高友侗寨：生活場所與景觀空間互動共生

【導(dǎo)讀】原生態(tài)民族旅游的發(fā)展，本質(zhì)上是旅游景觀生產(chǎn)與生活場所建構(gòu)持續(xù)互動的過程。以廣西柳州高友侗寨為例，其景觀建構(gòu)呈現(xiàn)為多元主體協(xié)同參與的動態(tài)過程：外部主體依托侗寨文化底蘊進(jìn)行景觀的規(guī)模化生產(chǎn)，而本土居民則通過日常生活實踐持續(xù)參與文化再生產(chǎn)。

19世紀(jì)初，景觀作為科學(xué)術(shù)語被引入地理學(xué)研究領(lǐng)域；到20世紀(jì)初，學(xué)界開始將景觀劃分為文化景觀與自然景觀兩大類型。德國地理學(xué)家施呂特爾（OttoSchluter）提出，地理學(xué)科的主要任務(wù)就在于研究文化景觀與自然景觀之間的轉(zhuǎn)化。這一觀點促使景觀研究的焦點轉(zhuǎn)向人與環(huán)境的互動關(guān)系，而人類學(xué)則為景觀研究提供了整體性視角和參與式觀察的方法論支撐。

從人類學(xué)來看，景觀指的是人類對環(huán)境的主觀性認(rèn)知與看法，它包含著兩個視角：一個是本地人生活的場所，另一個是依照外部視角而塑造的空間，二者呈現(xiàn)的都是人與環(huán)境的互動關(guān)系。景觀人類學(xué)特別關(guān)注當(dāng)?shù)厝藢坝^的認(rèn)知和理解，同時也注重對本土性和傳統(tǒng)觀念的重新審視和創(chuàng)新解讀。

本文以廣西柳州高友侗寨的旅游景觀為案例，旨在系統(tǒng)分析景觀生產(chǎn)與建構(gòu)的過程機(jī)制，考察不同主體的互動參與模式，探究景觀生產(chǎn)與建構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一、生活場所與文化內(nèi)涵

高友侗寨的原生態(tài)旅游資源具有獨特優(yōu)勢。自先民定居以來，通過村民世代的生產(chǎn)生活實踐，周邊山林田地逐步劃分至各房族，形成了現(xiàn)有的自然生態(tài)格局。在侗族傳統(tǒng)文化與自然環(huán)境的雙重影響下，村民依地勢修建房屋、鼓樓等建筑，并通過石板路串聯(lián)，最終塑造出獨具特色的村落空間景觀。

該地區(qū)植被覆蓋率高，“三分田，七分林”的格局中，杉樹、松樹和茶葉為主要作物，其中茶園依山勢梯田式分布，形成特色農(nóng)業(yè)景觀。傳統(tǒng)水田耕作既是主要生計方式，也成為鄉(xiāng)村旅游的重要資源。木構(gòu)建筑群圍繞鼓樓呈同心圓布局，建筑規(guī)模協(xié)調(diào)統(tǒng)一，與茂密植被共同營造出幽靜宜人的環(huán)境。這些建筑不僅記錄了建造技藝的時代變遷，更承載著村民的生活實踐與集體記憶。

鼓樓作為侗族文化象征，既是公共活動中心，也體現(xiàn)了族群團(tuán)結(jié)精神。歷代高友村民出于自身需要建設(shè)村寨，久而久之形成獨特的自然與文化景觀，因其與現(xiàn)代化生活不同，高友村民生活的一切對于游客而言都頗具吸引力，旅游資源豐厚，也由此吸引資本入駐當(dāng)?shù)剡M(jìn)行保護(hù)與開發(fā)，在開發(fā)保護(hù)過程中，需要重視當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c，通過多方主體協(xié)調(diào)互動，才能確保村寨的可持續(xù)發(fā)展。

二、生活場所與景觀相融共生

高友侗寨環(huán)境優(yōu)雅、建筑古樸，寨子與山林相融，給人以舒適的觀感。寨中的傳統(tǒng)建筑保存完好，村民生活在其中又為其增添了煙火氣息，使古老的建筑飽含人文意蘊，既適合居住，也吸引游客來此游玩。

（一）景觀營造邏輯與發(fā)展模式

在資本進(jìn)入高友村之前，寨內(nèi)所有文化事項均由當(dāng)?shù)卮迕褡园l(fā)創(chuàng)造。村民為構(gòu)建適合長期居住的生活環(huán)境，而進(jìn)行的場所營造實踐，形成了獨特的原生景觀。資本介入后，以修舊如舊為原則，在保證民族特色留存的同時，避免建筑老化帶來的潛在危險，以此為基礎(chǔ)開始對高友村的原生景觀進(jìn)行規(guī)劃開發(fā)和再塑造，這會導(dǎo)致原本蘊含村民生活邏輯的景觀逐漸被商品化邏輯所替代。資本對景觀的改造主要服務(wù)于旅游開發(fā)需求，其塑造標(biāo)準(zhǔn)更注重游客視角下的觀賞性，這與村民原有的生活邏輯形成矛盾。資本所服務(wù)的主體是游客，其對景觀的再塑造在很大程度上是為了保證景觀的觀賞價值，繞不開商業(yè)化邏輯，一旦強(qiáng)調(diào)生活場所作為景觀的價值，就必須考慮游客的需求，并以游客的需求與視野對景觀進(jìn)行調(diào)整以追求更多的經(jīng)濟(jì)效益。

由于高友身為申遺侗寨的一員，政府對其的保護(hù)政策一定程度上限制了外來資本的開發(fā)，引導(dǎo)鼓勵當(dāng)?shù)鼐用裥蘅槺Ｗo(hù)歷史建筑，維持村落的原生面貌。這樣一來，政府主體提供了生活邏輯的支撐點，對資本商品化邏輯形成制約。

基于此，高友侗寨景觀的塑造存在多方參與互動的情況，共謀侗寨的開發(fā)與保護(hù)。資本在深入調(diào)研高友實際情況的基礎(chǔ)上，積極尋求當(dāng)?shù)鼐用竦暮献?，同時爭取政府資金支持以完善景觀環(huán)境設(shè)施，從而形成良性互動關(guān)系，共謀侗寨的開發(fā)與保護(hù)。

（二）旅游景觀與村寨共生

在高友侗寨，游客既能欣賞優(yōu)美的自然風(fēng)光和歷史建筑，又能通過與村民互動體驗獨特的生活方式。在這一過程中，高友侗寨不再僅是生活的社區(qū)，村民的日常生活本身轉(zhuǎn)化為具有經(jīng)濟(jì)價值的生活景觀。隨著多元主體共同參與景觀塑造，高友的保護(hù)與開發(fā)呈現(xiàn)出復(fù)雜的局面。外界主體所主導(dǎo)的景觀生產(chǎn)存在一種傾向，即為了制造景觀，破壞了村寨實質(zhì)性的社會功能，使其在這一過程中被不斷地“景觀化”。即使資本盡可能在保有村中原貌的基礎(chǔ)上再進(jìn)行景觀生產(chǎn)，但這仍然賦予社區(qū)以觀賞性，使村中所見之景皆為景觀，所有要素成為市場要素的一員。

從游客視角看，旅游的核心訴求是休閑娛樂，而高友侗寨的人文景觀體驗高度依賴當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c。由于社區(qū)生活與景觀展示尚未完全分離，從日常接待到歌舞表演、百家宴等民俗活動的場所并不獨立，久而久之，外來游客會對傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式產(chǎn)生沖擊，使其難以持續(xù)。

在時間維度上，傳統(tǒng)生活模式與新興生活方式必然產(chǎn)生張力：生活空間逐漸景觀化的同時，新建景觀又因保留傳統(tǒng)文化元素而具有文化內(nèi)涵。通過構(gòu)建新型社區(qū)關(guān)系，這種轉(zhuǎn)變可以帶來經(jīng)濟(jì)效益，但市場化進(jìn)程中的潛在風(fēng)險仍需警惕。

（三）景觀營造與地方性認(rèn)同

在高友侗寨，村民的生活空間與游客的游覽區(qū)域并非割裂，而是相互交融、彼此重疊。各參與主體始終以保護(hù)侗族原生文化為前提，資本與政府等主體在高友村生產(chǎn)再造的景觀也存在于村民的生活場景當(dāng)中，具備了多重含義。

在村民掌握場所建構(gòu)的主動權(quán)時，景觀還不是景觀，人們生活中司空見慣的一切只由歷史文化邏輯所驅(qū)動而得以存在，而在多元主體參與景觀生產(chǎn)之后，生活場所便成了景觀空間。立場不同的主體在景觀營造中各自有自己的實踐邏輯，促使高友整體景觀實踐呈現(xiàn)制衡的局面。這些新建的景觀建筑一方面展現(xiàn)了侗族獨特的建筑文化特色，是對地方性的再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)地方主體的感知與態(tài)度，獲得了村民的認(rèn)同，增強(qiáng)了族群的集體情感，同時助推當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展；另一方面，這些建筑有機(jī)融入了村民的日常生活，豐富了村寨整體的景觀體系，使得整座村寨實用性與美觀性并重。

（四）遺產(chǎn)保護(hù)與景觀生產(chǎn)的制衡

高友侗寨的開發(fā)活動為當(dāng)?shù)貛碇T多積極效益，諸如村落整體環(huán)境的改善和旅游經(jīng)濟(jì)收益的提升。然而必須認(rèn)識到，資本逐利是必然的趨勢，在資本加入景觀生產(chǎn)中之后，當(dāng)?shù)鼐用裉幱谌鮿莸匚?，更加?fù)雜的多元利益主體的聲音會蓋過當(dāng)?shù)鼐用竦囊庠?，追逐?jīng)濟(jì)利益的趨勢更甚，景觀營造活動也容易陷入過度商業(yè)化的困境。

在高友，村民生活空間與游客活動區(qū)域的高度重疊，導(dǎo)致不同主體在同一空間的實踐活動會產(chǎn)生沖突，在核心區(qū)等保護(hù)范圍內(nèi)進(jìn)行的一切改變村寨原貌的行為皆受約束。比如，由于核心區(qū)域用地受限且建筑高度受政策管控，核心區(qū)的景觀營造空間十分有限，村民自主使用村寨空間的權(quán)利變小，使用權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移；當(dāng)?shù)厣羁臻g與商業(yè)空間高度融合，游客參觀鼓樓時可以看到當(dāng)?shù)卮迕裨陂e談，村民的日常活動也成了被觀賞的“景觀”，這種狀況可能會侵蝕村民原有的文化生活空間。

旅游業(yè)需要以游客需求為立足點，但生活場所的不同群體對景觀的認(rèn)知存在差異：游客更注重視覺享受和娛樂體驗，強(qiáng)調(diào)景觀的觀賞性；若過度追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視景觀的生活屬性，將導(dǎo)致文化內(nèi)涵流失。游客在一定程度上會影響原生景觀，外來文化的滲透可能威脅傳統(tǒng)村落的原真性和文化純粹性。因此，景觀營造需要兼顧多方主體的訴求。

三、景觀生產(chǎn)與場所建構(gòu)的二重功用

在高友侗寨，多方利益主體共同參與景觀生產(chǎn)與場所建構(gòu)，避免了追求單一目標(biāo)的局限，也能夠在吸引游客走進(jìn)來的同時，確保當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c，既要通過各種文化景觀來展現(xiàn)高友的歷史魅力，更要以當(dāng)?shù)厝撕驼鎸嵉纳顖鼍盀橹?。正如硬幣有兩面，于各民族地區(qū)進(jìn)行的景觀制造活動一定存在潛在或明顯的消極影響，這是無法避免的，需要始終警惕與正視一切問題。

（一）原生景觀改善與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收

鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展興盛所帶來的經(jīng)濟(jì)收益毋庸置疑，這會是鄉(xiāng)村振興的一條路徑。出于各種因素的考量，外來資本與政府在高友進(jìn)行的景觀生產(chǎn)一方面挖掘當(dāng)?shù)匚幕瘍r值，使當(dāng)?shù)鼐用裰匦抡J(rèn)識自身文化的意義，帶動文化振興；另一方面扶持當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，改變貧困現(xiàn)狀。

在鄉(xiāng)村振興的語境下，高友景觀生產(chǎn)既提升了整體風(fēng)貌和景觀，又為當(dāng)?shù)貏趧恿蜆I(yè)問題的解決提供契機(jī)，一定程度上吸引勞動力回流，緩解高友人口老齡化的頹勢。此外，外來資本以及政府主體對高友村貌的改善出力頗多，完善村中基礎(chǔ)設(shè)施，設(shè)置防火池、修繕?biāo)鹊?，在維持村寨原生態(tài)景觀特征的同時，對其進(jìn)行適度的再塑造。

當(dāng)?shù)卣龑?dǎo)村民種植茶葉，久而久之形成茶園景觀，成為村民主要的經(jīng)濟(jì)來源。村中制茶工廠位于民居內(nèi)，已結(jié)合民宿與品茶活動進(jìn)入旅游產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。發(fā)展至今，政府主導(dǎo)生產(chǎn)的茶園景觀作為高友旅游產(chǎn)業(yè)的一員，吸引不少熱愛茶葉或是樂于體驗采茶的游客，而高友出產(chǎn)的茶葉同樣得以運往各地，反哺當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。

在類似于高友侗寨這樣的民族村落進(jìn)行景觀生產(chǎn)活動，能夠使得這些養(yǎng)在深閨人未識的村寨走到更多人的眼前，跟上時代的步伐，既能保留獨有的文化與生活氣息，也能造福當(dāng)?shù)鼐用?，使其意識到自身文化的價值，主動參與村落建設(shè)與開發(fā)。

（二）景觀制造的潛在風(fēng)險

民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)興旺到一定階段時，往往也意味存在同等量級的負(fù)面影響。資本逐利是必然的趨勢，在資本加入景觀生產(chǎn)中之后，當(dāng)?shù)鼐用裉幱谌鮿莸匚?，更加?fù)雜的多元利益主體的聲音會蓋過當(dāng)?shù)鼐用竦囊庠福分鸾?jīng)濟(jì)利益的趨勢更甚。

民族地區(qū)的景觀生產(chǎn)活動以外來資本和政府等多元主體為主導(dǎo)，以民族文化為依托，實質(zhì)上體現(xiàn)的是民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的對話，以滿足游客對民族傳統(tǒng)文化的短暫窺視。

一般而言，游客與當(dāng)?shù)鼐用耖g文化異質(zhì)程度越高，民族地區(qū)旅游的吸引力越強(qiáng)，民族旅游的特征越明顯。出于活動需吸引游客的考慮，景觀生產(chǎn)需要表現(xiàn)出一定的民族文化特異性，盡管這種文化特異性常常是與文化兼容性“妥協(xié)”之后，以避免文化差異過大降低游客跨文化旅游體驗樂趣的結(jié)果。而妥協(xié)的結(jié)果勢必會致使民族特色的逐漸流失，不免導(dǎo)致生活空間漸商業(yè)化。

三、結(jié)語

高友侗寨的景觀生產(chǎn)與建構(gòu)過程中，外來主體與當(dāng)?shù)卮迕癯尸F(xiàn)出差異化的營造邏輯。這兩種邏輯雖然出發(fā)點不同，卻形成了互補(bǔ)共生的關(guān)系：一方面，外來主體創(chuàng)造的人文景觀有效吸引了游客，為侗族文化傳承提供了新途徑；另一方面，村民長期建構(gòu)的生活場所承載著集體記憶與情感認(rèn)同，具有重要的文化傳承價值。這些生活場所在景觀營造過程中逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯罹坝^，歷史、文化、人和生活場景構(gòu)成文化景觀的支撐點，也因此，商業(yè)化和實用性邏輯有結(jié)合的契機(jī)，這種互動關(guān)系促成了景觀系統(tǒng)的動態(tài)平衡與文化經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展。

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