祭孔樂舞蘊涵的儒家審美文化思想探賾

中圖分類號：J722.29 文獻標識碼：A 文章編號：1002-2236（2025）03-0049-10

儒家審美文化思想源遠流長、博大精深、底蘊深厚，是中國傳統(tǒng)審美文化思想的重要來源，蘊涵著豐富且深刻的社會哲理、情感體驗和精神價值，奠定了中國傳統(tǒng)審美文化思想的價值觀、文藝觀和禮樂觀基礎(chǔ)，廣泛深入地浸潤滋養(yǎng)了中國人民的精神信仰生活。蔡孔樂舞是中國歷代舉行祭祀先圣孔子儀式的專用樂舞，為中國現(xiàn)存歷史最悠久、樂舞禮儀最繁復(fù)、文化影響力最大的中華民族傳統(tǒng)祭祀奠禮經(jīng)典儀式。其作為集禮、樂、歌、舞為一體的廟堂祭祀樂舞，具有“聞樂知德，觀舞澄心，識禮明仁，禮正樂垂，中和位育”之功能，深刻蘊涵了儒家審美文化思想的精髓要義，至今仍然具有重要的文化價值、藝術(shù)價值、時代價值和實踐價值。本文主要以明清時期的祭孔舞譜為例，進一步梳理、考察和闡釋其中的儒家審美文化思想內(nèi)涵，以期為全面保護、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)祭祀文化做出有益探索和學(xué)術(shù)貢獻。

一、歷史悠久的祭孔樂舞變遷與主要形態(tài)特征

祭孔樂舞是中國傳統(tǒng)祭祀文化的經(jīng)典性樣式，是中華民族集體信仰理性的一種集中展示和深沉表達，具有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精神的深遠意義。我國祭孔儀式始于孔子卒后次年，魯哀公下令將孔子故宅辟為壽堂進行祭祀活動。公元前195年漢高祖劉邦途經(jīng)魯國時，首次以“太牢”之禮祭祀孔子，開創(chuàng)了歷代帝王祭孔的先河。東漢章帝元和二年（85）以“六代之樂\"祭祀孔子，首次把祭孔納入宮廷廟郊祭祀雅樂體系，標志著以樂舞祭孔的開始。[1]（P141）南朝宋文帝元嘉二十二年（445）頒定祭孔儀式采用“軒懸之樂”和“六佾之舞”的郊樂規(guī)格禮制。北魏孝文帝太和十六年（492）增加了“三獻禮\"（初獻、亞獻和終獻）禮式，正式確立了祭孔日期為每年農(nóng)歷二、五、八、十一月的頭一個丁日，又稱“丁祭”。隋文帝仁壽元年（601）首次創(chuàng)立了用于祭祀孔子的專用樂舞，每樂章由五對四言詩句組成，表達了對孔子的尊崇、紀念和頌揚，全稱為“誠夏登歌之樂”，在祭孔樂舞歷史上具有重要的開創(chuàng)性意義。唐高宗武德九年（626）制定大唐雅樂“十二和”，祭孔樂舞為其中的專屬內(nèi)容，至唐太宗貞觀年間祭孔儀式文舞、武舞并用。宋代取消了武舞僅用文舞，宋徽宗崇寧四年（1105）專門設(shè)置“大成樂府”，主持制定祭孔樂舞禮制事宜。元代進一步細化了祭祀流程，元成宗大德十年（1306）編制了新的祭孔雅樂，共有十九個樂章。明清時期為祭孔樂舞的鼎盛期，明代以“大成樂”專祀孔子，明憲宗成化十三年（1477）將六偷舞升格為八偷舞，與天子禮制規(guī)格等同。清代進一步完善了祭孔用樂與祭器的種類、數(shù)量和儀程，康熙六年（1667）定為“五曲七奏”，欽定為“中和韶樂”之名。乾隆八年（1743）更為六章六奏，僅乾隆皇帝一人就先后八次親臨曲阜拜祭孔子，祭孔儀式愈加壯觀盛大，從而形成了完備的祭孔樂舞體系，達到了歷史頂峰。

祭孔樂舞作為我國古代國家政治文化的重大祭祀奠禮儀式內(nèi)容之一，是中國傳統(tǒng)雅樂體系的典型代表，主要特征包括：一是“祭孔”與“祭天”“祭地”“祭社稷”共同構(gòu)成了國家的重要祭祀文化禮儀制度。牲牢、祭器、樂舞等規(guī)格設(shè)置，明代以后與天子等級相同，象征著國家最高的祭祀禮儀規(guī)格，用以彰顯孔子“至圣先師”的尊崇地位。祭孔樂舞的編制、樂器、歌章、舞譜等均以“欽定”之令下達，確保了祭孔樂舞的莊嚴、肅重與禮制等級。二是形成了禮、樂、歌、舞四位一體的綜合藝術(shù)形態(tài)，音樂上延續(xù)西周雅樂傳統(tǒng)，所用樂器金、石、絲、竹、革、木、匏、土八類俱全，曲調(diào)典雅莊重平和；歌詞主要以頌揚孔子思想功德為主，大多出自《論語》《詩經(jīng)》《大學(xué)》《周禮》《尚書》等古代典籍；舞蹈均依照舞譜進行表演，舞生左手執(zhí)籥、右手秉翟，動作齊一肅正，節(jié)奏平穩(wěn)徐緩，舞姿雍容大方。整個祭孔儀式包含六大禮序：迎神禮、初獻禮、亞獻禮、終獻禮、撤饌禮、送神禮，均有樂章與歌詞伴唱詠誦。只有在初獻禮、亞獻禮和終獻禮三個環(huán)節(jié)，才加入偷舞的表演。三獻禮時每一獻禮由三十二個舞姿構(gòu)成一個樂章，包括舞與樂、歌相和，共配有九十六個舞姿，每個舞姿動作皆代表一個字，所謂“一音一字一舞”，充分體現(xiàn)了儒家禮樂思想中天地秩序、中正和諧的精神內(nèi)涵。三是在歷史上祭孔樂舞經(jīng)歷了各個朝代諸多修訂和規(guī)格禮制變遷，反映了每一個時代對于孔子儒家思想精神不同的重視、尊崇和祭祀程度，但無論怎樣興替演化，都充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深、重祭崇哲的思想精神內(nèi)核，充分體現(xiàn)了禮樂融合、禮樂相彰的傳統(tǒng)雅樂文化禮儀功能，充分展現(xiàn)了儒家禮樂教化思想的精髓要義，它是一筆寶貴的文化精神財富和古典樂舞藝術(shù)遺產(chǎn)，至今仍具有重要的思想價值和現(xiàn)實意義。

二、歷代祭孔舞譜的流傳演化與文化傳承價值

我國歷代對于祭孔樂舞舞蹈藝術(shù)形態(tài)的傳承主要依靠舞譜作為記錄工具得以實現(xiàn)，多記載于古代各類官方歷史典籍和地方志文獻中。祭孔舞譜主要以文字、符號和圖畫為載體，詳細記錄了祭孔樂舞的動作、舞器、構(gòu)圖和方位變化等內(nèi)容，具體可分為文字譜和舞圖譜兩種類型。歷史上祭孔舞譜同樣經(jīng)歷了一個初創(chuàng)變遷、不斷完善的過程。在明代之前以文字譜為主，明代之后出現(xiàn)了舞圖譜。其中，文字譜最早出現(xiàn)在宋代，它以文字形式描述祭孔樂舞的舞姿動作形態(tài)（圖1）。舞圖譜則是利用圖畫形式描繪出每一個舞姿的動作形態(tài)。明代朱載墳《樂律全書》中載有《靈星小舞譜》一篇，其中“構(gòu)建了一套融人、器、樂、舞為一體的譜式”，“更承繼前人‘以圖彰樂‘的詮釋模式，用圖示的方式展示了演奏《靈星小舞譜》所使用的祭典形式和樂器、樂譜、舞譜，以更為直觀的方式，給后人在現(xiàn)實生活中‘呈現(xiàn)禮樂’以直接的指導(dǎo)”[2]（PII）。此記譜法影響甚遠，后人在記載或擬作祭孔樂舞時便多有采用。其中又可分為有圖無文（圖2）和圖文結(jié)合兩種形式（圖3），尤以清代最為豐富。舞圖譜較文字譜更加豐富、形象，對于舞容、舞器、動勢等內(nèi)容的記錄更加細致、清晰。

我國現(xiàn)存的祭孔舞譜主要由明、清兩代流傳下來，一幅完整的祭孔舞譜由舞生、舞衣、舞器、舞容、動勢、舞表、舞佾七個部分組成。最早以舞圖譜記錄祭孔樂舞的典籍文獻，為明武宗正德元年（1506）陳鎬撰、孔胤植重纂的《闕里志》，但在舞譜圖中僅見樂章與舞容。從明嘉靖二十三年（1544）黃佐編撰的《南雍志》開始，才增加了動作表述與各樂章具體名稱等內(nèi)容。清代是祭孔樂舞的成熟時期，無論是舞譜數(shù)量還是質(zhì)量都達到了前所未有的高度?！敖窨煽记宕俜轿膹R圖式舞譜共18套有余，其中《頖宮禮樂全書》《大成通志》《闕里廣志》《文廟禮樂考》《國學(xué)禮樂錄》《圣廟志輯要》中所載為明代文廟釋奠舞容；《御制律呂正義后編》《文廟樂舞全譜》《簧宮敬事錄》《文廟上丁禮樂備考》《文廟丁祭譜》《清邑泮宮樂舞圖說》《文廟禮器圖式》《皇朝祭器樂舞錄》《圣門樂志》《孔廟大祭舞譜》中所載為清代文廟釋奠舞容。”[3]另外，在《甘肅新通志》《平江縣志》《平山縣志》《寶慶府志》《廣東通志》《荊門府志》等地方志文獻中亦遺存有諸多地方文廟的祭孔舞譜資料。清代遺存下來的祭孔舞譜可分為兩類，一類記錄了明代祭孔樂舞內(nèi)容形式禮制；另一類記錄了清代祭孔樂舞內(nèi)容形式禮制。這些傳承下來的明清祭孔舞譜，不僅反映了當時祭孔樂舞表演的動作形態(tài)、構(gòu)圖場景和禮儀規(guī)制，也是研究中國古代樂舞藝術(shù)、祭祀禮儀制度和儒家思想精神文化的重要載體，為我們了解、闡釋和傳承儒家審美文化思想提供了珍貴的視覺表達和文獻資料。

三、祭孔舞譜蘊涵的儒家審美文化思想精髓與深厚內(nèi)涵

祭孔舞譜是記錄歷代祭孔樂舞表演內(nèi)容形式的載體，蘊涵著豐富的儒家哲理思想和審美價值觀念，從中體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)禮樂文化的深厚內(nèi)涵和文化影響力?！拔膹R偷舞舞譜既包含基于人體運動的動作體系，又蘊含著基于儒家傳統(tǒng)美學(xué)與哲學(xué)的理論體系，并對中國古代舞譜的再現(xiàn)研究有著重要的參考價值?！盵4]我國歷代祭孔樂舞均采用了詩、樂、舞、禮四位一體的宮廷雅樂形態(tài)，全面體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)禮樂文化、禮儀制度的傳承與創(chuàng)新，全面?zhèn)鞒泻哇`行了孔子和儒家文化倡導(dǎo)的樂舞審美思想意識。對于明清兩代遺存下來的祭孔舞譜研究，我們不僅需要加強在歷史源流方面的梳理和理論闡釋，更應(yīng)該把祭孔舞譜蘊涵的儒家審美思想觀念的精髓要義揭示出來，才能夠更好地傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮樂文化深邃的思想觀念，為新時代社會主義核心價值觀建設(shè)提供豐富的精神滋養(yǎng)和實踐基礎(chǔ)。

（一）儒家“禮”文化思想蘊涵的鮮明體現(xiàn)

“禮”是孔子和儒家思想最為推崇的核心理念之一，也是儒家重要的基礎(chǔ)性價值觀念，貫穿了整個儒家文化思想理論體系，包括政治、倫理、道德、禮樂、修身、禮儀等諸多方面。儒家思想認為“禮”是人與人之間相互關(guān)系和交往應(yīng)當遵循的規(guī)范與準則，并視它為一種能夠維護社會秩序和道德規(guī)范的精神信仰力量，也是維護社會等級制度和秩序的一種有效手段，能夠讓人們各安其位、各守其責(zé)、各美其美，從而實現(xiàn)社會的和諧大同、民眾的安居樂業(yè)?！墩撜Z·為政》：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵5]（P16）子曰：“安上治民，莫善于禮?！盵6]（P44）這些都是強調(diào)要以“禮\"來教育、規(guī)范、管理人們的言行，提升道德修養(yǎng)?！墩撜Z·顏淵》：“君子敬而無失，與人恭而有禮?！盵7]（PI40）《禮記·曲禮》：“夫禮者，自卑而尊人。”[8]（P7）強調(diào)了人與人之間要講究相處之道，做到互敬禮讓，不失君子之格。

儒家倡導(dǎo)的“禮”常與“樂”緊密相連，《論語·泰伯》：“興于詩，立于禮，成于樂?！盵9]（P92）《禮記·樂記》：“先王之道，禮樂可謂盛矣?！盵10]（P759特別強調(diào)了“禮”與“樂”在人身道德品質(zhì)修養(yǎng)和社會政治生活方面的重要作用。在儒家思想觀念中，“禮”不僅是一種外在形式，更是一種思想精神內(nèi)核。同時，“禮”也是一種情感表達方式，讓人們通過互相尊重和關(guān)愛的禮儀行為來增進彼此之間的情感與信任，這正是儒家“仁愛”思想觀念在“禮”中的具體表現(xiàn)。儒家所推崇和倡導(dǎo)“禮”的思想觀念形態(tài)，歷經(jīng)幾千年來的傳承、賡續(xù)、發(fā)展與創(chuàng)新，已經(jīng)成為中華民族源遠流長、底蘊深厚的經(jīng)典文化基因，成為中國傳統(tǒng)禮樂文化的核心精神內(nèi)容，尤其在明清時期的祭孔舞譜中具有鮮明的體現(xiàn)

1.舞容之禮

所謂舞容，即舞生在祭孔樂舞表演時所展示的姿態(tài)或擺出的舞蹈造型。它類似舞蹈中的舞姿，但又有所區(qū)別。舞姿更多強調(diào)動作造型的美感，而舞容強調(diào)的是儀容、儀態(tài)、儀表，要展現(xiàn)出莊重典雅的整體舞姿形象，由此來體現(xiàn)儒家禮樂文化豐富深刻的精神內(nèi)涵。如在明清時期祭孔舞譜中所見“腰之容”，又稱“禮之容”，即以腰部為動作發(fā)力點而形成的舞蹈姿態(tài)造型，其“授、受、辭、讓、謙、揖、拜、跪、叩頭”的舞姿，配合“舉、衡、落、拱、呈、開、合、并\"等舞器動勢，憑詞義而生容，依音樂而動容，形象地表達了中國古代傳統(tǒng)祭禮文化內(nèi)斂含蓄、進退謙讓的禮儀規(guī)范。再如“手之容”，即雙手形成的手部舞蹈動作姿態(tài)，有“垂手”“拱手”“挽手”等動作環(huán)節(jié)，均生動展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)祭祀文化獨具特色的禮儀肢體動作之道。正如《禮記·樂記》所述：“屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。”[1I]（P722）在歷代祭孔舞譜中，舞生通過起伏有致的動作、張弛有度的節(jié)奏和莊嚴典雅的舞容，形象生動地詮釋了儒家“中和雅正、謙揖禮讓\"的禮樂精神內(nèi)涵，凸顯了儒家思想對祭祀禮儀文化意蘊的至高追求。

2.偷舞之禮

偷，本意為古代樂舞的行列，一列即一偷。偷舞，是指行列人數(shù)相等的宮廷雅樂舞蹈形式。最早見于《春秋左傳·隱公五年》：“公從之，于是初獻六羽，始用六偷也。”[12]（P99）按照古代社會傳統(tǒng)禮儀制度，不同階層等級享用的價舞具有各自的規(guī)范標準。魏何晏《論語集解》曰：“偷，列也。天子八佾，諸侯六，卿大夫四，士二?！盵13]（P4I）古代佾舞制度的安排，本質(zhì)上是用來體現(xiàn)“禮”的等級秩序。由于對孔子和儒家思想在中國傳統(tǒng)文化思想中核心作用的肯定與尊崇，東漢章帝時期就以“六代之樂”祭祀孔子，標志著歷史上以樂舞祭孔的開端。南朝宋文帝頒定的祭孔儀式中，首次采用了“軒懸之樂”和“六佾之舞”的規(guī)格禮制。在歷代祭孔樂舞中，使用偷的數(shù)量經(jīng)常取決于統(tǒng)治者對于孔子和儒家思想文化的重視和尊崇程度。如明代不同時期的祭孔樂舞就有六偷或八偷之不同的禮制規(guī)格。唐開元二十八年（740）、明成化十三年（1477）、清光緒三十二年（1906）采用的都是八偷舞，其余朝代采用的均為六佾的規(guī)格。如清代《圣門樂志》記載康熙年間祭孔儀式中所用的就是六偷舞，在舞偷圖中更是清晰地標記了佾舞的人數(shù)與樂懸的使用規(guī)格（圖4）。這無不體現(xiàn)出中國古代傳統(tǒng)文化禮儀等級制度的特征和功能作用，代表了對孔子及其儒家文化思想的禮敬與尊崇之意，充分體現(xiàn)了每個歷史時代的禮儀文化形態(tài)和政治關(guān)系的密切程度。

3.儀式之禮

儀式是指按照社會文化傳統(tǒng)采取的禮儀形式?！对娊?jīng)·周頌》：“儀式刑文王之典，日靖四方?！盵14]（P437）朱熹集傳：“儀、式、刑，皆法也?！盵15]（P301）著名學(xué)者李澤厚指出：“禮的許多儀式、規(guī)則、準則、范例都是針對人的活動、行為、舉止、言語甚至面容而設(shè)定的，而且必須有順次、有規(guī)則、有秩序地去做，要求的很清楚、很嚴格。”[16]（P95）歷代祭孔舞譜中所展現(xiàn)出的舞蹈動作都具有高度程式化的特點，均須按照統(tǒng)一的禮儀規(guī)范標準去完成。清孔尚任《圣門樂志》記載：“節(jié)武舞以金鐸，節(jié)文舞以木鐸，一聲應(yīng)一步，傍侍者執(zhí)搖聽堂下樂既發(fā)聲，即搖一聲遂舞生所向之，方辰俯則先俯仰則先仰，以為舞容之節(jié)，相鼓用手執(zhí)于胸前，所以輔鐸每搖一響則擊鼓一聲以應(yīng)之?！盵17]（P2I3）此段舞譜明確描述了舞器相鼓、木鐸與舞生的表演流程：木鐸搖一聲，相鼓擊一聲，舞生應(yīng)一步，一系列流程必須按照嚴格的禮儀順序來完成，確保儀式表演過程中達到“禮樂有序、聲容相接”的效果。此外，明清祭孔舞譜中還記錄了祭孔儀式中的其它嚴格規(guī)定，如舞生聽從“節(jié)”的口令，何時進場出場、舞始舞止均有定數(shù)。在三獻禮中，動作的起伏、身體的轉(zhuǎn)向，籥翟的位置等，一板一眼均有固定標準，舞生不得違背。明清祭孔舞譜中嚴格制定的儀式動作，充分表達了“禮主敬讓”的思想道德要求和文化信仰傳統(tǒng)，充分展現(xiàn)了“禮”的和諧共融與秩序統(tǒng)一的核心標準要素，完美詮釋了“禮”的祭祀儀式規(guī)制內(nèi)容，成為儒家禮樂思想精神內(nèi)涵具象化的生動展現(xiàn)。

（二）儒家“德”文化思想蘊涵的鮮明體現(xiàn)

“德”是中華民族傳統(tǒng)文化中的另一重要核心觀念，既指個人內(nèi)在的道德品質(zhì)修養(yǎng)與行為做事準則，也包含著對他人和社會的道德責(zé)任行為。《說文》：“德者，得也。外得于人，內(nèi)得于己也?！盵18]（P135）鄭玄《周禮注疏》：“在心為德，施之為行?！盵19]（P348）這是指“德”必須依靠個人內(nèi)心的不斷認知、培育和修養(yǎng)，并施之于物，惠及他人和社會，才能夠最終得以實現(xiàn)?！暗隆痹谌寮椅幕枷塍w系中被視為人格完善與社會和諧的核心要義，強調(diào)內(nèi)外修成的相互統(tǒng)一，既要求個人修煉內(nèi)在的精神境界，達到“溫、良、恭、儉、讓”之品德，也需通過外在行為的展現(xiàn)，惠澤他人與社會生活，具體表現(xiàn)為“仁、義、禮、智、信”的行為準則規(guī)范，從而形成了中國傳統(tǒng)文化“國無德不興，人無德不立”的主流價值觀，影響至今。

孔子極為重視“德”與“樂”的關(guān)系，《論語·述而》：“子曰;志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵20]（P76）深刻闡明了道、德、仁、藝四者融合統(tǒng)一作為最高道德境界修養(yǎng)和成人標準的重要性。《論語·八偷》：“子曰：人而不仁如禮何，人而不仁如樂何？”[21]（P27）強調(diào)了“仁”與“樂\"和諧統(tǒng)一的必要性。一個人如果沒有仁愛之心，只注重禮儀有什么用？僅懂得音樂又有什么用？儒家思想中還有諸多關(guān)于“德”與“樂”關(guān)系的闡述，《禮記·樂記》：“樂者，德之華也?！盵22]（P736）“樂者，所以象德也。”[23]（P730）“德音之謂樂?！盵24]（P744）充分闡明了“德”與“樂”的相互依存關(guān)系，特別是“德”在“樂”中具有的核心、靈魂地位。明清時期祭孔舞譜中所呈現(xiàn)出來的“德”，正是儒家文化思想倡導(dǎo)和推崇，通過“德”的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)“樂”的教化價值，呈現(xiàn)\"德”“樂”和諧統(tǒng)一性的生動詮釋。

1.舞姿之德

明清時期祭孔舞譜中所呈現(xiàn)的舞蹈動作姿態(tài)，均是依據(jù)《周禮·春官》中“以樂德教國子，中、和、祇、庸、孝、友\"[25]（P478）的標準規(guī)范，把\"六德”作為祭孔樂舞表演語匯中的核心內(nèi)容。歷代祭孔舞譜“禮之容”中“授、受、辭、讓、謙、揖、拜、跪”的各種動作姿態(tài)組合，充分體現(xiàn)了“六德”的內(nèi)容要求，提供了一種儒家思想謙遜溫和、德藝蘊馨的情境之感。明李之藻編纂的《頖宮禮樂疏》舞圖譜中，生動記錄了祭孔樂舞中雙線舞譜的場景構(gòu)圖。 ① 舞生的舞蹈動作姿態(tài)，時而相互作揖，時而拱手相讓，時而俯身相謙，這種彼此尊讓、相互呼應(yīng)的動作編排，形象體現(xiàn)了儒家禮儀文化相互尊重、禮尚往來的和諧相處之道，成為一種人與人相互交往遵循的禮儀規(guī)范形態(tài)，并在廟堂祭祀樂舞中體現(xiàn)得淋漓致盡，深得人心。

2.樂聲之德

樂聲是指祭孔樂舞中的伴唱樂歌，包含了歌詞與旋律。明清時期祭孔舞譜中的歌詞，主要是從儒家經(jīng)典古籍中汲取精華內(nèi)容再創(chuàng)作而來，誦唱吟詠了孔子的文德思想和豐功業(yè)績，深刻表達了儒家思想以德治國、以德修身、以德潤心的豐富文化精神內(nèi)涵。正如明黃佐所撰《南雍志》迎神禮“咸和之曲\"中所述：“大哉宣勝，道德尊崇?！盵26]（P1068）高揚盛贊了孔子的至大明圣就在于他的道德功績備受歷代尊崇敬仰。明陳鎬撰《闕里志》記錄的初獻歌章“安和之曲”，就對孔子之“德\"給予了極大肯定：“大哉圣師，實天生德?！盵27]（PI17）清藍錘瑞等撰《文廟丁祭譜》的初獻“宣平之章”所唱：“予懷明德，玉振金聲”[28]（P923）之句，高度贊譽了孔子具有心懷光明的德行、學(xué)識淵博的至圣先哲風(fēng)范。明清時期祭孔舞譜中反復(fù)吟詠的歌詞，伴唱歌聲中高低起伏的旋律，凸顯了孔子崇高的思想道德境界，詮釋了儒家道德思想觀念的深刻內(nèi)涵，讓人無不領(lǐng)略與感受到儒家思想“德”文化的精神魅力和價值追求。

3.文武之德

歷代祭孔樂舞主要包括文舞和武舞兩種，自宋代起取消了武舞僅用文舞。明朱載墳《樂律全書》：“古有六舞，后世所用者韶武二舞而已。后世之舞亦隨代皆有制作，每室各有形容。然究其所常用及其制作之宜，不離是文武二舞也?！盵29]（P1628）祭孔樂舞最早承襲了西周肇始文、武二舞并用的傳統(tǒng)，隨著歷史的發(fā)展，以文德治天下的思想理念逐漸居于主流，就專用起了文舞的形式。明朱載墳《論舞學(xué)不可廢之上》：“文舞則夏翟葦籥，所以昭其德也…文舞則謙恭揖讓，所以著其仁也?！盵30]（Pi616）文德和武德均是中國傳統(tǒng)文化中的重要思想觀念，分別代表了“文治”與“武功”的精神內(nèi)核。文德主要指以文化、道德、禮儀等為核心的治理方式，強調(diào)通過教化、修養(yǎng)和規(guī)范來實現(xiàn)社會治理的和諧穩(wěn)定。武德則強調(diào)了尚武斗爭精神與仁義道德品質(zhì)修養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一性。在中國歷史發(fā)展中兩者相輔相成、相互交織，共同塑造了中華民族底蘊深厚的文化精神特質(zhì)。歷史上祭孔舞譜采用文德之舞和武德之舞的表達形態(tài)，雖然隨著時代變遷而有所不同、交替變化，但是都深刻詮釋和體現(xiàn)了儒家思想文治武功之“德”的豐富精神內(nèi)涵與實踐價值意義。

（三）儒家“敬”文化思想蘊涵的鮮明體現(xiàn)

“敬”源于原始社會圖騰崇拜的祭祀活動，在儒家思想中具有極為重要的文化蘊涵和實踐價值功能，它既是一種道德品行的要求與規(guī)范，也是一種待人處事和祭祀儀典的心理狀態(tài)和行為態(tài)度。當“敬”作為儒家思想體系中的道德范疇與行為準則時，通常具有肅穆、恭敬之意?！抖Y記·儒行》：“其坐起恭敬，言必先信，行必中正?！盵31]（PI4）《論語·子路》：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！盵32]（PI58）《論語·公冶長》：“其行已也恭，其事上也敬?！盵33]（P55）《孟子》：“恭敬之心，人皆有之。”[34]（P307）這些都強調(diào)了“敬”是為人處事應(yīng)有的行為準則要求。當“敬”作為祭禮活動中的態(tài)度與行為時，更加強調(diào)了敬畏、崇拜、敬仰的心理情感與行為規(guī)范。《禮記·少儀》：“賓客主恭，祭祀主敬。”[35]（P683）《論語·八佾》：“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。”[36]（P31）孔子認為，對祖先與神靈要懷有真摯虔誠的“敬”意，只有本人親自參加祭禮才能夠表達對它們的敬意與情感。由此可以看出，“敬”是儒家思想中重要的道德規(guī)范與核心準則之一，強調(diào)了待人處事和祭禮過程中內(nèi)心敬意的表達。在明清時期的祭孔舞譜中，均要求舞生具備真摯、虔誠、敬仰的情感之心和肢體動作語言，體現(xiàn)了儒家思想文化“恭在外表、敬存內(nèi)心”的情感藝術(shù)表達范式。

1.舞器之敬

舞器最早見載于《周禮·春官》：“司干掌舞器。祭祀，舞者既陳，則授舞器，既舞則受之?！盵37]（P512）舞器是歷代祭孔舞譜記載的舞生所秉持之道具，被認為是祭祀者和受祭者之間溝通的靈性之物和神性工具，其目的不僅可以增加祭孔樂舞的觀賞性，更是為了傳達其中的深刻文化內(nèi)涵。明清時期祭孔舞譜中記載了兩種不同功用的舞器，分別是“籥翟”與“干戚”。“籥翟”是文舞之舞器，“籥”是古代一種竹制樂器，形如竹笛，涂以紅漆，橫管三孔，舞生左手執(zhí)其而舞；“翟”以錦雞尾毛制成，是文德之舞的傳統(tǒng)飾物，舞生右手秉之?！案善荨笔俏湮柚杵?，“干”形如盾牌，“戚\"形如斧子，舞生左手持干在外，右手執(zhí)戚在內(nèi)。因為明清時期的祭孔舞譜中多屬文舞之類，因此所記錄的舞器多為籥與翟。籥翟作為祭孔樂舞禮器的重要象征，由舞生時而雙舉、時而平舉、時而垂下、時而呈十字交叉，在豐富的交替變換之中，被賦予了“神靈之性”，似乎能“通天地、達鬼神”，成為后人與孔子之間精神溝通的紐帶工具，舉手投足之間達到了至誠至敬與天人合一的崇高境界，充分表達了對“至圣先師”的思念和敬仰之情，實現(xiàn)了祭祀孔子崇高道德思想功績的目的與意義。

2.禮容之敬

禮容是指祭禮儀式中的儀容，包含面容表情、行為儀態(tài)和服裝配飾等外在形象，是儒家禮制思想文化的又一集中體現(xiàn)?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃訛閮烘覒?，常陳俎豆，設(shè)禮容。”[38]（P1947）孔子自幼在長期的觀察與模仿過程中便熟知了禮儀的禮容規(guī)制，其內(nèi)心對祭祀儀式充滿了深切的敬意。在儒家文化思想觀念中，祭祀儀式是表達敬意的重要內(nèi)容，“敬”的體現(xiàn)不僅在于內(nèi)心的情感和態(tài)度，更在于外在的容貌和行為舉止。只有通過禮容把內(nèi)心的敬仰之情外化為具體的禮儀行為，才能以此實現(xiàn)對祖先和神靈的敬意祭祀表達。

在明清時期的祭孔舞譜中，禮容主要表現(xiàn)在立容和行容兩個方面。立容是站立的姿勢。舞生有許多面向前方站立的動作，如清代《律呂正義后編》舞譜中“景\"字動作描述為“正立羽籥植”[39]（P2054），“禮\"字舞譜為“正面，兩足并，羽籥如十字\"[40]（P2055，“豆\"字舞譜為“正立，籥植居中，羽衡籥上”[41]（P2057）]。舞生在做這些動作時，要把對先師的崇敬之情融入到每一個動作與細節(jié)中，雖然籥翟的位置不同，但內(nèi)心所表達的“敬”意是一致的。身體直立、眼睛平視、體態(tài)莊重、神情肅穆，從舞生的立容舉止中，充分體現(xiàn)了祭祀儀式的敬畏之感。行容是祭孔舞譜中走、蹲、跪、轉(zhuǎn)、拜等一系列行為動作。鞠躬和跪拜表現(xiàn)了自身的謙卑辭讓、禮敬虔誠；“呈”字的動作，則為下級向上級呈報的一種規(guī)范；“垂”是垂手聆聽的動作，表示對上級或長輩的尊敬之意。正所謂“進退必敬，如親聽命，則或使之也?！盵42]（P90）舞者通過這些彬彬有禮、肅然可敬的行容體態(tài)，充分表達了對孔子和儒家先哲圣賢的至高尊崇和敬仰之情感。

3.六變之敬

“六變”是古代恭請受祭者升堂的一種儀式，也是祭孔樂舞表演之前的一種儀式規(guī)范，它繼承了“六代之舞”的禮制，即樂舞即將開始時，按照禮規(guī)拜謁各方神靈的規(guī)定性儀式?！吨芏Y·春官》記載了“六代之舞”中的“六變”：“一變而致羽物，及川澤之示；再變而致贏物，及山林之示；三變而致麟物，及丘陵之示；四變而致毛物，及墳衍之示；五變而致介物，及土示;六變而致象物，及天神。”[43]（P481）明清時期祭孔舞譜中的“六變”雖與“六代之舞”的內(nèi)容不同，但其立意卻具有一致性?！妒ラT樂志》舞譜中記載了祭孔樂舞的“六變”：“初變，在綴之中東西立，象尼山毓圣無老降庭；再變，而為偷舞數(shù)稍前進，象筮仕於魯而象治；三變，而東西分，象歷聘列國而四方化；四變，稍后退，象刪述六經(jīng)告?zhèn)涮煜?；五變，而左右向，象講論授受傅道于賢；六變，而復(fù)歸于綴中東西立，象廟堂尊崇弟子配享。”[44]（P217）初變描述了孔子誕生在尼山，是文化圣啟之象；再變代表了孔子初入仕途，投身魯國政治的情形；三變象征孔子周游列國踐行理想使命的弘道之志景象；四變代表了孔子從奔波傳道轉(zhuǎn)向文化經(jīng)典著書的身影；五變象征著孔子在杏壇講學(xué)，給弟子們傳授道義學(xué)說的情景；六變則為再一次祭拜，象征著孔子具有千古尊崇之儀，弟子們將儒家思想賡續(xù)、傳承、弘揚，從而得以配享之位。明清時期祭孔舞譜通過“六變”的詳細展開，舞蹈隊列動勢姿態(tài)的各種變化形態(tài)，具體描述、演繹、頌揚了孔子孜孜以求、追求仁道的人生事業(yè)，充分表達了對孔子的敬仰、敬重、敬拜之情感，成為“社稷宗廟之中，未施敬于民而民敬”[45]（P223）的真實體現(xiàn)。

（四）儒家“美”文化思想蘊涵的鮮明體現(xiàn)

“美”與原始的巫術(shù)禮儀活動有關(guān)，具有某種社會文化含義在內(nèi)。[46]（P425）“美\"也是儒家思想的重要核心觀念之一。儒家思想以“中和”為美，《禮記·中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵47]（P1007）意為世界萬物達到“中和”境界，就會和諧而美好、茁壯而旺盛?！爸泻椭馈弊鳛槿寮覍徝浪枷氲暮诵睦砟睿瑥摹懊馈钡慕嵌汝U釋了天地人和的秩序之美，是儒家關(guān)于“美”的思想形態(tài)的重要核心理論，奠定了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)追求對稱和諧、情理協(xié)調(diào)、和美敦厚的審美理想基礎(chǔ)。儒家思想特別強調(diào)“美”與“善”的密切融合，即“美善統(tǒng)一”的審美思想觀念?！墩撜Z·八佾》：“子謂韶，盡美矣，又盡善也?！盵48]（P38）孔子建立了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)“盡善盡美”的審美思想觀念。荀子《樂論》：“天下皆寧，美善相樂?！盵49]（P370）在儒家審美思想體系里，美與善唯有相互交融、緊密結(jié)合，才能彼此增益、盡顯光輝，從而實現(xiàn)審美的社會文化意義和藝術(shù)熏染價值。儒家思想不僅把“美”看作是一種外在的表現(xiàn)形式，更將其視為內(nèi)在品德修養(yǎng)的體現(xiàn)，把個人內(nèi)在品德修養(yǎng)與“美”相聯(lián)系，充分展現(xiàn)了對人格道德美的執(zhí)著追求。明清時期祭孔舞譜中，舞生通過優(yōu)美的舞姿、典雅的形象儀態(tài)，把儒家的“中和之美”“盡善盡美”“品德之美”生動形象、淋漓盡致地展現(xiàn)出來，使人們充分感受到了儒家審美思想文化的深厚底蘊與獨特魅力。

1.動作之美

儒家思想奠定了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)“中和之美”的美學(xué)風(fēng)格意蘊，其中體現(xiàn)在對稱美的形式上，即通過對稱平衡原則來體現(xiàn)事物和諧統(tǒng)一的審美境界追求。明清時期祭孔舞譜中所反映出來的和諧對稱之美，主要體現(xiàn)在舞生的動作形態(tài)、隊列變化等方面?！堵蓞握x后編》舞譜是雙線舞譜，充分展現(xiàn)了東、西兩班舞生動作相互呼應(yīng)、相對而舞的對稱之美，較單線舞譜更加生動形象、易于理解把握。這種記錄方式，不僅多方位展現(xiàn)出舞蹈動作的形態(tài)變化，更是突出了陰陽相濟相成的儒家中和審美觀，雖東、西兩班舞生的主體動作相同，但是在動作轉(zhuǎn)換之間，忽而左右相對、忽而上下呼應(yīng)。如“嘉\"字與“表\"字的舞蹈動作（圖5），舞生在舉手投足之間滿足了對稱平衡的審美理念要求，雖然沒有復(fù)雜的技巧和多變的動作造型，但是這種“中和雅正”的容貌樣態(tài)，契合了中國傳統(tǒng)思想文化的審美理想追求，正所謂適度中和，方可盡善盡美。在明清時期的祭孔舞譜中，舞生不僅在平面內(nèi)的動作要求對稱平衡，身體的動作轉(zhuǎn)向與頭的方向也要表現(xiàn)對稱之美（圖6），舞生的身體時而兩兩相對，時而兩兩相背，頭的方向有時轉(zhuǎn)向內(nèi)、有時轉(zhuǎn)向外，無論怎樣變化，始終恪守均衡對稱的原則要求。這種“中和之美”，既遵循了儒家中庸哲學(xué)思想的美學(xué)觀念，又能給人以莊重的氛圍感、規(guī)范的秩序感和美學(xué)的儀式感，充分體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)樂舞藝術(shù)的審美理想。

2.動勢之美

所謂動勢有兩層含義，一是指籥翟運動的趨勢（過程）和姿態(tài)（結(jié)果）；二是要結(jié)合舞容的概念來理解籥翟的動勢，它既包括具象的身體運行之勢，也包括超越身體、由身心一體所呈現(xiàn)出來的融入了社會文化意識在內(nèi)的身體運化之勢。[50]（P46）在明清時期祭孔舞譜中，八大舞容與籥翟的十一動勢相輔相成，把美的形式和內(nèi)涵予以形象化的詮釋?；a翟的十一動勢包含“執(zhí)、舉、衡、落、拱、呈、開、合、相、垂、交”。其中“舉、衡、落、垂”是上下而動之，“拱、呈”則是左右運動，這一系列動作軌跡所秉持的就是對稱美的原則，在籥翟的舉、垂、開、合的動勢間，在剛?cè)嵯酀?、疾緩有致的運勢中，充分體現(xiàn)出“和”的美學(xué)意蘊。其次，籥翟的秉持方法體現(xiàn)了“舞以象和”的儒家美學(xué)境界。舞生左手持籥，右手秉翟，顯示出陰陽之和的深刻寓意，“籥在內(nèi)翟在外，籥橫而翟縱，蓋左手屬陽，右手屬陰，陽主于聲，陰主于容，故左籥而右翟也，和順積中英華發(fā)外，故籥內(nèi)。而翟外也籥象衡運準平，翟象表端繩直，故籥橫而翟從也”[51]（P1632）。古代傳統(tǒng)思想認為，左陽右陰，陽主聲，陰主容。籥代表可發(fā)聲的樂器，象征著雅頌之樂，意為將平和順暢之聲匯聚于內(nèi)心，引導(dǎo)著人心向善，修德養(yǎng)性，所以籥在里；翟表其容，喻示著舞蹈的外化表現(xiàn)，通過優(yōu)美典雅的舞蹈動作呈現(xiàn)，做到儀表端正、含蓄溫潤、謙遜有禮，所以翟在外?；a翟的秉持方法充分彰顯了中國古代傳統(tǒng)文化“陰陽觀”與“中和觀”的審美理想與意蘊追求。

3.隊列之美

明清時期的祭孔舞譜在舞蹈隊列方面同樣具有對稱均衡的形式美，清《圣門樂志》記載的祭孔樂舞文字譜：“各各成偶，不可亂也?！盵52]（P215）在祭孔樂舞表演中，所有舞生均為縱橫對齊而站，六佾舞為左右兩邊六橫三列，各十八人；八佾舞為左右兩邊八橫四列，各三十二人。偶數(shù)的隊形正好展示出對稱平衡之美的構(gòu)圖，已經(jīng)成為歷代祭孔舞譜所追求的重要審美標準原則。可以看出，明清時期祭孔舞譜中的隊列形式之美，構(gòu)成了舞蹈空間構(gòu)圖的三個方面內(nèi)容：物象空間、意識空間和意象空間。[53]（P53）物象空間是指具體的舞臺構(gòu)圖形態(tài)空間，通過構(gòu)圖的具體線路和畫面來顯現(xiàn)；意識空間是指思想觀念中的構(gòu)圖空間，通過有意識的想象力來把握體現(xiàn)；意象空間是物象所虛擬象征的空間，依賴于物象空間和意識空間的聯(lián)系溝通、相互融合體現(xiàn)出來。明清時期祭孔舞譜隊列的畫面構(gòu)圖，正是通過建立從外在視覺（物象空間）到祭祀者的內(nèi)在思想（意識空間的對稱平衡，獲得了安定和諧的空間意象形態(tài)（意象空間），從而達到了儒家思想“中和之美”的審美理想崇高境界，充分表達了對孔子和儒家先哲圣賢的敬仰、尊崇和祭奠的深厚文化蘊涵。

綜上所述，明清時期的祭孔舞譜傳承有序、內(nèi)容豐富、形態(tài)鮮明，充分體現(xiàn)了儒家審美文化思想的深刻內(nèi)涵和重要特征，全面詮釋了儒家思想“禮”“德”“敬”“美”的深厚文化蘊涵，是中華民族傳統(tǒng)文化審美藝術(shù)的寶貴精神財富遺產(chǎn)。加強對明清時期祭孔舞譜的理論研究，對于挖掘、傳承和弘揚儒家思想文化觀念、道德規(guī)范、人文精神和審美理想追求具有重要的現(xiàn)實意義，對于賡續(xù)、傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)思想，推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，都具有重要的時代價值、實踐價值和深遠意義。

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