非遺產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)民族交往交流交融的實(shí)踐研究

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2025）04-0088-11

習(xí)近平總書(shū)記在二十屆中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)中提出：“促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，以中華民族大團(tuán)結(jié)促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。交往交流交融，是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的必由之路。中華民族在各民族交往交流交融中鑄就，中華民族偉大復(fù)興也必將在各民族交往交流交融中實(shí)現(xiàn)?！雹偾嗪Ｎ挥谇嗖馗咴?，地理環(huán)境獨(dú)特，風(fēng)俗多樣，是西北地區(qū)多元民族文化的聚集地。青海省有54個(gè)民族，少數(shù)民族人口達(dá)到293.85萬(wàn)，占總?cè)丝诘?49.47% 。②這片土地上的漢族、藏族、回族、土族、蒙古族、撒拉族等風(fēng)俗各異，儒家文化深人其中，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等多種人文宗教并存，同時(shí)蘊(yùn)藏著昆侖文化、河湟文化、瑪域文化等地方文化。這里是西北民族走廊的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的集中展現(xiàn)地。而作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典型代表的青海刺繡正是各民族交往交流交融的實(shí)踐結(jié)果。漢代時(shí)期，霍去病和趙充國(guó)在墾殖河湟、屯田成邊時(shí)傳入了刺繡這一類型的民間藝術(shù)。③此后便在青海各民族中傳承發(fā)展，成為各民族共有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；厮萸嗪８髅褡褰煌涣鹘蝗诘臍v史脈絡(luò)，可窺見(jiàn)以青海刺繡類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為重要載體的民族文化在跨地域流動(dòng)中不斷生成、演化、傳播和應(yīng)用，④在此過(guò)程中，各民族交往交流交融的實(shí)踐得以鞏固和加強(qiáng)。一言以蔽之，青海刺繡是一朵綻放在青藏高原上的奇葩。

一、交融共生：青繡的多元一體

“青繡”是青海民間傳統(tǒng)刺繡的統(tǒng)稱。歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，色彩艷麗，應(yīng)用廣泛，是代代傳承的民間手工藝，承載著各族群眾對(duì)美好生活的無(wú)限向往。青繡的文化發(fā)展包括紋樣、技法、圖案的變遷與整合，以及蘊(yùn)含的象征意義都是中華民族多元一體文化的具體呈現(xiàn)。20世紀(jì)20年代初，河湟流域發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代發(fā)達(dá)的制陶業(yè)和彩陶藝術(shù)遺址。尤其是馬家窯、半山、馬廠類型的彩陶，造型多樣，構(gòu)圖精美，風(fēng)格獨(dú)特，在我國(guó)彩陶藝術(shù)中極為突出。①彩陶紋樣并沒(méi)有隨著彩陶文化的終結(jié)而消失，而是以近乎完全一致的圖案保留在農(nóng)耕民族和游牧民族的生活領(lǐng)域，彩陶上的太陽(yáng)紋、旋渦紋、回紋、卍字紋、同心圓紋、葫蘆紋、蛙紋、鹿紋、幾何紋等紋樣重現(xiàn)于今天的青繡紋樣中，印證著原始文化在青海高原地區(qū)的代代傳承。此外，有些彩陶上的紋樣也普遍出現(xiàn)在中華民族傳統(tǒng)紋樣的集合中，尤其苗繡、彝繡中比較突出。

秦漢時(shí)期，隨著“絲綢之路”南路的開(kāi)通，中原絲綢開(kāi)始流入高原，真正意義上的青繡開(kāi)始興起。張騫兩次出使西域，南、北絲綢兩路的開(kāi)通，江南、西南、中原絲綢涌入西部，青海民間織品便開(kāi)始用刺繡裝點(diǎn)。漢宣帝神爵元年（公元前61年），后將軍趙充國(guó)平羌定邊，實(shí)行屯田，中原地區(qū)大量的漢民族不斷遷入農(nóng)墾，漢羌雜居，促進(jìn)了河湟地區(qū)農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，形成了繁榮的農(nóng)耕文化。江南文化特征的刺繡技法也隨著北上百姓和成邊的軍中女眷來(lái)到了河湟地區(qū)。多元文化交融，青繡中呈現(xiàn)出如蓮花、佛手、靈芝、蘭草、竹子等具有江南文化特征的紋飾符號(hào)。西漢時(shí)驃騎將軍霍去病駐軍河湟一帶，曾從內(nèi)地遷移手工藝工匠在東樂(lè)家灣附近設(shè)立“漢匠營(yíng)”，專門從事手工業(yè)生產(chǎn)。刺繡工藝便在漢族、藏族、回族、土族、蒙古族、撒拉族等各民族中廣泛傳播，并成為他們的生活常態(tài)，均保持了鮮明的民族特色和地域特色。

青繡承載著青海各民族的歷史記憶，是青海文化的精髓。在傳承過(guò)程中不僅保持了中原傳統(tǒng)刺繡的工藝技法，而且融人了青藏高原的地域文化，創(chuàng)造了風(fēng)格各異，特點(diǎn)新穎的文化形態(tài)，不斷衍生出的新功能，讓這一傳統(tǒng)工藝煥發(fā)出新的活力，是中華文明多元一體的重要體現(xiàn)。③因此，青繡的傳承和發(fā)展不僅是一種傳統(tǒng)手工技藝的延續(xù)，更代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元交融。青海刺繡類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷擴(kuò)大輻射范圍，逐漸成為多地區(qū)多民族共創(chuàng)、共享、共傳的文化符號(hào)，被更多的民族、地區(qū)所接納，既體現(xiàn)了各民族共同參與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造的過(guò)程，也反映了從古至今各民族之間的交往交流交融。

青海各民族有著各自的刺繡品類和藝術(shù)風(fēng)格，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)中涌現(xiàn)出“土族盤(pán)繡”“湟中堆繡”“貴南藏繡”“河湟刺繡”“海西蒙古族刺繡”等獨(dú)具青海特色的刺繡項(xiàng)目。目前，青海省共有刺繡類非遺代表性項(xiàng)目共52項(xiàng)，其中4項(xiàng)為國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目；刺繡類各級(jí)非遺代表性項(xiàng)目傳承人302人，有5位國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人;有土族盤(pán)繡、河湟刺繡等17個(gè)類別，有盤(pán)繡、平繡、垛繡、疊繡等29種繡法。全省從事刺繡生產(chǎn)的人員多達(dá)30萬(wàn)人，其中有1022人為男性。刺繡經(jīng)營(yíng)單位接近500家，僅工坊就有180多家，其中，68家省級(jí)“青繡”工坊。還有32家合作社，22個(gè)傳承基地，42個(gè)傳習(xí)所，117家代表公司，其他經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所89家。①

從傳播的地域范圍來(lái)看，河湟刺繡類非遺涵蓋了青海、甘肅、寧夏等省（區(qū)）。青繡文化圈以國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目“土族盤(pán)繡”為核心，輻射各地州，形成了以青海省會(huì)西寧市為中心，向周圍擴(kuò)散的分布特點(diǎn)。以西寧市湟中區(qū)、海東市平安區(qū)、互助土族自治縣、循化撒拉族自治縣，黃南藏族自治州同仁市、海南藏族自治州貴南縣、海西蒙古族藏族自治州格爾木市、德令哈市為主要分布區(qū)，最典型的是漢藏交界、漢土交界地帶，有土族盤(pán)繡、湟中堆繡、貴南藏繡、河湟刺繡等多個(gè)繡種。青繡文化圈的形成和發(fā)展，源于古絲綢之路沿線地區(qū)不同民族、語(yǔ)言、宗教等多元文化的交融，展示了不同文化間的交融共生，也反映出甘青寧地區(qū)、青藏高原地區(qū)各民族間的文化傳播。

從民族交往的視角來(lái)看，民族間的交往是一種文化和情感的碰撞，打破了歧視、偏見(jiàn)和誤解，增進(jìn)彼此間的了解和友誼，形成新的文化類型的過(guò)程。青海刺繡文化是多地區(qū)多民族共享共有共傳的文化符號(hào)。刺繡的種類豐富、圖案多樣、用途廣泛，包括實(shí)用、裝飾、禮儀、工藝、服飾等。主要分為四大類，一是服裝類，如鞋、襪、腰帶、發(fā)帶、辮筒、衣領(lǐng)、背帖等;二是飾品類，包括裕鏈、錢袋、荷包、口袋、口罩、筆袋、煙袋、抱枕、枕頂?shù)?；三是禮儀用品類，如胸襟、胸花、掛飾、壽幛、挽聯(lián)、香包等；四是儀式用品類，以佛門繡像和殿堂裝飾為主，包括布幔、幡幢、僧服、藏戲面具、器具的裝飾等。以生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣為題材的刺繡作品最受各族群眾歡迎，也是青繡內(nèi)容的主要展現(xiàn)。在歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族頻繁交往，相互交流，禮物饋贈(zèng)、民俗交融，動(dòng)態(tài)地表現(xiàn)為主體間的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)在物質(zhì)、文化、情感和信息等方面的交換與交流，作為共同文化符號(hào)和象征的刺繡在各民族之間傳承和傳播。

民族交往交流交融是民族文化體制機(jī)制的發(fā)展動(dòng)力，從青繡文化的交流交融現(xiàn)象看，青繡針?lè)ㄔ诟髅褡逯胁粩嘧兓?。從最初的平針、回針、打籽繡、鎖繡等基礎(chǔ)針?lè)ㄩ_(kāi)始，發(fā)展到適應(yīng)各民族生活習(xí)慣的特色刺繡技藝。如土族盤(pán)繡、海西蒙古族夏格拉繡、藏族齊針繡等。最初的紋飾以青海省柴達(dá)木盆地出土的吐谷渾時(shí)期絲織品上的幾何圖案，青海省都蘭縣出土的太陽(yáng)神紋圖案等為典型，隨著民族交往交流交融的推動(dòng)，刺繡文化在時(shí)空延續(xù)中傳承，并逐漸融入了各民族的文化特征，形成了盤(pán)長(zhǎng)紋、方勝紋、萬(wàn)字紋、回紋、壽字紋、雙腎紋、彩虹紋、特角紋等絢爛而多樣的紋飾，折射出各族人民對(duì)美的追求。同時(shí)，圖案形態(tài)也日益豐富，出現(xiàn)了以吉祥圖案為代表的共通性圖案，也呈現(xiàn)出如金豬拱門、金瓜童子、貓臥竹、蛇盤(pán)兔、喜（蛛）從天降、老鼠拉西瓜（葡萄）等各具象征意義且不同民族使用的差異性圖案。一方面，刺繡類非遺的一體性體現(xiàn)在使用途徑、基本針?lè)?、基本紋飾和吉祥圖案的共同性層面，多元性則體現(xiàn)在不同地區(qū)不同民族繡品風(fēng)格、用料、個(gè)別針?lè)ǖ葘用娴牟町悺．?dāng)然，刺繡的共通性也體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一脈相承。③青繡文化在民族交往交流交融中繼承創(chuàng)新，相互借鑒吸收，在交往交流中融合，熔鑄于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。①

二、跨越民族：流動(dòng)的民族文化品牌

青繡將湟水河流域的各民族連成一個(gè)整體，讓各民族更為緊密地聯(lián)系在一起，是各民族交往交流交融的媒介。這種形式的文化交流不僅加深了各民族之間的情感聯(lián)系，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展。刺繡文化通過(guò)民族交往交流交融機(jī)制，通過(guò)貿(mào)易、遷徙和文化互動(dòng)等形式，逐漸形成更大范圍內(nèi)民族文化單元的“一體”。③青繡在具備了文化價(jià)值的同時(shí)，也突出表現(xiàn)其應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，成為當(dāng)今社會(huì)追逐民族時(shí)尚文化的選擇。青海省創(chuàng)制的“青繡”品牌帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)收入，也成為展示青海民族團(tuán)結(jié)、生態(tài)保護(hù)、鄉(xiāng)村振興和特色文化產(chǎn)業(yè)的窗口。③

（一）“青繡”品牌的形成

青海省地域廣闊、民族眾多，民俗風(fēng)情多樣，文化絢麗多姿。近年來(lái)，“土族盤(pán)繡”“湟中堆繡”“貴南藏繡”“河湟刺繡”“海西蒙古族刺繡”等項(xiàng)目先后列入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄，青海刺繡越來(lái)越受到關(guān)注。2020年青海省政府制定《“青繡”提升三年行動(dòng)計(jì)劃（2021-2023年）》，著手打造青繡品牌。當(dāng)前青繡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及品牌打造取得了一定成就，不僅體現(xiàn)在市場(chǎng)份額的提升上，也展現(xiàn)在消費(fèi)者對(duì)品牌的認(rèn)可度和忠誠(chéng)度的增加。通過(guò)積極的市場(chǎng)推廣和有效的宣傳策略，青繡成功地建立起自己的品牌形象和聲譽(yù)，成為當(dāng)?shù)匦袠I(yè)內(nèi)的領(lǐng)軍者。

“青繡”作為近年來(lái)被政府和社會(huì)聚力打造的地方文化特色品牌，囊括了青海各地各民族的刺繡，是青海傳統(tǒng)工藝類非遺保護(hù)實(shí)踐的典范，也是對(duì)當(dāng)下“哪個(gè)非遺代表性項(xiàng)目級(jí)別越高，保護(hù)力度越大”的實(shí)踐不平衡現(xiàn)象的有效矯正。青海將當(dāng)?shù)厮械拇汤C類非遺資源整合在一起，有利于不同級(jí)別的非遺項(xiàng)目協(xié)調(diào)發(fā)展，更有利于項(xiàng)目的系統(tǒng)性保護(hù)。青繡存在于一種超越民族和地域的分類系統(tǒng)中，是具有整合引領(lǐng)作用的核心文化類型。例如，河湟地區(qū)的青繡非遺貫穿于甘肅、青海和寧夏地區(qū)各個(gè)民族的文化中，與不同民族的生活習(xí)俗、宗教信仰、傳統(tǒng)節(jié)日、神話傳說(shuō)等密切關(guān)聯(lián)；再者，青繡類非遺所展現(xiàn)的多民族共享、扎根鄉(xiāng)土、保護(hù)環(huán)境、尊崇祖先和尊敬老人的文化特征，已成為整合文化資源的基礎(chǔ)。以青繡類非遺為切人點(diǎn)，青繡文化圈整合了青海民間美術(shù)、民間習(xí)俗等相關(guān)的文化資源。

品牌效應(yīng)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與壯大。規(guī)?；a(chǎn)企業(yè)在技術(shù)設(shè)備、人才團(tuán)隊(duì)和營(yíng)銷渠道方面具備優(yōu)勢(shì)，在青海省打造“青繡”品牌的戰(zhàn)略實(shí)施中逐漸崛起。品牌效應(yīng)推動(dòng)了整個(gè)行業(yè)的快速成長(zhǎng)，全省刺繡經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所不斷增加，刺繡就業(yè)率不斷增長(zhǎng)，助力鄉(xiāng)村振興力度增大。目前，長(zhǎng)期從事刺繡工作的大約有7.5萬(wàn)人，來(lái)自經(jīng)濟(jì)困難家庭的有978人，而殘障人士則有505人；全省范圍內(nèi)，參與季節(jié)性刺繡行業(yè)的人員數(shù)量更是龐大，近30萬(wàn)人次，持續(xù)從業(yè)人員15萬(wàn)余人。④

青繡作為青海省重要的文化產(chǎn)業(yè)，參與主體多元。青繡品牌打造整體由政府牽頭。海東市文旅局與素隆姑有限責(zé)任公司合作，成立了青海高原青繡總部經(jīng)濟(jì)有限責(zé)任公司，形成了政企合作、校企合作、傳承人進(jìn)校園的發(fā)展模式。在政企合作層面，海東市文旅局與青海高原刺繡總部經(jīng)濟(jì)有限責(zé)任公司、格爾木市社區(qū)與格爾木衛(wèi)拉特生態(tài)農(nóng)牧科技有限責(zé)任公司、格爾木市婦聯(lián)與格爾木崗巴布民族手工藝品合作社等之間達(dá)成辦廠合作，形成政府指導(dǎo)、企業(yè)辦廠的格局；在校企合作層面，青藏高原青繡總部經(jīng)濟(jì)有限責(zé)任公司與樂(lè)都職業(yè)技術(shù)學(xué)校，海南藏族自治州貴南縣仁青藏文化藝術(shù)開(kāi)發(fā)有限責(zé)任公司與剛察縣職業(yè)技術(shù)學(xué)院結(jié)成人才合作關(guān)系，由各級(jí)傳承人在校指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐培訓(xùn)，為企業(yè)培養(yǎng)刺繡設(shè)計(jì)與刺繡技能人才。而民間的廣大繡娘廣泛與企業(yè)、鄉(xiāng)村工坊、合作社合作，計(jì)件完成訂單，成為自由的刺繡產(chǎn)業(yè)工人。

2019年，青海省刺繡協(xié)會(huì)成立，更有力地推動(dòng)了青繡產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。青海高原青繡總部經(jīng)濟(jì)有限責(zé)任公司是目前青海范圍內(nèi)青繡產(chǎn)業(yè)規(guī)模較大、影響力較高的企業(yè)，負(fù)責(zé)人表示：青海高原青繡總部經(jīng)濟(jì)有限責(zé)任公司在全省設(shè)置16家辦事處單位，聯(lián)絡(luò)駐地144家聯(lián)盟企業(yè)、40家聯(lián)盟工坊，吸納1500名長(zhǎng)期性和15萬(wàn)季節(jié)性繡娘就業(yè)，孵化10家企業(yè)，簽訂青繡訂單6萬(wàn)余件，上架產(chǎn)品420款，形成整體性發(fā)展規(guī)模。①

筆者在調(diào)查中得知，青海高原青繡總部經(jīng)濟(jì)有限責(zé)任公司現(xiàn)有青繡展示展覽銷售中心、注冊(cè)結(jié)算中心、大數(shù)據(jù)中心、服務(wù)中心、運(yùn)營(yíng)中心、培訓(xùn)中心、設(shè)計(jì)研發(fā)中心、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)車間、傳承人工作間、原材料配送中心和線下線上銷售平臺(tái)等。日常的運(yùn)營(yíng)中，50-70歲的繡娘占比 80% 左右，每年冬季會(huì)有大量35-50歲的繡娘加入進(jìn)來(lái)。

（二）“青繡”品牌的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

青海省“青繡”品牌的打造，使得刺繡行業(yè)品牌效應(yīng)日益顯現(xiàn)。家庭式作坊、公司 + 農(nóng)戶、刺繡協(xié)會(huì) + 農(nóng)戶等發(fā)展業(yè)態(tài)呈現(xiàn)出相融互動(dòng)、相得益彰的新局面。目前有30萬(wàn)人從事青繡類相關(guān)工作，演化為全省參與人數(shù)眾多、應(yīng)用廣泛、影響持久、與各族人民群眾聯(lián)系密切的一項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)。

隨著“青繡”品牌的發(fā)展，青繡受手工限制，產(chǎn)業(yè)多聚焦于人口密集型，使其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)都脫離不了需要人多的現(xiàn)實(shí)，這也恰恰增大了就業(yè)人數(shù)，客觀上起到了助力鄉(xiāng)村振興的作用，也增進(jìn)各民族的交往交流交融。在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中出現(xiàn)了多種模式。一是較大企業(yè)根據(jù)訂單量較大的情況，采用“企業(yè) + 基地 + 繡娘”的模式，繡娘集中駐地完成訂單，計(jì)日工資。例如，互助金盤(pán)繡土族文化傳播有限公司采用“公司 + 基地 + 農(nóng)戶” +^? “一鄉(xiāng)一品\"或“一村一技”的復(fù)合型生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，在不同的鄉(xiāng)村設(shè)置不同類別的刺繡基地，就地吸納繡娘完成生產(chǎn)；二是按農(nóng)閑時(shí)段分別組織生產(chǎn)，即農(nóng)忙時(shí)采用“企業(yè) + 繡娘”的模式，直接下發(fā)訂單到繡娘家，按計(jì)件工資。例如，在企業(yè)起步初期，企業(yè)采用負(fù)責(zé)人下鄉(xiāng)和繡娘逐個(gè)溝通下單的模式，后期隨著發(fā)展規(guī)模不斷擴(kuò)大，企業(yè)開(kāi)始在每個(gè)村建立負(fù)責(zé)人聯(lián)系點(diǎn)，以便組織生產(chǎn)。青海高原青繡總部經(jīng)濟(jì)有限責(zé)任公司在各村落負(fù)責(zé)聯(lián)系的繡娘就有240人之多。各個(gè)村落的聯(lián)系人從總部拿到訂單，再將訂單分包給村落里有號(hào)召力的繡娘，這個(gè)起到中間聯(lián)絡(luò)作用的繡娘可適當(dāng)賺取差價(jià)，從而形成刺繡訂單的三級(jí)分包模式。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，負(fù)責(zé)中間分包訂單的繡娘因?yàn)槭杖胂鄬?duì)較好，積極性很高，很多都能通過(guò)青繡產(chǎn)業(yè)幫助家庭在縣城買房。三是針對(duì)大型展覽活動(dòng)采用“企業(yè) + 聯(lián)動(dòng)工坊 + 繡娘”的模式，企業(yè)與辦事處（聯(lián)動(dòng)工坊）聯(lián)系，完成選品，統(tǒng)籌運(yùn)營(yíng)等工作，該模式正在嘗試運(yùn)行中。

還有一些中小微企業(yè)由于體量小，在政府的支持下，自主采用“企業(yè) + 基地（或合作社）+ 農(nóng)戶 + 能人”的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式。如政府與素隆姑刺繡有限公司合作，在4個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落建立了生產(chǎn)基地及鄉(xiāng)村工坊，有效促進(jìn)了互助土族自治縣2000名農(nóng)村婦女，包括約200名經(jīng)濟(jì)困難戶參與到青繡手工藝的生產(chǎn)中。為進(jìn)一步挖掘和發(fā)揚(yáng)河湟刺繡的價(jià)值，2022年，海東市平安區(qū)殘疾人聯(lián)合會(huì)依托當(dāng)?shù)胤沁z資源，創(chuàng)新設(shè)立了平安區(qū)殘疾人文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)基地。該基地設(shè)施完善，包括研發(fā)工作室、培訓(xùn)室、實(shí)踐工坊、展示廳及非遺技藝學(xué)習(xí)和鄉(xiāng)村工坊，致力于推動(dòng)殘疾人的職業(yè)發(fā)展以及非遺傳承與經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化。工坊采用“基地 + 能人 + 殘疾人”的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，基地吸納殘疾人22人，帶動(dòng)集中就業(yè)16人，輻射帶動(dòng)就業(yè)人數(shù)7人，脫貧戶9人，低保戶1人，截至2023年9月，接到訂單25萬(wàn)余元。①也有部分地區(qū)采用“合作社 + 鄉(xiāng)村婦女小組 + 農(nóng)戶”的經(jīng)營(yíng)模式，以格爾木崗巴布民族手工藝合作社為例，由格爾木市婦聯(lián)組織成立，截至目前合作社固定成員有59人，其中非遺代表性傳承人33人，帶動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn) 500余人參與手工藝品制作。②

標(biāo)準(zhǔn)化流程實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一的質(zhì)量控制，多元的民族技藝凝聚成流動(dòng)的民族文化品牌。青繡品牌定位精準(zhǔn)化、青繡產(chǎn)品精品化是青繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。曾經(jīng)，青繡都是以生活用品的形式出現(xiàn)在人們的視野中，很難從資源直接轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)，更難以適應(yīng)現(xiàn)代化和市場(chǎng)化。一些好的刺繡作品配色難度高，針?lè)季?，由于繡娘們生活化的刺繡技藝，加上學(xué)歷水平和相關(guān)專業(yè)知識(shí)的欠缺，難以完成高要求的刺繡作品。為提高繡娘們的刺繡生產(chǎn)技能，政府和企業(yè)組織繡娘培訓(xùn)，按照青繡的標(biāo)準(zhǔn)和要求，開(kāi)設(shè)專門的訂單培訓(xùn)課程，以便提升刺繡作品的質(zhì)量。例如，在皮包上刺繡，要求產(chǎn)品在使用中確保刺繡紋樣磨損度遠(yuǎn)低于皮革材料的磨損度，避免因繡品磨損而導(dǎo)致皮包不能使用的問(wèn)題。產(chǎn)品的精品化要求使得企業(yè)必須秉持繡品品質(zhì)第一的理念，對(duì)圖案、配色、繡線的選擇和針?lè)ǖ氖褂脮?huì)邀請(qǐng)技藝高超的繡娘、傳承人以及行業(yè)內(nèi)的專家對(duì)青繡產(chǎn)品進(jìn)行內(nèi)部評(píng)定，力爭(zhēng)保持產(chǎn)品的藝術(shù)性和實(shí)用性。

青繡產(chǎn)業(yè)規(guī)模化多樣化為青繡品牌發(fā)展筑牢基礎(chǔ)。除了增加訂單、改進(jìn)生產(chǎn)方式，青繡不斷擴(kuò)大品牌效應(yīng)，通過(guò)新型的營(yíng)銷方式打通青繡銷售渠道，增加繡娘收入，以經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)各民族共同發(fā)展。2020年以來(lái)，青繡企業(yè)充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，帶領(lǐng)繡娘直播帶貨銷售青繡產(chǎn)品，效益良好。地方政府、青繡企業(yè)與盈科旅游達(dá)成戰(zhàn)略合作，在全省開(kāi)設(shè)青繡扶貧車間100家，開(kāi)展車間培訓(xùn)繡娘，為青繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展擴(kuò)充了人才資源，也讓青繡成為群眾致富的重要渠道。2022年5月9日至11日，青海青繡數(shù)字化總部經(jīng)濟(jì)與阿里巴巴集團(tuán)攜手，“青繡”在支付寶“百縣百品青繡助農(nóng)”專場(chǎng)上線，為“青繡 + 電商”提供新機(jī)遇。“青繡”在支付寶、唯品會(huì)等電商平臺(tái)獲得訂單采購(gòu)量1.5萬(wàn)件，訂單輻射海東市一區(qū)兩縣（平安區(qū)、民和回族土族自治縣、互助土族自治縣）的5個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)12個(gè)村，惠及各民族繡娘400多人。累計(jì)發(fā)貨8000單，銷售收入達(dá)75萬(wàn)余元。①目前，青繡產(chǎn)業(yè)正呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展勢(shì)頭，技術(shù)的持續(xù)創(chuàng)新和市場(chǎng)需求的不斷拓展推動(dòng)青繡從最初的家庭手工業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)?；a(chǎn)，隨著產(chǎn)業(yè)鏈的完善，技術(shù)創(chuàng)新平臺(tái)、產(chǎn)品營(yíng)銷平臺(tái)、企業(yè)融資平臺(tái)等的建設(shè)，刺繡行業(yè)正逐漸向數(shù)字化、智能化方向發(fā)展，這也帶動(dòng)并影響著“青繡”品牌的可持續(xù)發(fā)展?！扒嗬C”產(chǎn)業(yè)發(fā)展通過(guò)組織模式的創(chuàng)新、就業(yè)結(jié)構(gòu)的整合、利益機(jī)制的共享，構(gòu)建起了多民族共同參與的產(chǎn)業(yè)共同體，民族文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。

（三）青繡品牌的社會(huì)效應(yīng)

從發(fā)揮“青繡”品牌社會(huì)影響力出發(fā)，擴(kuò)大青繡的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)作用，近年來(lái)，青海各級(jí)政府部門發(fā)揮行政指導(dǎo)作用，不定期舉辦各級(jí)各類刺繡大賽，推出一批刺繡技能的新人，使之成為維護(hù)“青繡”品牌的新能人。同時(shí)，通過(guò)各種渠道在國(guó)內(nèi)外進(jìn)行大張旗鼓的宣傳與展示活動(dòng)，使“青繡”品牌的知名度不斷擴(kuò)大，快速走出青海，走向世界，并成為青海的新名片，成為青海最具代表性的文化符號(hào)，產(chǎn)生了更多積極的社會(huì)效應(yīng)。

“青繡”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，催生了多種就業(yè)形式，為廣大民族地區(qū)婦女帶來(lái)大量就業(yè)機(jī)會(huì)。通過(guò)在生產(chǎn)車間、合作社（傳承基地）工作或者接收訂單居家工作的方式實(shí)現(xiàn)了就業(yè)。靈活的就業(yè)方式適應(yīng)農(nóng)村婦女多樣化的現(xiàn)實(shí)需要，使她們能夠兼顧家庭和工作，提高了民族地區(qū)婦女的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性。2007年9月，互助土族自治縣文化局牽頭成立金盤(pán)繡公司，由搬遷后的班彥新村和舊村老年婦女組成繡娘團(tuán)隊(duì)，平均年齡65歲，固定繡娘有34人。據(jù)金盤(pán)繡公司負(fù)責(zé)人介紹，目前已有包括丹麻、東溝等鄉(xiāng)鎮(zhèn)在內(nèi)的24家經(jīng)濟(jì)困難戶的婦女通過(guò)參與盤(pán)繡生產(chǎn)工作，為家庭和鄉(xiāng)村的脫貧攻堅(jiān)提供了實(shí)質(zhì)性的支持，有145個(gè)盤(pán)繡產(chǎn)業(yè)戶家庭通過(guò)參與青繡產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了脫貧，青繡產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶增收致富的主要渠道之一。計(jì)件工資與訂單分紅的收益機(jī)制打破民族界限，青繡成為帶動(dòng)“跨民族致富”的紐帶，使各民族“青繡”從業(yè)者共享經(jīng)濟(jì)紅利，走向共同富裕。繡娘們?cè)谂嘤?xùn)、工作的過(guò)程中交流各自民族的刺繡技巧，實(shí)現(xiàn)了跨民族互動(dòng)，形成了“技藝互學(xué)、經(jīng)驗(yàn)共享”的良好氛圍。

青繡產(chǎn)業(yè)的組織模式深度嵌入社會(huì)治理體系，推動(dòng)了農(nóng)戶、企業(yè)與基層組織之間的協(xié)同聯(lián)動(dòng)，助力了地方的網(wǎng)格化管理，不僅提高了生產(chǎn)效率，也促進(jìn)了農(nóng)牧區(qū)的社會(huì)組織和社區(qū)的建設(shè)，提升了社會(huì)治理效能，為鄉(xiāng)村振興提供了重要支持，為社會(huì)和諧穩(wěn)定提供了組織保障。例如，青繡企業(yè)對(duì)工坊實(shí)行統(tǒng)一的訂單發(fā)放、繡品回收、市場(chǎng)銷售的管理模式，延伸至鄉(xiāng)村治理層面，村落聯(lián)系人多為繡娘骨干，既負(fù)責(zé)訂單的發(fā)放，也會(huì)協(xié)助村委協(xié)調(diào)家庭糾紛，形成了“產(chǎn)業(yè)組織 + 自治單元”的復(fù)合模式。部分能力突出的青繡類非遺代表性傳承人或者繡娘參與到了公共事務(wù)和社會(huì)治理中，如“湟中堆繡”國(guó)家級(jí)代表性傳承人喬應(yīng)菊老師先后擔(dān)任西寧市湟中區(qū)第七屆、第八屆政協(xié)委員、第十四屆西寧市人大代表、第一屆青海省婦女大會(huì)代表。

“青繡”知名度不斷提升。2022年，“貴南藏繡”的代表作“嶺國(guó)三十員大將”成功入選第十五屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)，不僅體現(xiàn)了藏民族深厚的文化內(nèi)涵和精湛的刺繡技藝，而且反映了貴南地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)情與結(jié)構(gòu)宏大的民間敘事?！百F南藏繡”省級(jí)代表性傳承人表示：《嶺國(guó)三十員大將》繡制了包括格薩爾、30位大將及王妃在內(nèi)的33個(gè)人物，以及30匹栩栩如生、形態(tài)各異的戰(zhàn)馬。象征性地結(jié)合了“格薩（斯）爾”與“貴南藏繡”兩個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的獨(dú)特魅力。①這幅作品由“貴南藏繡”省級(jí)傳承人帶領(lǐng)30多名繡娘歷時(shí)2年完成，堪稱“青繡”技藝中的珍品，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新的典范。《格薩爾史詩(shī)》是高原民族交往交流交融史上產(chǎn)生的偉大敘事。目前，正在繡制長(zhǎng)達(dá)260米的“格薩（斯）爾”史詩(shī)長(zhǎng)卷以藏繡這一獨(dú)特藝術(shù)形式再現(xiàn)史詩(shī)人物，不僅強(qiáng)化了藏族同胞對(duì)本民族英雄和歷史的認(rèn)同感和自豪感，也通過(guò)其宏大的故事和鮮明的人物形象，吸引其他民族的關(guān)注，吸引世界的眼光。這種基于共同文化記憶的交流，有效促進(jìn)了不同民族間的情感共鳴，拉近了他們的心理距離。

“青繡”品牌的影響力不斷從國(guó)內(nèi)走向國(guó)際。改革開(kāi)放以來(lái)，青繡藝術(shù)走出去的步伐穩(wěn)步加快，在國(guó)內(nèi)外展覽中頻現(xiàn)身影，受到越來(lái)越多人的喜愛(ài)和追捧。自1995年開(kāi)始，李發(fā)秀、桓貢、徐全熙、喬應(yīng)菊、蘇曉莉、拉毛葉忠等多位青繡大師相繼出訪國(guó)外，舉辦個(gè)人刺繡藝術(shù)展和現(xiàn)場(chǎng)青繡技藝演示，開(kāi)展文化交流?！巴磷灞P(pán)繡”的代表性傳承人李發(fā)秀老師曾在第四屆世界婦女大會(huì)和北京奧運(yùn)會(huì)的“中國(guó)故事”大型活動(dòng)中，向與會(huì)者介紹土族盤(pán)繡的歷史、技藝及文化傳承。

三、交互與傳承：青繡的“三交”驅(qū)動(dòng)力

不同于符號(hào)的簡(jiǎn)單復(fù)制和擴(kuò)散，以青繡為代表的各級(jí)各類非遺的傳承和發(fā)展對(duì)多民族文化的“轉(zhuǎn)錄”與“翻譯”具有積極的促進(jìn)作用。青繡技藝傳承與人才培養(yǎng)、技藝創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、技藝傳播與文化自信，構(gòu)成了各民族交往交流交融持續(xù)演進(jìn)的重要支柱。

（一）技藝傳承與人才培養(yǎng)

青繡類非遺手工藝品做工考究，產(chǎn)品精美，盡管產(chǎn)值相對(duì)較小，但憑借其精湛的技藝和卓越的藝術(shù)審美而獨(dú)具特色。當(dāng)前，青繡傳統(tǒng)技藝的傳承與人才培養(yǎng)模式主要有5種，職業(yè)院校的人才培養(yǎng)、技能傳承中心的實(shí)踐指導(dǎo)、師徒制的技藝傳承、家庭內(nèi)的代際相承和企業(yè)內(nèi)部的職業(yè)培訓(xùn)。在高等院校專技教育方面，樂(lè)都職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系、海北州剛察縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校等院校設(shè)有傳統(tǒng)刺繡類非遺相關(guān)專業(yè)。樂(lè)都職業(yè)技術(shù)學(xué)院每年都會(huì)招收30名相關(guān)專業(yè)學(xué)生，主要學(xué)習(xí)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和銷售，在校期間學(xué)習(xí)的專業(yè)課包括素描、色彩、構(gòu)圖基礎(chǔ)、圖案設(shè)計(jì)、中國(guó)傳統(tǒng)民族技藝作品賞析、民間美術(shù)、青繡、工筆畫(huà)、青繡設(shè)計(jì)、PS、數(shù)字媒體營(yíng)銷等，在職高二年級(jí)階段前往青繡企業(yè)進(jìn)行實(shí)習(xí)，畢業(yè)后可選擇直接進(jìn)入青繡企業(yè)就業(yè)。當(dāng)?shù)氐穆殬I(yè)院校為青繡類非遺的傳承與發(fā)展培養(yǎng)了人才，學(xué)生對(duì)青繡傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)和傳承有著濃厚的興趣，愿意投人其中并不斷提升技術(shù)水平。在地方政府的重視下，多地設(shè)立刺繡傳習(xí)所和傳承基地，由青繡類非遺代表性傳承人教授技藝，為青年人提供了學(xué)習(xí)技能、實(shí)踐發(fā)展的平臺(tái)，也有助于青繡傳統(tǒng)技藝的保護(hù)與弘揚(yáng)，隨著更多年輕人加入刺繡行業(yè)中，這項(xiàng)古老而優(yōu)美的藝術(shù)煥發(fā)出新生機(jī)。當(dāng)年輕一代通過(guò)學(xué)習(xí)青繡技藝，不僅掌握了手藝，也了解了本民族的歷史文化，同時(shí)還接觸并學(xué)習(xí)了其他民族的文化元素。身份認(rèn)同變得更加多元和包容，他們既是優(yōu)秀的青繡傳承人，也是中華文化多元一體格局的親歷者和實(shí)踐者。還有一些民間手工藝人，通過(guò)家庭傳承、社區(qū)傳承、師徒傳承等方式將技藝傳授給得意弟子或家族成員，傳統(tǒng)工藝得以延續(xù)和發(fā)展。此外，為推動(dòng)青繡行業(yè)的持續(xù)發(fā)展，青繡企業(yè)為新人行的員工和企業(yè)職員提供職業(yè)技能培訓(xùn)。這些青繡傳統(tǒng)技藝的傳承方式打破了傳統(tǒng)上囿于民間刺繡傳承傳播的性別界限、民族界限和家族界限，拓寬了傳承的群體，豐富了民族交往交流交融的實(shí)踐。

青繡類非遺代表性傳承人帶領(lǐng)繡娘共同創(chuàng)作的過(guò)程本身就是一種深度交往。她們?cè)诠餐膭谧髦校窒砑妓?、交流心得、建立情感?lián)系。這種基于共同技藝的緊密聯(lián)系，是打破隔閡、增進(jìn)理解的第一步。同時(shí)，技藝的傳承往往需要“請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去”。為了學(xué)習(xí)新針?lè)?、新紋樣，邀請(qǐng)其他民族和其他項(xiàng)目的代表性傳承人進(jìn)行授課;為了展示作品、尋找市場(chǎng)，繡娘們走出家門，與不同地區(qū)、不同民族的人打交道。這種因技藝需求而生的互動(dòng)，將個(gè)體和群體帶人了更廣闊的交往交流空間。繡娘繡制過(guò)程中，對(duì)紋樣圖案的理解、對(duì)主題內(nèi)容的塑造，是一種對(duì)傳統(tǒng)文化解讀和交流。在培訓(xùn)展覽等交往交流的過(guò)程中，單一民族的刺繡技藝與其他民族的刺繡技藝發(fā)生碰撞時(shí)，針?lè)?、色彩、圖案的借鑒與融合，是一種無(wú)聲的文化對(duì)話，是不同審美觀念、生活習(xí)俗的交流碰撞。傳承傳播的不僅是技藝本身，關(guān)于材料的傳統(tǒng)知識(shí)（如染料植物）歷史傳說(shuō)、生活習(xí)俗等也會(huì)被共享。知識(shí)的交流豐富著參與者的文化認(rèn)知，促進(jìn)了更深層次的理解。青繡繡品很大一部分服務(wù)于民間信俗，通過(guò)刺繡技藝與神話故事民間傳說(shuō)等相結(jié)合的方式呈現(xiàn)，這種融合不是簡(jiǎn)單的疊加，而是史詩(shī)的敘事邏輯與青繡的視覺(jué)語(yǔ)言相互啟發(fā)、相互塑造，最終產(chǎn)生出具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)形式，這正是技藝傳承促進(jìn)文化融合、促進(jìn)各民族交往交流交融的生動(dòng)體現(xiàn)。

（二）技藝創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)發(fā)展

創(chuàng)新是青繡持續(xù)發(fā)展的生命力，也一直是非遺項(xiàng)目發(fā)展需要攻克的難題。不同民族、不同時(shí)代文化的交流與互鑒是創(chuàng)新的源頭活水。繡娘們的刺繡過(guò)程是在理解自身文化的基礎(chǔ)上，主動(dòng)去欣賞、學(xué)習(xí)并吸收其他民族的文化元素，有意識(shí)地融入其他民族的針?lè)ê图y樣。青海30萬(wàn)各族繡娘在發(fā)展創(chuàng)新中的“互通互學(xué)，互幫互盈”，實(shí)現(xiàn)了青繡多種形式的創(chuàng)新。一是從平面到立體，呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新。一般意義上的繡品只是作為二維的平面圖案展現(xiàn)，借鑒湟中堆繡棱堆的技藝以及塔爾寺酥油花的呈現(xiàn)形式，將繡有花瓣的繡片裁剪，經(jīng)過(guò)粘貼固定等工藝步驟，將傳統(tǒng)青繡圖案從平面轉(zhuǎn)向立體，塑造了具有立體三維效果的花朵等造型，并應(yīng)用于胸針制作或服飾裝飾。二是從彩陶到刺繡，刺繡內(nèi)容的創(chuàng)新。青海河湟流域發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代和青銅時(shí)代的遺址，該遺址出土的陶器豐富多樣，數(shù)量眾多，堪稱迄今為止原始社會(huì)墓葬遺址中規(guī)模最大的發(fā)現(xiàn)。①繡娘們通過(guò)刺繡實(shí)現(xiàn)了對(duì)彩陶紋樣、彩陶形體的再演繹，開(kāi)發(fā)出新產(chǎn)品。三是從手繡到機(jī)繡，生產(chǎn)方式的創(chuàng)新。青繡產(chǎn)業(yè)將依托傳統(tǒng)手工技藝的繡品與機(jī)械制品分類經(jīng)營(yíng)，改進(jìn)工藝流程和機(jī)械設(shè)備，逐漸以現(xiàn)代機(jī)械技術(shù)為核心，在生產(chǎn)制造中不斷引人先進(jìn)設(shè)備和工藝，代替部分傳統(tǒng)手工技藝，實(shí)行流水線作業(yè)，提高了效率，對(duì)進(jìn)一步走向市場(chǎng)、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、研發(fā)產(chǎn)品尤為重要。

繡娘們通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握和借鑒不同民族刺繡的針?lè)ā⒓y樣和造型，做到了跨民族、跨地域的技藝交流與創(chuàng)新融合。技藝層面的直接交流，極大地拓寬了繡娘們的藝術(shù)視野和技能邊界，提升了整個(gè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的綜合水平，生動(dòng)地展示了民族“三交”如何在實(shí)踐層面打破技藝壁壘，實(shí)現(xiàn)共同提高，培養(yǎng)出更具包容性和創(chuàng)造力的文化人才?；趯?duì)各種文化元素深刻理解后的再創(chuàng)造，使得青繡作品不再局限于單一民族的標(biāo)簽，展現(xiàn)了這片土地上各民族長(zhǎng)期共同生活、相互影響所形成的獨(dú)特文化景觀。進(jìn)一步印證了“民族交往交流交融”是地方文化形成和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。青繡的保護(hù)與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展充分展現(xiàn)了非遺的守正創(chuàng)新，“守正”體現(xiàn)在對(duì)青繡基本技法和文化內(nèi)核的尊重，“創(chuàng)新”則體現(xiàn)在對(duì)圖案紋樣、針?lè)ǖ亩嘣梃b與融合。這是各民族交往交流交融在文化領(lǐng)域的生動(dòng)呈現(xiàn)：在保持各自特色的同時(shí)，通過(guò)交流互鑒，共同提升，創(chuàng)造出超越單一文化的、更具時(shí)代感和生命力的新文化形態(tài)。為非遺如何在保持本真性的同時(shí)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提供了生動(dòng)的實(shí)踐樣本。

（三）技藝傳播與文化自信

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的民族性，就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因自信的賡續(xù)。青繡技藝傳播進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)，加強(qiáng)民眾對(duì)青繡類非遺的深刻認(rèn)識(shí)，增進(jìn)文化自信。一是在社區(qū)、校園內(nèi)舉辦青繡藝術(shù)展覽活動(dòng)，展示青繡的優(yōu)美紋樣和精湛工藝。二是開(kāi)設(shè)青繡工作坊，邀請(qǐng)青繡藝人講解青繡的工藝技巧和設(shè)計(jì)理念，傳播青繡所蘊(yùn)含的精神和智慧，進(jìn)一步了解青繡的價(jià)值和意義。三是邀請(qǐng)專業(yè)的青繡藝術(shù)家和學(xué)者開(kāi)展青繡講座和研討會(huì)，探討青繡的歷史、技藝和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。四是組織青繡設(shè)計(jì)比賽，激發(fā)受眾對(duì)青繡的興趣，推動(dòng)青繡設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。五是組建青繡社團(tuán)，與青繡傳承基地合作，與專業(yè)的青繡藝術(shù)家、工藝大師及非遺代表性傳承人合作，推動(dòng)青繡的傳承與傳播。

技藝傳播是民族交往交流交融的“橋梁”和“紐帶”。在各民族交往交流交融的過(guò)程中，傳播的不僅是針?lè)?、紋樣，更是文化觀念、審美情趣、生活習(xí)俗。當(dāng)單一民族刺繡中融入了其他民族的元素時(shí)，實(shí)際上是在進(jìn)行一種深層次的文化對(duì)話。如貴南藏繡在后續(xù)的發(fā)展中借鑒學(xué)習(xí)了蘇繡和河湟刺繡的針?lè)y樣，產(chǎn)生了新的藝術(shù)風(fēng)格和審美標(biāo)準(zhǔn)。新的審美趣味影響著其他藝術(shù)形式，新的技藝組合啟發(fā)新的創(chuàng)作思路，技藝的交融，進(jìn)一步影響當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)，培養(yǎng)了既熟悉本民族技藝，又了解并能運(yùn)用其他民族技藝的復(fù)合型人才，她們本身就是民族交往交流交融的產(chǎn)物，更是未來(lái)的文化傳播者?！稁X國(guó)三十員大將》作為貴南藏繡的杰出代表作，其展示和傳播（如入選山花獎(jiǎng)、媒體報(bào)道、展覽等）為技藝分享、文化展示提供了一個(gè)巨大的交流平臺(tái)，讓更多人了解到藏繡的精湛技藝以及民族文化的獨(dú)特魅力，同時(shí)也看到了藏繡吸收借鑒其他文化元素后的新面貌。這種交流是雙向的，既展示了單一民族的文化，也傳播了其他民族的文化元素，擴(kuò)大了影響力，增強(qiáng)了民族自信、文化自信。

文旅融合，促進(jìn)青繡傳播渠道的創(chuàng)新升級(jí)。當(dāng)前旅游業(yè)正從“景區(qū)旅游”轉(zhuǎn)向“體驗(yàn)式旅游”“研學(xué)旅游”，通過(guò)開(kāi)發(fā)青繡文化旅游路線，全方位展示青繡的獨(dú)特文化魅力，保護(hù)、傳承和發(fā)展各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，促進(jìn)旅游活動(dòng)創(chuàng)新升級(jí)，拉動(dòng)消費(fèi)，加快融人全域旅游戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)青繡文化旅游與其他旅游資源聯(lián)動(dòng)開(kāi)發(fā)。多元主體參與發(fā)展旅游業(yè)，不斷促進(jìn)民族間的交往與交流，社會(huì)關(guān)系日益融洽，各族群眾生活水平也得到提高。①當(dāng)?shù)卮迕衽c外來(lái)商家共建共享“你中有我、我中有你”的和諧民族關(guān)系。在此過(guò)程中，青繡文化廣為游客所知，成為當(dāng)?shù)氐奈幕?，群眾的文化自信不斷得以提升。青繡以活態(tài)方式呈現(xiàn)的“塔爾寺文化遺產(chǎn)”“熱貢藝術(shù)”等作為旅游資源豐富了當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵，促進(jìn)了各民族的文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，同時(shí)民族交往交流交融推動(dòng)青繡文化守正創(chuàng)新，代表共享的中華文化符號(hào)走向世界。

四、結(jié)語(yǔ)

青繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為各民族文化的傳播和交流提供了平臺(tái)，青繡品牌的成功打造標(biāo)志著在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步等方面取得了新的成果。這種創(chuàng)新做法為各民族文化交往交流交融開(kāi)辟了新的渠道，但也面臨著一些挑戰(zhàn)和問(wèn)題，亟須深入分析不斷完善。首先，青繡帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興，促進(jìn)各民族交往交流交融的手段相對(duì)單一。在實(shí)際操作中，缺乏多樣化的交流形式和渠道，限制了文化交流的深度和廣度，也影響了青繡文化在更大范圍內(nèi)的傳播和認(rèn)知。其次，缺乏支撐和促進(jìn)青繡等各類非遺助推民族三交的制度措施。缺乏政策支持、資金投人、市場(chǎng)推廣等系統(tǒng)性的規(guī)劃和落實(shí)，青繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可能會(huì)遭遇瓶頸，影響其在促進(jìn)民族交往交流交融方面的潛力。再者，青繡文化挖掘的深度不夠，未能充分凸顯中華民族共有文化符號(hào)的元素。這不僅在一定程度上影響青繡類非遺的傳播效果，也影響公眾對(duì)青繡相關(guān)非遺價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解。

“青繡”品牌的打造是青海省各民族交往交流交融的最新實(shí)踐，青繡相關(guān)非遺連接著不同民族的風(fēng)俗、審美和情感，是集中體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特征的文化符號(hào)，也是民族間的紐帶，以精湛的工藝和多樣的意蘊(yùn)直觀地展示了中華民族的視覺(jué)形象。青繡作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著豐富的藝術(shù)資源和美育資源，通過(guò)服飾之美、繡技之精傳遞著中華精神，加強(qiáng)著文化認(rèn)同、文化自信和文化自強(qiáng)。在當(dāng)今多元傳播和現(xiàn)代媒介的影響下，不同民族通過(guò)非遺進(jìn)行的交往交流交融越來(lái)越頻繁，青繡作為傳播中華民族形象和文化符號(hào)的重要表征，不僅是中華文化符號(hào)和民族形象的國(guó)際表達(dá)，更推動(dòng)著中華民族形象的塑造與彰顯，為我們?cè)谛聲r(shí)代講好中國(guó)故事提供了豐富的資源。

【責(zé)任編輯：曾祥慧】