn)生提供了條件，公共空間的重塑旨在形塑農(nóng)村居民的公共活動(dòng)場(chǎng)域，重現(xiàn)公共空間的文化記憶，突出人文精神和良好道德規(guī)范，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的深度融合。

（三）重視發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”在鄉(xiāng)村組織治理中的作用

鄉(xiāng)賢文化是我國(guó)農(nóng)村社會(huì)治理的傳統(tǒng)模式，其基本特點(diǎn)是平衡了政府與基層治理之間的張力，凝結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治智慧。新時(shí)代，鄉(xiāng)賢對(duì)于推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的文明治理仍然發(fā)揮著重要作用。由于在不同的歷史時(shí)期，鄉(xiāng)賢的形成路徑和自身特征有不同特點(diǎn)，在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中重新挖掘并培養(yǎng)具有新時(shí)代特征的鄉(xiāng)賢群體是推進(jìn)鄉(xiāng)村文明的重要舉措?？v觀諸多文明鄉(xiāng)村，大體都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是有一個(gè)團(tuán)結(jié)有力的村集體組織領(lǐng)導(dǎo)班子，特別是有一個(gè)好的帶頭人。雖然農(nóng)村社會(huì)普遍落實(shí)了民主化選舉制度，但是從實(shí)踐中可以觀察到那些帶頭人相對(duì)穩(wěn)定的村莊發(fā)展得較好。相反，一些落后鄉(xiāng)村正是因?yàn)榇嬖谶@樣那樣的問(wèn)題，所以要通過(guò)選舉不斷地更換帶頭人。從一般意義上理解，文明實(shí)踐需要法治，鄉(xiāng)村文明進(jìn)程因而也是與鄉(xiāng)村法治進(jìn)程相伴隨的。然而，需要明確的是法治建設(shè)中的“送法下鄉(xiāng)”并非是一蹴而就的，單純的法律條文在鄉(xiāng)村社會(huì)中往往不會(huì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的治理效果。因此可以理解，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，雖然缺少了法律的規(guī)制，但是仍然可以保持一種“文明”的狀態(tài)。這其中反映的是法治與人治之間的辯證關(guān)系，法治與人治各有千秋，在鄉(xiāng)村社會(huì)不同的發(fā)展階段中所起的作用必然不同。法治有公平公正的優(yōu)點(diǎn)，但是也有執(zhí)行成本高、程序煩瑣的缺點(diǎn)；人治有效率高、執(zhí)行力強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，但是也有獨(dú)斷專行的擔(dān)心。綜合看來(lái)，一個(gè)具有法治理念和較強(qiáng)工作能力的鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)者則是兼具了法治與人治的優(yōu)點(diǎn)，這樣的干部也可以界定為現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)中的“新鄉(xiāng)賢”。新鄉(xiāng)賢是具有鄉(xiāng)村治理新思想的社會(huì)賢達(dá)，相比普通農(nóng)民，新鄉(xiāng)賢法治意識(shí)較強(qiáng)，法律知識(shí)較為豐富，能夠超越傳統(tǒng)觀念的束縛，可以有效化解鄉(xiāng)村矛盾糾紛，推進(jìn)鄉(xiāng)村德治、法治建設(shè)進(jìn)程[19]。因此，中國(guó)特色的鄉(xiāng)村文明實(shí)踐需要在法治建設(shè)的進(jìn)程中探索以法治規(guī)范人治，以人治帶動(dòng)法治，法治與人治相互交融的特色之路，在這個(gè)過(guò)程中培育具有法治理念和法治實(shí)踐能力，又具有專業(yè)能力和領(lǐng)導(dǎo)能力的鄉(xiāng)賢群體是非常必要的。

（四）構(gòu)建以家庭為基礎(chǔ)單元的鄉(xiāng)村組織治理路徑

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)重視家庭和家族的社會(huì)，家庭是農(nóng)村社會(huì)中最基本的組織單元，集體文明的構(gòu)建必須立足于家庭，以家庭文明為基礎(chǔ)展開(kāi)。鄉(xiāng)村社會(huì)目前正處在傳統(tǒng)文明模式與現(xiàn)代文明模式交匯的歷史時(shí)期，一方面有城市化和工業(yè)化帶來(lái)的文明的熏染，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)土文明仍然在起著關(guān)鍵的作用。家庭是傳統(tǒng)中國(guó)文明的基礎(chǔ)要素，至今仍然不過(guò)時(shí)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“尊老愛(ài)幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書(shū)達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬(wàn)事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國(guó)人的心靈中，融入中國(guó)人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富?！盵20]這充分體現(xiàn)了一種家國(guó)情懷，也是個(gè)體成就健康、善良的道德人格的價(jià)值樞紐[21]。文明家風(fēng)是文明鄉(xiāng)風(fēng)形成的基礎(chǔ)，如果每個(gè)家庭都能做到尊老愛(ài)幼、誠(chéng)信禮讓，那么文明和諧的鄉(xiāng)村秩序自然也就形成了?，F(xiàn)代化、工業(yè)化和城市化的過(guò)程中，農(nóng)村社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生很大變化，年輕一代受到城市文化的影響，無(wú)論在生活方式還是在行為理念上與老一代都出現(xiàn)了很大的差異，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的影響力和約束力式微。再加上以土地為生產(chǎn)資料的代際傳承機(jī)制不復(fù)存在，這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)家風(fēng)維系的基礎(chǔ)條件已發(fā)生很大變化。在新時(shí)代如何建設(shè)良好家風(fēng)成為鄉(xiāng)村文明實(shí)踐的關(guān)鍵，這不僅需要有得力的宣傳，更需要的是強(qiáng)化硬件和制度軟件的建設(shè)。應(yīng)該看到，在新的時(shí)代，農(nóng)耕文明仍然具有豐富的內(nèi)涵和傳承價(jià)值。傳承和創(chuàng)新農(nóng)耕文明需要從單一的農(nóng)耕文明走向農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)文明多元發(fā)展，需要融合差序格局與團(tuán)體格局，需要從禮俗文化走向禮俗與契約文化并舉[22]。在制度設(shè)計(jì)方面，給予家風(fēng)好的家庭以組織化的激勵(lì)，定期給予精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。在家風(fēng)優(yōu)化的基礎(chǔ)上塑造良好鄉(xiāng)風(fēng)，農(nóng)村社會(huì)中良好鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)要有獎(jiǎng)善懲惡的措施。嚴(yán)厲打擊鄉(xiāng)村霸痞勢(shì)力才能弘揚(yáng)正氣，這項(xiàng)工作任務(wù)艱巨，需要持之以恒，將黑惡勢(shì)力挖深打透，最終需要塑造一種“不敢黑、不想黑和不能黑”的良好社會(huì)風(fēng)尚。

五、結(jié)論與討論

鄉(xiāng)村文明是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)“公共性”再造的一個(gè)實(shí)踐舉措，其基本根據(jù)在于新中國(guó)成立到改革開(kāi)放以及改革開(kāi)放以來(lái)鄉(xiāng)村文明模式的變遷，變遷的基本動(dòng)力來(lái)自于生產(chǎn)力，模式的定位屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇。農(nóng)村社會(huì)從新中國(guó)成立后的“一大二公”轉(zhuǎn)變?yōu)楦母镩_(kāi)放后一定程度的社會(huì)“原子化”狀態(tài)，農(nóng)村社會(huì)公共性逐漸缺失。公共性的重塑成為新時(shí)代鄉(xiāng)村文明實(shí)踐的目標(biāo)訴求，反映公共性的各個(gè)方面相互聯(lián)系，互為裨益。集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有賴于新鄉(xiāng)賢的治理作用發(fā)揮，國(guó)家政策的落實(shí)需要廣大村民的支持。因此，鄉(xiāng)村文明在顯性意義上是立足于提升廣大農(nóng)民的文明素養(yǎng)和村莊的文明形象，在深層意義上則具有推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化和促進(jìn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)公平和公正的社會(huì)價(jià)值。要達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，必須立足于中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，探索具有本土特色的振興之路、文明之路，在文明實(shí)踐過(guò)程中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這些轉(zhuǎn)化和發(fā)展體現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會(huì)治理和社會(huì)政策的實(shí)踐當(dāng)中，這也是推動(dòng)鄉(xiāng)村文明實(shí)踐的必由之路。新時(shí)代鄉(xiāng)村文明的公共性建構(gòu)需要結(jié)合中國(guó)本土文化特征，具體到社區(qū)組織的治理體系，既重視鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村文明實(shí)踐中的帶頭作用，也重視家庭在文明實(shí)踐中的基礎(chǔ)作用，順應(yīng)國(guó)家層面的以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為代表的文明導(dǎo)向，強(qiáng)化國(guó)家與農(nóng)村社會(huì)的互動(dòng)。

總之，鄉(xiāng)村文明的公共性不僅反映現(xiàn)代性，而且也反映歷史性、社會(huì)性，需要傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明要素的交互融合方能有效實(shí)現(xiàn)。這體現(xiàn)在新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)的再組織化的過(guò)程中。新型的鄉(xiāng)村社會(huì)組織既有代表國(guó)家核心價(jià)值觀的行政和政黨力量的介人，也有代表傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)文明要素的傳承，以此助力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的價(jià)值重構(gòu)。由此，國(guó)家出臺(tái)相關(guān)社會(huì)治理政策才能發(fā)揮良好的實(shí)踐效果，也才能更有利于推進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村文明，助力鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

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