福建東山關(guān)帝文化是兩岸融合發(fā)展的重要精神紐帶

兩岸關(guān)系的和平發(fā)展與最終融合統(tǒng)一，是全體中華兒女的共同心愿，也是最重要的歷史使命。在促進(jìn)兩岸融合發(fā)展過程中，文化作為連接兩岸同胞的心靈橋梁，發(fā)揮著核心作用。關(guān)帝文化作為中華傳統(tǒng)文化的璀璨明珠，承載著深厚的歷史底蘊(yùn)與民族精神。福建東山關(guān)帝文化在秉承關(guān)帝文化的基礎(chǔ)上，形成于特定時(shí)期、特定區(qū)域，既涵括關(guān)帝文化的積極意義，又賦予其特殊的文化內(nèi)涵，在兩岸交流互動(dòng)中扮演著不可替代的重要角色，不僅是兩岸同胞共同的精神信仰，更是推動(dòng)兩岸各領(lǐng)域融合發(fā)展的重要精神紐帶。深入研究福建東山關(guān)帝文化對(duì)促進(jìn)兩岸融合發(fā)展，對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進(jìn)兩岸同胞的心靈契合，促進(jìn)兩岸關(guān)系和平穩(wěn)定發(fā)展，具有重要意義。

一、福建東山關(guān)帝文化的特殊文化內(nèi)涵

東山關(guān)帝廟，又名武廟，舊稱銅山關(guān)帝廟、銅陵關(guān)帝廟，坐落于福建省東山縣銅陵鎮(zhèn)站嘍山東麓，占地僅一畝，卻與山西運(yùn)城（關(guān)帝出生地）、湖北當(dāng)陽（關(guān)帝正身厚葬地）、河南洛陽（關(guān)帝首部厚葬地）的關(guān)帝廟齊名，并稱全國四大關(guān)帝廟。地處東南沿海一隅的小小東山關(guān)帝廟有何獨(dú)特之處，憑什么與另外三家舉足輕重的關(guān)帝廟齊名？

特殊的關(guān)帝稱呼。對(duì)關(guān)帝，不同于其他地區(qū)稱“關(guān)帝”“關(guān)公”“關(guān)帝圣君”，東山人稱其為“帝祖”。東山人不把關(guān)帝當(dāng)神，而是當(dāng)人，當(dāng)家人，當(dāng)先祖，當(dāng)尊長(zhǎng)。這一稱呼讓東山人打小就當(dāng)關(guān)帝爺是家里人，是家里最重要的成員。原本遙不可及、玄之又玄的信仰變得自然、親切、可感，仿佛帝祖就在身邊，并給足了安全感。

特殊的歷史淵源。明洪武二十年（1387），江夏侯周德興建銅山所，引入關(guān)帝香火守護(hù)東山島。此后，戚繼光抗倭、鄭成功收復(fù)臺(tái)灣、施瑯統(tǒng)一臺(tái)灣，隨軍皆攜帶東山關(guān)帝香火。清初，東山人因抗清及軍戶身份，歷經(jīng)遷界、復(fù)界后無法入籍，生活艱難。相傳關(guān)帝托夢(mèng)漳浦知縣陳汝咸，讓陳汝咸跟清廷請(qǐng)奏，以關(guān)氏后裔“關(guān)永茂”為總戶主，使全體東山人獲得戶籍。自此，東山人以關(guān)帝后裔自居，關(guān)帝信仰也成為當(dāng)?shù)叵蛏拼婢次返木裰е?/p>

特殊的朝圣儀式。東山人的關(guān)帝信仰融入日常生活。幾乎家家戶戶在大堂供奉關(guān)帝，每日早晚進(jìn)香“燒捻火”，向關(guān)帝爺“早請(qǐng)示，晚匯報(bào)”。遇事以下爻圣杯請(qǐng)示，重大決策則至大廟請(qǐng)香抽簽，嚴(yán)格依簽而行。這種接地氣的信仰方式，既化解精神困惑，又為現(xiàn)實(shí)抉擇提供指引，讓每一次問事都成為“朝圣”。

特殊的傳承方式。在東山，結(jié)婚、喬遷時(shí)，母舅會(huì)送上關(guān)帝畫像與對(duì)聯(lián)，俗稱“母舅聯(lián)”，懸掛在大堂正中間，供新家朝拜。能否獨(dú)立供奉“帝祖”成為東山新家庭自立標(biāo)志，這是東山特有的。東山的孩童自幼浸潤(rùn)在這樣的文化氛圍中，口耳相傳，自然把關(guān)帝當(dāng)成先祖，使得關(guān)帝信仰代代延續(xù)。

特殊的軍人血性。明初銅山所設(shè)立后，東山島上才有大規(guī)模人群聚居。最初來的，不是軍人，就是軍人的家屬。軍人血脈融入東山人基因。關(guān)帝身為軍人，其“忠勇仁義禮智信”與東山人保家衛(wèi)國的使命高度契合。歷史上，身為南明武英殿大學(xué)士的黃道周率“書生扁擔(dān)軍”抗清，東山人多次擊退葡萄牙、荷蘭、英國、日本等外敵入侵，關(guān)帝精神始終是東山人民不屈不撓的力量源泉。

二、福建東山關(guān)帝文化在臺(tái)灣的傳播與發(fā)展

福建東山關(guān)帝文化的獨(dú)特內(nèi)涵，與臺(tái)灣有著深厚淵源。明末學(xué)者、福建漳州人黃道周于明崇禎八年（1635）十月，為東山關(guān)帝廟題撰楹聯(lián)：“數(shù)定三分，扶炎漢，平吳削魏，辛苦倍常，未了一生事業(yè)；志存一統(tǒng)，佐熙明，降魔伏虜，威靈丕振，只完當(dāng)日精忠”，這副楹聯(lián)的真跡至今仍懸掛在東山關(guān)帝廟主殿。1990年7月，臺(tái)灣宗教咨詢委員會(huì)李炳南教授來東山關(guān)帝廟見到此聯(lián)后激動(dòng)表示，這正是東山關(guān)帝廟系臺(tái)灣眾多關(guān)帝廟香緣祖廟的見證，解開了臺(tái)灣眾多關(guān)帝廟這副對(duì)聯(lián)出處之謎。

明嘉靖年間，朝廷設(shè)澎湖巡檢司，前去駐守的銅山水寨官兵將關(guān)帝香火帶入澎湖建祀，稱銅山武圣殿，后擴(kuò)建并沿祖廟之稱也叫“銅陵關(guān)帝廟”，這是有據(jù)可考的東山關(guān)帝香火最早入臺(tái)記錄。明永歷十八年（1664），明宗室寧靖王朱術(shù)桂攜帶東山關(guān)帝廟分靈的一尊神像，隨鄭成功之子鄭經(jīng)撤離銅山入臺(tái)，供奉于臺(tái)南靖王府，這是東山關(guān)帝首次以官方途徑分靈臺(tái)灣。清康熙七年（1668），鄭經(jīng)在王府南面建關(guān)帝廟，后改稱祀典武廟，即今臺(tái)南的祀典武廟。

清廷統(tǒng)一臺(tái)灣后實(shí)行班兵制度，銅山營班兵作為戍臺(tái)班兵主力，將東山關(guān)帝香火進(jìn)一步分靈至臺(tái)灣。此后，隨著大規(guī)模移民、經(jīng)商活動(dòng)，東山關(guān)帝香火在臺(tái)灣落地生根、不斷傳播。除澎湖銅陵關(guān)帝廟、臺(tái)南祀典武廟外，臺(tái)南山西宮、高雄文衡殿、宜蘭礁溪協(xié)天宮等臺(tái)灣最具影響力的關(guān)帝廟，均直接從東山關(guān)帝廟分靈，繼而不斷分靈延播，使得東山關(guān)帝文化香火遍及全臺(tái)。如今，臺(tái)灣千余座關(guān)帝廟中，絕大多數(shù)共尊東山關(guān)帝廟為祖庭，其開基神像、楹聯(lián)、建筑風(fēng)格等深受東山關(guān)帝廟影響，眾多廟宇還懸掛著黃道周撰寫的楹聯(lián)。

在臺(tái)灣發(fā)展過程中，福建東山關(guān)帝文化與當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗深度融合，形成具有臺(tái)灣本土特色的關(guān)帝信仰文化。臺(tái)灣關(guān)帝廟在祭祀儀式中融入當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)儀式，建筑風(fēng)格融合閩南與臺(tái)灣本地特色，民俗活動(dòng)結(jié)合當(dāng)?shù)毓?jié)慶與生活方式，讓關(guān)帝文化更貼近民眾生活，深受各階層喜愛。從高層選舉拜票，到民眾遇大事不決，都會(huì)通過卜爻圣杯尋求關(guān)帝爺指示，這種文化信俗根源正是東山關(guān)帝文化信仰。

三、福建東山關(guān)帝文化對(duì)兩岸融合發(fā)展的作用和影響

增進(jìn)文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的底層邏輯，是兩岸融合發(fā)展的前提，也是重要的心理基礎(chǔ)。福建東山關(guān)帝廟香火播植臺(tái)灣寶島，遍及海內(nèi)外，成為海峽兩岸乃至海內(nèi)外同胞共同的精神紐帶。臺(tái)灣信眾赴東山關(guān)帝廟朝圣褐祖、參與祭祀時(shí)，領(lǐng)略東山風(fēng)土人情，了解關(guān)帝文化淵源與信俗，親身感受中華文化的深厚底蘊(yùn)，深切感受到兩岸血脈相連。此外，關(guān)帝文化所蘊(yùn)含的“忠勇仁義禮智信”等價(jià)值觀，也是兩岸同胞相同的價(jià)值追求。可以說，關(guān)帝文化內(nèi)涵已經(jīng)融入中國人的血脈與基因，并形成了相同的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀能跨越兩岸的地域和政治界限，形成強(qiáng)烈的文化共鳴及情感紐帶，增進(jìn)文化認(rèn)同，拉近兩岸同胞的心靈距離。

推動(dòng)民間交流。自1992年起，海峽兩岸（福建東山）關(guān)帝文化旅游節(jié)已成功舉辦33屆，吸引800多座臺(tái)灣關(guān)帝宮廟、十幾萬名信眾參與，是大陸舉辦屆數(shù)最多、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的涉臺(tái)文化節(jié)慶活動(dòng)。1995年1月1日，福建東山關(guān)帝神像首次入臺(tái)巡安長(zhǎng)達(dá)半年，引發(fā)島內(nèi)數(shù)十萬信眾轟動(dòng)，被視為兩岸文化交流的“破冰之旅”。2016年，神像再次入臺(tái)巡安77天，環(huán)巡21個(gè)縣市，210多家宮廟參與，進(jìn)一步深化了兩岸民間聯(lián)系。2023年1月，東山關(guān)帝廟被中共中央臺(tái)辦、國務(wù)院臺(tái)辦授牌“海峽兩岸交流基地”，如今又與山西運(yùn)城解州關(guān)帝廟等四省六地八處聯(lián)合申報(bào)“世界文化遺產(chǎn)”。福建東山關(guān)帝文化為兩岸民間交流搭建了廣闊而堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)，是促進(jìn)兩岸同胞相互了解、增進(jìn)感情的重要橋梁。

促進(jìn)經(jīng)貿(mào)合作。福建東山關(guān)帝文化是兩岸經(jīng)貿(mào)合作的催化劑。東山關(guān)帝文化旅游節(jié)等活動(dòng)期間，大量臺(tái)灣游客和企業(yè)人士匯聚東山，考察當(dāng)?shù)赝顿Y環(huán)境與商業(yè)機(jī)會(huì)。在政府推動(dòng)下，眾多臺(tái)灣企業(yè)在旅游、農(nóng)業(yè)、漁業(yè)等領(lǐng)域與東山開展合作。例如，臺(tái)企投資開發(fā)旅游項(xiàng)目，帶來資金與技術(shù)；東山特色農(nóng)產(chǎn)品借助活動(dòng)平臺(tái)進(jìn)入臺(tái)灣市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)互利共贏。

凝聚統(tǒng)一共識(shí)。福建東山關(guān)帝文化是凝聚兩岸統(tǒng)一共識(shí)的重要力量。歷史上，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣、施瑯統(tǒng)一臺(tái)灣時(shí)，關(guān)帝香火始終相伴，激勵(lì)軍民捍衛(wèi)國家主權(quán)。如今，臺(tái)灣千余座關(guān)帝廟多尊東山關(guān)帝廟為祖庭，眾多廟宇懸掛黃道周撰寫的楹聯(lián)，見證兩岸文化同根同源。東山關(guān)帝文化體現(xiàn)了兩岸聯(lián)系的連續(xù)性與包容性。在復(fù)雜的兩岸形勢(shì)下，東山關(guān)帝文化跨越政治藩籬，潛移默化地增強(qiáng)臺(tái)灣同胞的民族、文化和國家認(rèn)同，讓更多人認(rèn)識(shí)到兩岸同屬一個(gè)中國的事實(shí)，是推動(dòng)兩岸統(tǒng)一的重要精神紐帶。

四、福建東山關(guān)帝文化傳承推廣存在問題和面臨挑戰(zhàn)

（一）存在問題

文化產(chǎn)業(yè)園體量小，文旅融合不足。東山關(guān)帝文化產(chǎn)業(yè)園位于4A級(jí)東山縣風(fēng)動(dòng)石景區(qū)內(nèi)，占地僅420畝，規(guī)模較小，旅游項(xiàng)目單一，產(chǎn)品匱乏，難以留住游客。景區(qū)周邊的銅山古城、南門灣、頂街、南溟書院、朝圣樓等著名景點(diǎn)，雖文化底蘊(yùn)深厚，卻未被納入景區(qū)規(guī)劃，缺乏宣傳，長(zhǎng)期被忽視，未能實(shí)現(xiàn)文旅資源的有效整合與協(xié)同發(fā)展。

文化節(jié)模式陳舊，缺乏創(chuàng)新。東山關(guān)帝文化節(jié)對(duì)提升東山關(guān)帝文化海內(nèi)外影響力和促進(jìn)旅游作用重大。但是時(shí)間一久，也呈現(xiàn)出諸多弊端：一是模式重復(fù)單一，三十多年來一直沿用原來的模式，已經(jīng)讓觀眾產(chǎn)生“審美疲勞”；二是儀式感不足，祭典的儀程、禮儀、雅樂、禮器、俏舞、服裝，都沒有統(tǒng)一和規(guī)范，特別是缺乏專屬的關(guān)帝文化祭奠音樂；三是香客、游客參與感不足。

文創(chuàng)產(chǎn)品單一，缺乏推廣。很多到東山關(guān)帝廟朝圣的香客，尤其是海外香客，都想帶些有紀(jì)念意義的文創(chuàng)產(chǎn)品回去。然而，東山關(guān)帝文化文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)和推廣卻陷入困境，產(chǎn)品稀少且市場(chǎng)推廣不足。此前有幾家做關(guān)帝文創(chuàng)的企業(yè)，由于種種原因，不得不改弦易轍，另謀生路。這反映出對(duì)關(guān)帝文化文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)支持不足，文創(chuàng)設(shè)計(jì)人才、市場(chǎng)調(diào)研、宣傳推廣等方面都存在問題。

文化傳承與現(xiàn)代傳媒融合度低，缺乏兩岸青年關(guān)注。盡管東山關(guān)帝廟分靈廟眾多，但在全球文化交流日益頻繁，特別是以抖音等短視頻為主要傳播途徑的今天，東山關(guān)帝文化的傳播仍以老一輩口口相傳、身體力行為主。這顯然跟當(dāng)今自媒體為王的時(shí)代有脫節(jié)，一定程度上也導(dǎo)致了兩岸年輕一代對(duì)關(guān)帝文化興趣整體不高，日漸淡薄，傳承人才青黃不接。

（二）面臨挑戰(zhàn)

文化多元沖擊。全球化背景下，兩岸均受到多元文化的影響，臺(tái)灣地區(qū)受西方和日本文化沖擊更為顯著。部分臺(tái)灣年輕一代對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)知和認(rèn)同感淡化，東山關(guān)帝文化作為傳統(tǒng)文化的一部分，在臺(tái)灣的傳承與發(fā)展受到阻礙，進(jìn)而影響其在兩岸融合發(fā)展中作用的發(fā)揮。

政治因素干擾。近年來，臺(tái)灣島內(nèi)“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力推行“去中國化”政策，試圖切斷兩岸文化聯(lián)系。他們歪曲抹黑關(guān)帝文化中的中華傳統(tǒng)文化元素，打壓臺(tái)灣民眾對(duì)關(guān)帝文化的信仰活動(dòng)，破壞兩岸關(guān)帝文化交流秩序，給東山關(guān)帝文化在臺(tái)灣的傳播帶來諸多困難。

生活方式變遷?，F(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏加快，娛樂方式多元化，新興科技普及，傳統(tǒng)宗教文化和民俗活動(dòng)面臨被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。東山關(guān)帝文化作為傳統(tǒng)信仰和民俗文化，亟須適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求，吸引年輕群體參與。若不能與時(shí)俱進(jìn)實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，其在促進(jìn)兩岸融合發(fā)展中的影響力將逐漸減弱。

五、對(duì)策建議

科學(xué)規(guī)劃布局，打造5A景區(qū)。整合東山關(guān)帝文化產(chǎn)業(yè)園、風(fēng)動(dòng)石景區(qū)及周邊資源，制定高起點(diǎn)總體規(guī)劃，以產(chǎn)業(yè)園為核心，將南門灣、頂街、大有街等景點(diǎn)納入，打造銅山古城5A級(jí)“大景區(qū)”。對(duì)園內(nèi)古建筑進(jìn)行整體規(guī)劃，聯(lián)合開發(fā)。加大交通設(shè)施投入，完善景區(qū)內(nèi)步行道、停車場(chǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施，重點(diǎn)整治南門灣環(huán)境衛(wèi)生。明確劃分文化核心展示區(qū)、生態(tài)休閑體驗(yàn)區(qū)等功能分區(qū)，合理規(guī)劃游覽路線，串聯(lián)文化與自然景觀。增設(shè)旅游消費(fèi)項(xiàng)目，延長(zhǎng)游客停留時(shí)間，實(shí)現(xiàn)“加量不加價(jià)”，推動(dòng)關(guān)帝文化和旅游深度融合，提升品牌價(jià)值，深化兩岸文旅合作。

根植兩岸傳承，深挖文化底蘊(yùn)。聚焦關(guān)帝文化核心，深入挖掘“忠勇仁義禮智信”及東山關(guān)帝文化特殊內(nèi)涵，通過文化展示活動(dòng)，展現(xiàn)其歷史淵源與獨(dú)特魅力。推進(jìn)關(guān)帝文化保護(hù)傳承項(xiàng)目，涵蓋廟宇修繕、文物保護(hù)、歷史街區(qū)更新等。將東山關(guān)帝文化納入地方學(xué)校教育體系，編寫特色教材，開展課堂教學(xué)與文化活動(dòng)，培養(yǎng)兩岸青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。利用媒體和網(wǎng)絡(luò)，制作紀(jì)錄片、動(dòng)漫等宣傳作品，向臺(tái)灣民眾普及關(guān)帝文化。加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，培養(yǎng)專業(yè)人才，舉辦文化活動(dòng)與研討會(huì)，增強(qiáng)民眾文化認(rèn)同感。

深化兩岸交流，拓展合作領(lǐng)域。運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，開展線上線下融合的交流活動(dòng)，如線上文化展覽、網(wǎng)絡(luò)祭祀、學(xué)術(shù)講座等，打破地域限制，吸引更多臺(tái)灣同胞參與。加強(qiáng)兩岸民間社團(tuán)合作，發(fā)揮民間力量促進(jìn)文化交流。減少政治干擾，創(chuàng)新交流形式，拓展合作領(lǐng)域，在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游、學(xué)術(shù)研究等方面開展合作，增進(jìn)兩岸同胞相互了解與信任，凝聚統(tǒng)一共識(shí)。

推動(dòng)文化創(chuàng)新，豐富文創(chuàng)產(chǎn)品。堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新并重，在保護(hù)關(guān)帝廟等文化遺產(chǎn)、延續(xù)傳統(tǒng)祭祀儀式的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代需求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。創(chuàng)新東山關(guān)帝文化旅游節(jié)模式，注重儀式感與參與感，設(shè)置年度小主題推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化弘揚(yáng)常態(tài)化；開發(fā)關(guān)帝文化主題文創(chuàng)產(chǎn)品，將文化元素融入生活用品與藝術(shù)作品；運(yùn)用VR、AR等科技打造沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目，吸引年輕群體；豐富產(chǎn)業(yè)園業(yè)態(tài)，開發(fā)祭祀表演、研學(xué)課程等文化體驗(yàn)活動(dòng)，利用自然景觀設(shè)計(jì)個(gè)性化旅游項(xiàng)目，推出特色文創(chuàng)紀(jì)念品；搭建文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，吸引企業(yè)與人才，打造優(yōu)質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品。

利用現(xiàn)代傳媒，講好關(guān)帝故事。整合線上線下宣傳渠道，借助新媒體、旅游推介會(huì)等，全方位宣傳東山關(guān)帝文化產(chǎn)業(yè)園。加強(qiáng)與旅行社、在線旅游平臺(tái)合作，推出特色線路與優(yōu)惠活動(dòng)，擴(kuò)大國際影響力。邀請(qǐng)全球華人參與文化活動(dòng)，將關(guān)帝文化融入鄉(xiāng)土教學(xué)與社區(qū)活動(dòng)，舉辦創(chuàng)意大賽、民俗體驗(yàn)營等年輕人喜愛的活動(dòng)，促進(jìn)兩岸青年文化認(rèn)同與心靈契合。

（作者為九三學(xué)社漳州市委會(huì)專職副主委）兼職編輯：常思哲