習(xí)近平文化思想破解“古今中西之爭(zhēng)”的理論闡釋

Solving the “Disputes between Ancient and Modern， China and the West\" with Xi Jinping Thought on Culture

LIU Guangfeng1， HAN Yuzhe2

（1.Schoolofxism，angaiUivesityofinanceandEconomicsagi33，ina;2.hoolofo UniversityofChineseAcademy ofSocial Sciences，Beijing102488，China）

Abstract： The essence of the“Disputes between Ancient and Modern， China and the West” lies in the indepth exploration of China's developmental trajectory and its cultural identity. In the context of China's profound cultural rejuvenation which is undergoing an ireversible historical process，the construction of a nation with cultural power in the New Era is guided by Xi Jinping Thought on Culture. In the face of cultural identity crisis and the marginalizing threat to the mainstream culture， Xi Jinping Thought on Culture presents a profound understanding of the contemporary trends in human civilization. It has also debunked the myths of the Western-centered perspective on civilization and elucidated the methodology for resolving the“Disputes between Ancient and Modern， China and the West” in terms of theory and practice， value and method. It explores and opens up a path to resolve these disputes through adhering to the“Two Integrations”， strengthening cultural confidence， constructing China's independent knowledge system，and upholding integrity， innovation， openness and inclusivenessThe thought sublimates the new understanding of the excellent traditional Chinese culture， broadens the responsibility horizon of a culturally strong country，and outlines a new vision of China's traditional culture，delineates a novel conceptualization of cultural construction with Chinese characteristics，thereby unveiling a hitherto unexplored domain for the edification of modern civilization of the Chinese nation. Moreover， it provides ideological guidance for the comprehensive promotion of Chinese-style modernization and great rejuvenation of the Chinese nation.

Keywords： Xi Jinping Thought on Culture； solution;“Disputes between Ancient and Modern， China and theWest\"

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果?！盵這一重要講話為我們追溯“古今中西之爭(zhēng)”的由來(lái)，堅(jiān)定“古今中西之爭(zhēng)”的正確歷史觀，揭示中國(guó)共產(chǎn)黨人破解觀念層面上“古今中西之爭(zhēng)”的機(jī)理，提供了根本遵循。

一、“古今中西之爭(zhēng)”的由來(lái)及本質(zhì)

重視在歷史長(zhǎng)河中審視重大理論與實(shí)際問題，從而探尋解決問題的方案，既是中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能的一個(gè)重要密碼，也是習(xí)近平文化思想的理論品質(zhì)。考察“古今中西之爭(zhēng)”的由來(lái)及本質(zhì)，有助于更好地把握破解“古今中西之爭(zhēng)”的路徑。

（一）“中體西用”的實(shí)踐及其困境

晚清時(shí)期，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略和國(guó)內(nèi)局勢(shì)的動(dòng)蕩，以張之洞為代表的洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。這一主張力求保留中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化與制度核心（“中體”），同時(shí)借鑒西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明（“西用”）。這種主張反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)自身文化傳統(tǒng)的留戀，以及對(duì)外來(lái)文化的謹(jǐn)慎態(tài)度。誠(chéng)然，“中體西用”為中國(guó)引進(jìn)現(xiàn)代教育、軍事和工業(yè)體系提供了理論支撐。然而，也產(chǎn)生了內(nèi)在矛盾：一方面，現(xiàn)代化需求難以被傳統(tǒng)文化真正容納；另一方面，中國(guó)社會(huì)的根本問題也無(wú)法通過西方技術(shù)得到解決。

（二）古今斷裂和中西對(duì)立以及由此帶來(lái)的認(rèn)同風(fēng)險(xiǎn)

五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)學(xué)界迎來(lái)激進(jìn)文化轉(zhuǎn)向。一些知識(shí)分子（如陳獨(dú)秀、胡適等）倡導(dǎo)全面學(xué)習(xí)西方民主與科學(xué)精神，痛批儒家文化和封建倫理，認(rèn)為這些是中國(guó)落后于世界的主要成因。他們力主破除“古”的束縛，追求“今”的進(jìn)步，期待用徹底改造中國(guó)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)民族振興。值得注意的是，這種“古今斷裂”與“中西對(duì)立”使國(guó)人深刻焦慮自己的身份認(rèn)同：如何在全球化浪潮中既保持中國(guó)本土特色，又融入現(xiàn)代文明，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子面臨的重大難題。

（三）文化虛無(wú)主義與全盤西化思潮強(qiáng)烈沖擊文化主體性

回眸中國(guó)近代文化演繹史，我國(guó)文化主體性所受沖擊主要來(lái)自兩個(gè)方面：一是文化虛無(wú)主義興起導(dǎo)致文化方向的迷失。受五四新文化思潮影響，部分中國(guó)知識(shí)分子走向極端，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化“毫無(wú)價(jià)值”，主張徹底拋棄。這種文化虛無(wú)主義傾向不僅否定了傳統(tǒng)文化的積極意義，還嚴(yán)重打擊了中國(guó)人的民族自信心，使許多人開始懷疑自身的文化根源。二是全盤西化的挑戰(zhàn)與反思。全盤西化論者力推完全效仿西方，包括語(yǔ)言文字、生活方式乃至政治制度。這種試圖通過快速與國(guó)際規(guī)則接軌以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的思潮，給中國(guó)帶來(lái)了雙重難題一既導(dǎo)致文化殖民和文化主體性的喪失，又引發(fā)民眾自身文化歸屬感的迷失。

（四）“古今中西之爭(zhēng)”的本質(zhì)

何為“古今中西之爭(zhēng)”？回眸中國(guó)近代文化發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，“古今之爭(zhēng)”是指?jìng)鹘y(tǒng)（古）與現(xiàn)代（今）的沖突，“中西之爭(zhēng)”是指本土文明（中）與外來(lái)文明（西）的碰撞。“古今中西之爭(zhēng)”是指時(shí)間上處理古代與當(dāng)代、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，空間上處理自身與他者、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系。其本質(zhì)是對(duì)中國(guó)發(fā)展道路與文化認(rèn)同的深層探索。

二、習(xí)近平文化思想破解“古今中西之爭(zhēng)”的歷史因緣

改革開放以來(lái)，在對(duì)待古代與當(dāng)代、中國(guó)文化價(jià)值觀與西方價(jià)值觀方面，“古今中西之爭(zhēng)”面臨新的時(shí)代境遇。

第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與全球化加劇了文化認(rèn)同危機(jī)，使本土文化面臨被邊緣化的威脅。改革開放以來(lái)，伴隨著對(duì)外開放與市場(chǎng)化改革，中國(guó)逐步融入全球經(jīng)濟(jì)體系，取得了舉世矚自的成就。然而，在物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)的同時(shí)，西方價(jià)值觀也廣泛傳播開來(lái)。隨著消費(fèi)主義、個(gè)人主義等西方理念滲透中國(guó)社會(huì)，人們的生活方式和價(jià)值觀念逐漸改變，年輕一代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣呈現(xiàn)弱化趨勢(shì)。值得警惕的是，一些人質(zhì)疑傳統(tǒng)文化能否適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，進(jìn)而產(chǎn)生了新的文化認(rèn)同危機(jī)。不僅如此，文化同質(zhì)化現(xiàn)象也隨之而來(lái)。西方影視、音樂、品牌等文化產(chǎn)品占據(jù)中國(guó)市場(chǎng)主流地位，本土文化面臨被邊緣化的威脅。在國(guó)際舞臺(tái)上，如何塑造具有中國(guó)特色的文化形象，避免簡(jiǎn)單復(fù)制或迎合西方標(biāo)準(zhǔn)，也成為亟待解決的難題。

第二，中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型面臨理論與實(shí)踐困境。這一轉(zhuǎn)型始終伴隨著“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的內(nèi)在張力。理論上，如何將傳統(tǒng)智慧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代治理優(yōu)勢(shì)，亟待實(shí)現(xiàn)理論突破。倘若無(wú)法完成這一轉(zhuǎn)化，文化認(rèn)同危機(jī)可能會(huì)持續(xù)加劇，甚至陷入“經(jīng)濟(jì)崛起但精神空虛”的悖論。實(shí)踐上，盡管中國(guó)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛，但文化領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型依然任重道遠(yuǎn)。傳統(tǒng)儒家文化、宗法制度與現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體權(quán)利、法治觀念之間仍存在深層沖突。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化呼喚突破“傳統(tǒng)一現(xiàn)代”

二元對(duì)立敘事。西方現(xiàn)代化理論長(zhǎng)期將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為非西方文明必須拋棄傳統(tǒng)才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。但中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐表明，這種二元敘事已不合時(shí)宜。中國(guó)通過融合社會(huì)主義制度、傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，探索出一條“傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生”的發(fā)展路徑。例如，在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，既有現(xiàn)代技術(shù)的廣泛應(yīng)用，也借助了基層鄉(xiāng)賢文化的力量。倘若繼續(xù)沿用“傳統(tǒng)一現(xiàn)代”對(duì)立框架，可能會(huì)割裂中華文明的連續(xù)性，甚至陷入西方中心主義的陷阱。因此，需要以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”理念重構(gòu)敘事，將“古”與“今”、“中”與“西”視為動(dòng)態(tài)融合的有機(jī)體。

第四，構(gòu)建人類文明新形態(tài)的時(shí)代需求。面對(duì)西方現(xiàn)代化暴露的工具理性膨脹、生態(tài)危機(jī)、文明沖突等局限，習(xí)近平文化思想提出“人類文明新形態(tài)”理論，在超越“文明優(yōu)劣論”“文明隔閡論”“文化沖突論”中揭示人類文明發(fā)展的多樣性。無(wú)疑，人類文明新形態(tài)理論闡述了諸多新見解：一是文明實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)文明形態(tài)本質(zhì)上是實(shí)踐的產(chǎn)物，認(rèn)為“以人民為中心”的中國(guó)發(fā)展足以證明，文明形態(tài)并不存在固定模板；二是文明共存性，闡明中國(guó)式現(xiàn)代化并非封閉的民族敘事，恰恰相反，中國(guó)通過“一帶一路”推動(dòng)全球共同發(fā)展，重構(gòu)人類文明關(guān)系；三是包容性超越，強(qiáng)調(diào)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)既不復(fù)制西方模式，也不走老路，而是以開放姿態(tài)整合多元文明成果。這些理論建構(gòu)，回應(yīng)了“如何避免文明同質(zhì)化”“如何實(shí)現(xiàn)多元共生”等時(shí)代之問。

總體而言，中國(guó)正在探索一條既扎根傳統(tǒng)又面向未來(lái)、既本土化又世界化的文明發(fā)展道路。這一過程不僅是對(duì)自身歷史的回應(yīng)，更是為人類文明多樣性提供新選擇。

三、習(xí)近平文化思想破解“古今中西之爭(zhēng)”的主要內(nèi)容

當(dāng)歷史的車輪駛?cè)胄聲r(shí)代，“古今中西之爭(zhēng)”如同懸于中華民族精神天空的達(dá)摩克利斯之劍，拷問著中華文明的現(xiàn)代化路徑。習(xí)近平文化思想以恢宏的歷史視野、深邃的理論智慧，為這場(chǎng)百年論爭(zhēng)提供了系統(tǒng)破解方案，其核心貢獻(xiàn)體現(xiàn)為“四重突破”。

第一，理論突破：以“兩個(gè)結(jié)合”重構(gòu)文明坐標(biāo)系。其一，激活傳統(tǒng)根脈，熔鑄現(xiàn)代精神。習(xí)近平文化思想創(chuàng)造性提出“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，破解了“古今之困”。這一結(jié)合絕非簡(jiǎn)單拼接，而是以馬克思主義的真理力量“激活”中華文明中跨越時(shí)空的思想基因。其二，超越二元對(duì)立，確立主體坐標(biāo)。面對(duì)“全盤西化”與“復(fù)古守成”的極端化傾向，習(xí)近平文化思想重構(gòu)人類文明觀，體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是倡導(dǎo)文明平等觀。習(xí)近平文化思想以“文化主體性”破局，突破“傳統(tǒng)一現(xiàn)代”“東方一西方”的對(duì)抗性思維，提出“文明沒有高低優(yōu)劣之分”的文明平等觀。通過構(gòu)建“馬克思主義為魂脈、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈”的文明新形態(tài)，這一文明新形態(tài)既摒棄“西方中心論”的文化霸權(quán)，又超越“華夏中心主義”的封閉心態(tài)，強(qiáng)調(diào)每種文明都是“人類創(chuàng)造的寶貴財(cái)富”，在人類文明坐標(biāo)系中確立中國(guó)文化的自主方位。二是重構(gòu)文明演進(jìn)邏輯。習(xí)近平文化思想提出“舊邦新命”論，指出中國(guó)式現(xiàn)代化是“文明更新的結(jié)果而非斷裂的產(chǎn)物”。三是確立文明共生范式。習(xí)近平文化思想以“和羹之美，在于合異”的智慧，推動(dòng)建立文明交流的“第三空間”。

第二，實(shí)踐突破：以中國(guó)式現(xiàn)代化開辟文明新路。首先，習(xí)近平文化思想深度闡釋了賡續(xù)文明基因的現(xiàn)代化實(shí)踐。中國(guó)式現(xiàn)代化作為“中華民族的舊邦新命”，本質(zhì)上是文明更新的歷史進(jìn)程。習(xí)近平文化思想深刻揭示：我們的現(xiàn)代化不是對(duì)傳統(tǒng)的斷裂，而是“用馬克思主義真理力量激活中華文明”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從“小康”概念的當(dāng)代詮釋，到“共同富?！睂?duì)“天下大同”的繼承發(fā)展，五千年的文化基因在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中獲得新生。其次，習(xí)近平文化思想闡明破解發(fā)展悖論的文明方案。西方現(xiàn)代化模式曾制造“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“本土與全球”的尖銳對(duì)立。習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化，通過“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”“人與自然和諧共生”等特質(zhì)，既吸收工業(yè)文明成果，又規(guī)避其工具理性陷阱；既保持開放包容，又堅(jiān)守文化根脈，為人類破解現(xiàn)代性困境提供東方智慧。

第三，方法論突破：以歷史辯證法解構(gòu)文明迷思。首先，習(xí)近平文化思想超越“沖擊一回應(yīng)”

的思維定式。針對(duì)近代以來(lái)“西方?jīng)_擊一中國(guó)回應(yīng)”的解釋范式，習(xí)近平文化思想引入歷史唯物主義方法論，強(qiáng)調(diào)“西方的興起始于殖民擴(kuò)張與資本主義戰(zhàn)爭(zhēng)”。這一論斷戳破“文化決定論”迷霧，將文明比較置于物質(zhì)生產(chǎn)與歷史實(shí)踐的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，還原了“古今中西之爭(zhēng)”的本質(zhì)是發(fā)展道路之爭(zhēng)，而非文化優(yōu)劣之爭(zhēng)。其次，習(xí)近平文化思想倡導(dǎo)構(gòu)建雙向闡釋的對(duì)話體系。這種雙向闡釋既用馬克思主義基本原理闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又以中華文明豐富馬克思主義理論內(nèi)涵。這種雙向闡釋消解了“體用之爭(zhēng)”的理論困局，形成如“陰陽(yáng)兩極”般的動(dòng)態(tài)平衡一馬克思主義提供方法論，中華文明貢獻(xiàn)價(jià)值論，二者在交互中生成新的文明形態(tài)。

第四，價(jià)值突破：以文明自信引領(lǐng)精神復(fù)興。首先，習(xí)近平文化思想是重建文化認(rèn)同的精神基石。面對(duì)歷史虛無(wú)主義與文化自卑心態(tài)，習(xí)近平文化思想以“文化自信”重塑民族精神脊梁。習(xí)近平文化思想通過系統(tǒng)闡釋中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，將文化自信建立在對(duì)自身文明特質(zhì)的理性認(rèn)知上。這種自信不是盲目自大，而是歷經(jīng)“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史淬煉后的從容底氣。其次，習(xí)近平文化思想開創(chuàng)了文明互鑒的新范式。習(xí)近平文化思想超越“文明沖突論”，提出“人類文明新形態(tài)”理論，踐行“和而不同”的文明觀：既反對(duì)文化霸權(quán)，又拒絕文明隔閡；既守護(hù)文化根脈，又推動(dòng)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。這種開放包容的姿態(tài)，使中國(guó)成為多元文明交響中的定音鼓。

四、習(xí)近平文化思想破解“古今中西之爭(zhēng)”的主要路徑

習(xí)近平文化思想提出一系列富有中國(guó)特色和時(shí)代特色的重要論斷，為破解“古今中西之爭(zhēng)”路徑提供了諸多見解。

（一）闡明堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的道理、學(xué)理和哲理

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[2]13（簡(jiǎn)稱“兩個(gè)結(jié)合”）。習(xí)近平文化思想在破解“古今中西之爭(zhēng)”的方法論突破中，對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的重要方法論進(jìn)行深刻闡釋。

一是闡明堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的道理。為了闡述馬克思主義為何能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，習(xí)近平文化思想闡明，雖然馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但二者之所以能結(jié)合，主要在于“彼此存在高度的契合性”[5。馬克思主義是“魂脈”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“根脈”，“第二個(gè)結(jié)合”是魂脈和根脈的結(jié)合。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”是破解“古今中西之爭(zhēng)”的重要法寶。

二是闡明堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的學(xué)理。為闡明馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結(jié)合什么”，黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！?/p>

三是闡明堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的哲理。為闡釋馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“如何結(jié)合”，習(xí)近平文化思想指出，“第二個(gè)結(jié)合”并非簡(jiǎn)單拼接，而是通過理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)實(shí)現(xiàn)文明基因的重組；結(jié)合不是“拼盤”，而是“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”6。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，解決了古與今、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系問題?！皟蓚€(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了“中與外”“古與今”的貫通融通。

（二）堅(jiān)定文化自信基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新與引領(lǐng)

面對(duì)文化自大與文化自卑帶來(lái)的消極影響，以及國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力長(zhǎng)期運(yùn)用各類手段對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化自信進(jìn)行的打壓、閹割乃至摧毀等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，習(xí)近平文化思想構(gòu)建起以文化自信為基石的文化創(chuàng)新與引領(lǐng)理論。

其一，深刻闡釋堅(jiān)定文化自信的道理、學(xué)理和哲理。首先，闡明為何要堅(jiān)定文化自信。習(xí)近平文化思想認(rèn)為，“有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)”[10。強(qiáng)調(diào)文化自信已不僅僅是一部分人思想觀念層面的價(jià)值追求，而是關(guān)乎中華民族國(guó)運(yùn)興衰的重大課題。其次，闡明中華文化何以自信。習(xí)近平文化思想認(rèn)為，中華民族五千多年輝煌歷史以及由此孕育的中華民族獨(dú)特的精神追求，是文化自信的根基；中國(guó)共產(chǎn)黨取得的卓越成就及馬克思主義科學(xué)真理，是文化自信的源泉。再次，闡明應(yīng)對(duì)中華文化“什么”自信。即堅(jiān)定對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗中形成的革命文化的自信，以及對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。最后，深刻闡釋如何堅(jiān)定文化自信。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?！盵1]10

其二，深刻闡明文化創(chuàng)新的實(shí)踐進(jìn)路。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)，為激活傳統(tǒng)文化的時(shí)代生命力，文化創(chuàng)新應(yīng)力求實(shí)現(xiàn)“古”與“今”、“中”與“外”的有機(jī)融合。首先，積極推動(dòng)文化內(nèi)容創(chuàng)新。應(yīng)挖掘傳統(tǒng)文化中的積極元素，如將“敬老愛幼”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代家庭文明建設(shè)的實(shí)踐，將“生態(tài)文明”理念融入綠色生態(tài)發(fā)展的實(shí)踐。其次，積極推動(dòng)文化形式創(chuàng)新。要借助先進(jìn)科技（如元宇宙）活化文化遺產(chǎn)（如故宮數(shù)字文物庫(kù)），通過文藝創(chuàng)作重構(gòu)傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式。再次，積極推動(dòng)文化機(jī)制創(chuàng)新。要鼓勵(lì)社會(huì)力量參與文化傳承（如非遺工坊、鄉(xiāng)村博物館等），努力培育“政府引導(dǎo) + 市場(chǎng)運(yùn)作 + 民眾參與”的新文化生態(tài)。

其三，明確文化引領(lǐng)的方向。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)，中華文化世界話語(yǔ)權(quán)的提升，關(guān)鍵在于文化引領(lǐng)方面加強(qiáng)價(jià)值輻射與文明對(duì)話。首先，強(qiáng)化對(duì)內(nèi)引領(lǐng)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下，借助文化產(chǎn)品傳遞主流價(jià)值（如用《覺醒年代》謳歌家國(guó)情懷），凝聚中華民族共識(shí)，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同。其次，重視對(duì)外文化引領(lǐng)。可依托“一帶一路”倡議、孔子學(xué)院、國(guó)際傳播平臺(tái)（如CGTN），傳播“人類命運(yùn)共同體”理念，打破西方中心主義的文化霸權(quán)。再次，倡導(dǎo)文明互鑒。既要吸收世界優(yōu)秀文明成果，也要向世界貢獻(xiàn)中國(guó)方案（如精準(zhǔn)扶貧經(jīng)驗(yàn)），推動(dòng)多元文明和諧共生。

（三）構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系

建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系是增強(qiáng)文化主體性的根本路徑和時(shí)代使命。為此，習(xí)近平文化思想圍繞中國(guó)自主知識(shí)體系構(gòu)建做了諸多論述。首先，闡明何以能構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系。習(xí)近平文化思想認(rèn)為，中華五千多年厚重的歷史文化為構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系筑牢了文化根基；中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的偉大實(shí)踐為構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系提供了理論支撐。其次，闡明構(gòu)建什么樣的中國(guó)自主知識(shí)體系。習(xí)近平文化思想指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論?！盵3]21中國(guó)自主知識(shí)體系就是秉持“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)”[4]478的思路和理念；中國(guó)自主知識(shí)體系最鮮明的品質(zhì)，就是堅(jiān)定文化自信和學(xué)術(shù)自信，彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，升華中華民族獨(dú)特的思想智慧和文化精粹。再次，闡明如何構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的深度融合，本質(zhì)是文明基因與現(xiàn)實(shí)土壤的共生共榮，需要通過理念革新、學(xué)科融通、話語(yǔ)重構(gòu)與人才鍛造的協(xié)同推進(jìn)，激活傳統(tǒng)文化的時(shí)代生命力，構(gòu)建起既能解釋中國(guó)道路、又能回應(yīng)人類共同挑戰(zhàn)的知識(shí)體系。

（四）闡釋堅(jiān)持守正創(chuàng)新的內(nèi)涵、緣由及要求

面對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)工作“怎么走、怎么做”等一系列時(shí)代之問，習(xí)近平文化思想深刻闡明守正創(chuàng)新的基本內(nèi)涵：一方面，強(qiáng)調(diào)“守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的根本制度，守的是‘兩個(gè)結(jié)合’的根本要求，守住中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性”[11；另一方面，強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語(yǔ)、新機(jī)制、新形式。就是要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接”[。守正創(chuàng)新，既不片面地講厚古薄今，也不片面地講厚今薄古，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不是簡(jiǎn)單否定或完全照搬，而是取其精華、去其糟粕。

二是深刻闡釋守正創(chuàng)新的緣由。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們從事的是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！盵4]16-17

三是闡述了守正創(chuàng)新的要求。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的改革總目標(biāo)…堅(jiān)持守正和創(chuàng)新相統(tǒng)一，該改的堅(jiān)決改，不該改的堅(jiān)決不改”[5]11-12，“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”[σ]30，“堅(jiān)持用馬克思主義之‘矢’去射新時(shí)代中國(guó)之‘的’”[7]30。

（五）詮釋堅(jiān)持開放包容的立場(chǎng)與原則

“古今中西之爭(zhēng)”延續(xù)至今，一個(gè)重要原因在于西方現(xiàn)代化語(yǔ)境下的“西方中心說”與原有文化保守主義處于對(duì)立狀態(tài)。文化保守主義者一味固守古代文化和本土文化，難以做到開放包容；全盤西化論者則信奉“西方的月亮比中國(guó)的圓”的觀念，認(rèn)定“中不如西”，不加甄別地全盤照搬西方模式，同樣缺乏開放包容的胸懷。為構(gòu)建超越文化保守主義和全盤西化論的話語(yǔ)體系，習(xí)近平文化思想提出了破解“古今中西之爭(zhēng)”的重要理論。

一是以尊重文明多樣性為基本立場(chǎng)超越“西方中心主義”的狹隘文明觀。習(xí)近平文化思想通過化解“古今中西之爭(zhēng)”，構(gòu)建“新的文化生命體”，對(duì)現(xiàn)代文明作出創(chuàng)新性闡釋。這一理念打破了傳統(tǒng)文明認(rèn)知中的二元對(duì)立桎梏，揭示了文明發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，既肯定世界文明形態(tài)的豐富多元，又強(qiáng)調(diào)對(duì)不同文明獨(dú)特性的尊重，更倡導(dǎo)以平等、包容的態(tài)度推動(dòng)文明間的交流互鑒。這一理念為全球文明對(duì)話與人類文明新形態(tài)的構(gòu)建，提供了極具價(jià)值的中國(guó)智慧與中國(guó)方案。這種“新的文化生命體”所蘊(yùn)含的文明觀超越了以往“西方中心主義”認(rèn)為文明國(guó)家只有“中心一邊緣”之分，取而代之的是主張開放包容的對(duì)話原則，主張人類文明是各具特色、平等交流、相互包容的具有生命力的“文化生命體”，打破了長(zhǎng)期以來(lái)“西方中心主義”的話語(yǔ)獨(dú)斷。

二是秉持“以我為主，為我所用”的原則學(xué)習(xí)借鑒人類優(yōu)秀文明成果。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)，在文化發(fā)展進(jìn)程中，既需要對(duì)民族精神基因進(jìn)行批判性繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也離不開立足時(shí)代語(yǔ)境的開放借鑒與實(shí)踐再造。一方面，需以歷史主動(dòng)精神推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需求相契合；另一方面，需對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行理性甄別與選擇性吸收，通過本土化改造實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀成果的有機(jī)融人。破解“古今中外”的文化發(fā)展悖論，需以馬克思主義為理論指引，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，在批判性吸收世界文明成果的過程中，推動(dòng)新時(shí)代文化建設(shè)與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的深度融合，最終形成具有鮮明中國(guó)特色、時(shí)代特征與世界視野的文化發(fā)展新格局。

鑒于此，習(xí)近平文化思想闡明：“開放包容始終是文明發(fā)展的活力來(lái)源。”[J1唯有秉持開放包容的態(tài)度，才能學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果；才能以大歷史觀正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)同外部世界的關(guān)系，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；才能比以往任何一個(gè)時(shí)代都更好地破解“古今中西之爭(zhēng)”。

五、習(xí)近平文化思想破解“古今中西之爭(zhēng)”的重大意義

習(xí)近平文化思想破解“古今中西之爭(zhēng)”，對(duì)于人們重新認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，擔(dān)負(fù)起文化強(qiáng)國(guó)使命，勾勒中國(guó)特色文化建設(shè)新圖景，開辟中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)新境界，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，深化了人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)?！霸鯓訉?duì)待本國(guó)歷史？怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化？這是任何國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題。”[8]8面對(duì)文化自卑論和文化自大論的消極影響，針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)存在的文化虛無(wú)主義、全盤西化論等帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，習(xí)近平文化思想澄清了許多模糊認(rèn)識(shí)。一是明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可替代的重要地位。提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有超越時(shí)空、歷久彌新的強(qiáng)大魅力，是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)和邁向現(xiàn)代化的寶貴精神財(cái)富；是中國(guó)特色社會(huì)主義的“根脈”。強(qiáng)調(diào)“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”[9]18。二是提出對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度—堅(jiān)定文化自信。三是指明了對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確方法——?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。四是闡明延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本路徑—堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。這些文化哲學(xué)智慧，為人類文明躍升提供了“傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生”的中國(guó)范式。

第二，拓寬了人們對(duì)擔(dān)負(fù)文化強(qiáng)國(guó)責(zé)任的認(rèn)識(shí)新視野。習(xí)近平文化思想深刻地回答了新時(shí)代建設(shè)什么樣的文化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重大時(shí)代課題，為人們?cè)谛聲r(shí)代新征程中如何肩負(fù)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)責(zé)任提供了實(shí)踐指南，破解了“古今中西之爭(zhēng)”的實(shí)踐難題。具體體現(xiàn)在：其一，強(qiáng)調(diào)宣傳工作要牢記“兩個(gè)鞏固”的根本任務(wù)。習(xí)近平文化思想明確指出，宣傳思想工作需“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[10]23。其二，闡明文化宣傳的新使命。強(qiáng)調(diào)文化宣傳應(yīng)堅(jiān)持“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的目標(biāo)。其三，闡述文化領(lǐng)域構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的新要求。強(qiáng)調(diào)以文化主體性凝聚民族復(fù)興的精神力量。這些文化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不僅確保了中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的正確方向，更深化了人們對(duì)自身肩負(fù)文化強(qiáng)國(guó)責(zé)任的認(rèn)知。

第三，勾勒出中國(guó)特色文化建設(shè)新圖景。一方面，摒棄西方中心主義狹隘文明觀。與西方文明觀主張的文明沖突論、文明優(yōu)越論、文明隔閡論、歷史終結(jié)論等狹隘文明觀不同，習(xí)近平文化思想深入闡發(fā)人類文明發(fā)展需遵循的共商、共建、共享根本原則，深刻批判歷史終結(jié)論和反全球化思潮，以人類解放的價(jià)值關(guān)懷把握中國(guó)特色的文明承諾，展現(xiàn)中國(guó)特色的文化格局和天下情懷，為人類文明的更新發(fā)展呈現(xiàn)了不同于西方中心主義文明觀及其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形態(tài)的新圖景。另一方面，正視并化解西方現(xiàn)代化模式弊端。面對(duì)西方現(xiàn)代化模式長(zhǎng)期造成的生態(tài)赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信仰赤字與和平赤字，習(xí)近平文化思想深刻指引中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，在發(fā)展進(jìn)程中高度重視物質(zhì)文明與生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。在習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下，中國(guó)積極探索出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富足、生態(tài)和諧的可持續(xù)發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)保護(hù)的良性互動(dòng)。與此同時(shí)，習(xí)近平文化思想以全球視野與天下情懷，倡導(dǎo)世界各國(guó)秉持互利共贏理念，共同致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這不僅彰顯了中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，更為解決全球性問題、推動(dòng)人類和平與發(fā)展事業(yè)提供了極具價(jià)值的中國(guó)智慧和切實(shí)可行的中國(guó)方案。

第四，開辟了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)新境界。習(xí)近平文化思想深刻且精準(zhǔn)地回應(yīng)了“建設(shè)什么樣的中華民族現(xiàn)代文明、怎樣建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一重大時(shí)代之問，為新時(shí)代文化建設(shè)提供了清晰的方向和科學(xué)的指引。

首先，闡明了中華民族現(xiàn)代文明的科學(xué)內(nèi)涵。習(xí)近平文化思想指出，中華民族現(xiàn)代文明具備多重重要屬性：從領(lǐng)導(dǎo)主體看，它是由中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)的社會(huì)主義文明，彰顯出社會(huì)主義制度在文明建設(shè)進(jìn)程中的核心導(dǎo)向價(jià)值；在文化根源層面，其深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過穩(wěn)固樹立中華文化主體性，維系著中華民族的精神命脈；就文明形態(tài)而言，它涵蓋物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明，在協(xié)同共進(jìn)中構(gòu)建起中國(guó)式現(xiàn)代化的全新文明范式；此外，中華民族現(xiàn)代文明秉持開放包容的態(tài)度，積極汲取人類一切優(yōu)秀文明成果，博采眾長(zhǎng)以豐富自身內(nèi)涵，推動(dòng)人類文明的多元交流與互鑒。

其次，闡明了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本路徑。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。為實(shí)現(xiàn)這一重要戰(zhàn)略自標(biāo)，需從三方面著力：一是深入把握中華文明的突出特性，這是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必要前提。習(xí)近平文化思想指出，中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個(gè)突出特性。準(zhǔn)確把握這五大特性，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的思想前提。二是推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的體系化、學(xué)理化研究闡釋。必須堅(jiān)持“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”，以馬克思主義文明觀為本質(zhì)規(guī)定性，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色，以文明交流互鑒為發(fā)展路徑。三是堅(jiān)定文化自信。要賡續(xù)馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的綜合性視域中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造出與中國(guó)式現(xiàn)代化相適應(yīng)、引領(lǐng)人類前進(jìn)方向的文明新形態(tài)。

六、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平文化思想打破了文化復(fù)古主義、文化保守主義及全盤西化論的文明觀，駁斥了“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”等西方中心主義文明觀，科學(xué)回答了“不同文明如何相處”“人類文明向何處去”等一系列重大課題，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義文明觀，彰顯了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的博大胸懷，開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的人類文明新形態(tài)，為人類開辟出更美好的前景。

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