中華民族共同體學自主知識體系建構的理論立場、核心論域與發(fā)展路向

中圖分類號：D633 文獻標識碼：A 文章編號：2096-3378（2025）04-0051-13

一、問題的提出

新時代新征程，黨和國家對加快構建中國特色哲學社會科學作出戰(zhàn)略部署。2022年4月，習近平總書記在中國人民大學考察時明確指出，“加快構建中國特色哲學社會科學，歸根結底是建構中國自主的知識體系”[1]。中華民族共同體學既指涉中華民族多元一體的歷史與現(xiàn)實格局，更蘊含著習近平總書記關于加強和改進民族工作的重要思想，是建構中國自主知識體系的關鍵學科領域?！袄碚撌且庾R形態(tài)的基石，理論研究越深入，對意識形態(tài)的支撐就越堅強有力。”[2]習近平總書記在主持二十屆中央政治局第九次集體學習時強調(diào)：“要優(yōu)化學科設置，加強學科建設，把準研究方向，深化中華民族共同體重大基礎性問題研究，加快形成中國自主的中華民族共同體史料體系、話語體系、理論體系?！盵3]當前，以習近平總書記關于鑄牢中華民族共同體意識的重要論述為指導，中華民族共同體理論研究正逐漸進入從經(jīng)驗觀點提煉向學科知識生產(chǎn)拓展的新階段。2024年5月，教育部批復在中央民族大學設立首個中華民族共同體學交叉學科建設試點。次年4月，國務院學位辦復函國家民委，支持新增中國人民大學等15所高校自主開展中華民族共同體學交叉學科建設，初步形成“1+15”格局，實現(xiàn)該學科在區(qū)域、類型和研究方向上的整體布局。

學術界就中華民族共同體理論體系構建問題進行了熱烈討論，并呈現(xiàn)對“中國特色民族學轉型”“中華民族共同體理論話語”“中華民族共同體學科建設”等議題的理論關切。2021 年中央民族工作會議將鑄牢中華民族共同體意識明確為新時代黨的民族工作的“綱”，指明民族學學科體系、學術體系和話語體系的整體性建設方向，并要求民族學突破過于關注單一民族和小型共同體的研究情況[4]。也有學者提出中國民族學需要形成自主知識體系的理論自覺，從初民社會轉向現(xiàn)代復雜社會，以經(jīng)驗研究不斷推動中華民族共同體建設[5」，準確把握民族學與民族工作、中華文明、促進各民族交往交流交融的關系[6，把對中華民族共同體的認識提高到前所未有的新高度[7]。伴隨鑄牢中華民族共同體意識工作有序展開，部分研究進一步論析了中華民族共同體的理論話語問題，指出由生活經(jīng)驗向理論知識轉化是中華民族共同體話語體系發(fā)展的必然趨勢[8]，要求準確把握馬克思主義民族理論的核心要義以及中華民族多元一體的辯證關系[9]，實現(xiàn)中華民族共同體歷史邏輯與理論邏輯的融貫[0]。但以西方民族理論為標尺的不適用性和理論研究匹配時代發(fā)展的不充分性，仍然制約著中華民族共同體理論體系建設成效[11]，而推動中華民族共同體學科發(fā)展能夠增強民族凝聚力，為民族政策的制定和實施提供理論指導[12]。對此，新近研究更聚焦中華民族共同體學自主知識體系建構問題，提出中華民族共同體學應堅持自主性立場，囊括“中華民族”“中華民族共同體”“中華民族共同體意識”三個核心范疇和標識性概念[13]。上述文獻為理解中華民族共同體學的學理邏輯提供了清晰線索，但學科發(fā)展的前沿性、迫切性決定當前亟需推進學科知識生產(chǎn)問題研究，完善中華民族共同體理論體系的問題意識、原創(chuàng)概念、實踐進路等基本架構。

設立中華民族共同體學交叉學科建設試點不僅是對現(xiàn)有學科體系的補充和完善，更有效打破原有學科區(qū)隔界限，克服西方民族理論話語局限，為用黨的創(chuàng)新理論賦能學科建設提供現(xiàn)實路徑[14]。鑒于此，本文圍繞鑄牢中華民族共同體意識主線，深刻把握建構中國自主知識體系的時代命題，結合前期民族學科優(yōu)化調(diào)整階段性成效經(jīng)驗，對中華民族共同體學的理論立場、核心論域與發(fā)展路向進行系統(tǒng)闡釋。

二、中華民族共同體學自主知識體系建構的理論立場

理論知識產(chǎn)生于人類在特定歷史階段從事的勞動和生活實踐，技術創(chuàng)新與思想革新共同構成社會進步的核心動力。習近平總書記強調(diào)：“中華民族有自身獨特的歷史，解析中華民族的歷史，就不能用西方那一套民族理論?！盵2]44中華民族共同體學以馬克思主義共同體思想為理論基點，關聯(lián)著黨堅持“兩個結合”持續(xù)深化對民族問題和民族工作規(guī)律性認識的具體實踐，為科學揭示中華民族形成和發(fā)展的道理、學理、哲理提供有力支持。

（一）馬恩著作中“真正的共同體”科學構想

不同于西方民族學、人類學以初民社會為對象展開描述性研究，馬克思恩格斯基于歷史唯物主義和社會經(jīng)濟形態(tài)學說，從人口、土地、勞動方式等多個層面考察了人類社會發(fā)展不同階段，并將思辨對象進一步引向國家及其深層結構。在馬恩經(jīng)典文本中，“共同體”是對“民族”“國家”“部落”等概念范疇的一種更高抽象和本質(zhì)規(guī)定[15]，從而達成多種具體社會形態(tài)的“思維一般化”。馬克思依據(jù)生產(chǎn)力和交往形式間的矛盾關系，提出“共同體”會因歷史條件變化而演變，表現(xiàn)為“自然形成的共同體”“虛幻的共同體”以及“真正的共同體”三個經(jīng)典類型。前兩者分別代指歷史早期的部落共同體和以抽象人性為基礎的資本主義社會，后者則指向立足于人們實踐活動的自由聯(lián)合體。馬克思將之介紹為：“在這個共同體中各個人都是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當時發(fā)達的生產(chǎn)力為前提的），這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下。”[16]可見，正因為人首先是“共同體”“共同體的人”，才能是自由和理性的，他只有在人的普遍關系中，才在理論上得到完成（科學）和在實踐上得到完成（政治）[17]?！豆伯a(chǎn)黨宣言》旗幟鮮明地寫道，“民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關系就會隨之消失”[16]419。

“真正的共同體”旨在尋求人的本質(zhì)復歸，既強調(diào)采取革命手段摧毀階級和民族壓迫，實現(xiàn)特殊利益和共同利益的高度統(tǒng)一；也要求通過繼承并發(fā)展現(xiàn)有生產(chǎn)力、變革生產(chǎn)關系，來克服“貧窮、極端貧困的普遍化”；更呼喚共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，提出“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂；毫無疑問，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”[16] 421。英國學者邁克爾·曼也言及，資本主義民族問題的癥結在于不平等的公民權力，“很少有國家以在民主上的同一性為開始時期”[18]。與西方代議制的支配型政治不同，我國憲法明確規(guī)定“中華人民共和國各民族一律平等”，保證各民族共同當家作主、參與國家和社會治理。因此，中華民族共同體學自主知識體系建構理應延續(xù)馬恩關于“真正的共同體”的經(jīng)典討論，回答多民族國家共同體如何實現(xiàn)自由全面發(fā)展的科學之問。

（二）馬克思主義民族理論的中國化時代化探索

習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴歷史責任?！盵19]梳理黨的文獻發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨在團結帶領全國各族人民進行革命斗爭和社會建設的歷史進程中，通過“兩個結合”不斷賦予馬克思主義科學理論鮮明的中國特色，勾勒出“真正的共同體”的現(xiàn)實輪廓。例如，毛澤東在同世界學聯(lián)代表團談話時對建立自由平等的民主國家作出前瞻性闡述，強調(diào)“在這個國家內(nèi)的各個民族是平等，在平等的原則下建立聯(lián)合的關系”[20]，并將黨的階級性與民族性統(tǒng)一起來，指明在中國“民族革命與民主革命是同時的”[20]290。毛澤東曾多次講到歸納中國本土經(jīng)驗的必要性，提倡“從改造中國中去認識中國”[20]34；“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來”[20]408；“中國的黨一貫遵守馬列主義的原則，因為它是普遍的真理。這是普遍真理與中國具體情況的統(tǒng)一的問題”[21]。進入社會主義現(xiàn)代化建設階段，鄧小平、江澤民和胡錦濤也先后提出深化發(fā)展馬克思主義民族理論的重要論斷，包括但不限于“在實現(xiàn)四個現(xiàn)代化進程中，各民族的社會主義一致性將更加發(fā)展，各民族的大團結將更加鞏固”[22]；“少數(shù)民族的振興同整個中華民族的振興，是密不可分、互相促進的”[23]；“祖國統(tǒng)一是各族人民最高利益，民族團結是祖國統(tǒng)一的重要保證”[24]等內(nèi)容。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視民族工作，鮮明提出把鑄牢中華民族共同體意識作為新時代黨的民族工作和民族地區(qū)各項工作的主線，重點闡釋了“推進黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展”“推動各民族全方位嵌入”“構筑中華民族共有精神家園”等要點。由此，鑄牢中華民族共同體意識成為黨在意識形態(tài)領域的工作要點，獲得了各族人民的廣泛認同和支持[25]。中國共產(chǎn)黨團結帶領全國各族人民錨定實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標，立足中華民族多元一體的歷史與現(xiàn)實，推動馬克思主義隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展，堅定地回答了十四億多人口如何共同走向現(xiàn)代化的國家建設問題。建構中華民族共同體學自主知識體系正是馬克思主義國家民族理論與中華民族大一統(tǒng)演進規(guī)律的深度結合，是對馬克思主義中國化實踐的系統(tǒng)總結。

（三）中華民族共同體理論的新時代出場與實踐

習近平總書記立足我國統(tǒng)一多民族國家的基本國情，在民族領域提出鑄牢中華民族共同體意識這一重大原創(chuàng)理論，講清“中華民族與統(tǒng)一多民族國家”“中華文化和各民族文化”“一體和多元”“共同性和差異性”等幾大關系，有力回擊了將中華民族歪曲為政治虛名或僅有百年政治概念的種種錯誤言論。鑒于新時代民族領域的復雜性，加強中華民族共同體建設需“引導各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念”，在中國式現(xiàn)代化進程中“推動中華民族成為認同度更高、凝聚力更強的命運共同體”[26]。鑄牢中華民族共同體意識成為新時代民族領域研究的學術主線，這要求按照增進共同性原則推進相關專業(yè)調(diào)整，聚合交叉學科資源建構中華民族共同體學。該學科建立的基本目標在于歸納中華民族“多元一體”理論實踐的科學經(jīng)驗，超越西方民族理論固有的“多元”與“一體”矛盾局限，為解釋我國現(xiàn)代化進程中與“民族”相關的社會現(xiàn)象提供知識索引。一方面，深刻把握中華民族團結統(tǒng)一的發(fā)展主流，克服既往民族研究的碎片化現(xiàn)象[7]，歸納“十二個必須”“四個與共”“五個相”等中華民族共同體形成發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和“共同”意涵[28]。另一方面，堅持中華文明主體性的歷史自覺，傳承發(fā)展“九州共貫、多元一體”的大一統(tǒng)取向[29]，將共同體成員之間的共同價值作為“真正的共同體”的精神基礎[30]。如上所述，中華民族共同體理論是在民族領域深化“兩個結合”的原創(chuàng)性成果，蘊含著各民族共同締造、發(fā)展偉大祖國的實踐邏輯，能夠為科學揭示中華民族共同體形成和發(fā)展規(guī)律提供堅實的自主知識體系支撐。

三、中華民族共同體學自主知識體系建構的核心論域

構建科學完備的中華民族共同體理論體系需要以學科建設為基礎，形成關鍵問題域與標識性概念交替演進的知識生產(chǎn)體系，在何為中華民族共同體的學理思辨中回應實現(xiàn)中華民族偉大復興的現(xiàn)實關切。當前，中華民族共同體學已進入快速發(fā)展階段，圍繞中華民族多元一體結構格局、現(xiàn)代國家與民族關系、兩個共同體及文明互鑒等問題初步形成核心論域。同時，受西方部分涉民族理論研究宣揚的所謂“普適價值”和政治話語影響，中華民族共同體學依然面臨著亟待突破的知識生產(chǎn)困境。

（一）中華民族共同體學的關鍵問題域

就學科建設而言，穩(wěn)定連續(xù)的問題域能夠有效聚合研究者經(jīng)驗，設定學術研究的中長期方向。因此，推動中華民族共同體學發(fā)展有賴于構建一系列聯(lián)系緊密的關鍵問題域，學理化解釋中華民族共同體、現(xiàn)代中國、中華文明的發(fā)問邏輯。本文主要介紹三個問題域。

一是中華民族多元一體的社會結構演進問題。眾所周知，中華民族自覺意識雖覺醒于近代反帝斗爭時期，但作為一個自在實體卻形成發(fā)展于中國悠久的歷史之中。20世紀80年代，費孝通先生反思過往民族研究不足時提出，“民族與民族之間分開來研究，很難把情況真正了解清楚”[31]，并提出“民族走廊”這一用于支撐區(qū)域調(diào)查的概念構型。后繼研究表明，走廊、通道、區(qū)系是從空間角度認識中國社會的重要研究單位，有助于剖析不同歷史、政治、地理脈絡下區(qū)域文化變遷和人群互動過程[32]，理解社會變遷轉型中各民族的流動融居和社會利益格局變化[33]?？梢?，從社會實體結構出發(fā)，中華民族在各民族空間互嵌基礎上逐漸形成了生計相依、文化相融、心意相通的多元一體格局。以此作為建構中華民族共同體學自主知識體系的問題域基礎，勢必要運用詳實史料講清中華民族從何處來的歷史經(jīng)緯，提煉其中承載的天下觀倫理和華夷一體秩序經(jīng)驗。同時，中華民族共同體研究也需從社會運轉的整體性視角展開，通過跨區(qū)域、多民族、分類型的實地調(diào)查工作，形成對史料文本的現(xiàn)實經(jīng)驗補充，延展中華民族共同體理論知識的時空向度。

二是現(xiàn)代化進程中國家與民族互動關系問題。民族國家概念源自歐洲現(xiàn)代性的知識前提與技術理性擴張[34]，西方民族學為其提供了族群、理性化、個體主義等諸多概念，填補資本主義民主政治的國家形象。因此，國家與民族關系問題始終是理解人類社會現(xiàn)代性的論辯焦點，其中關涉著對民主權力、族群邊界、身份政治等問題的多重討論，也形成了中西方關于民族國家建構問題的知識分野。中國通過民族區(qū)域自治制度統(tǒng)合國家現(xiàn)代化進程中的民族與區(qū)域因素，延續(xù)中華民族“大一統(tǒng)”的天下大同秩序，解決單一制國家內(nèi)部的民族整合問題。西方國家則繼承中世紀封建制傳統(tǒng)，熱衷在地域上插上種族標簽，不僅通過各種手段塑造高度同質(zhì)化的現(xiàn)代“民族”身份[35]，更試圖以“族群”假代“民族”沖擊他國國家認同基礎。事實上，變異后的“族群”已不再是一個單純的學術概念，而是一個暗含著西方意識形態(tài)內(nèi)容的術語[36]。由于中西方社會結構不同，若堅持以異化的族群理論解釋中國的民族和民族問題，必然會危害國家政權安全和制度安全。就這一問題域而言，當前亟需通過中華民族共同體學學科建設，立足中國式現(xiàn)代化道路經(jīng)驗，科學解釋國家與民族的多維互動機制，并主動對西方民族國家現(xiàn)代化進程中“越分權越分離”的發(fā)展怪象進行學理拆解。

三是“兩個共同體”與世界民族共同未來問題。進入全球化時代，西方學界在反思現(xiàn)代性浪潮中發(fā)起對資本主義民族國家的再審視。發(fā)達資本主義國家經(jīng)由結盟或壟斷，創(chuàng)造出新的、獨立的經(jīng)濟或軍事共同體，從而使民族國家轉變?yōu)槿蚩鐕镜谋０瞇34]。這些國家對內(nèi)宣傳族裔或公民民族主義，推行同質(zhì)化熔爐政策和極端多元的族群政治，對外則試圖以“脫鉤斷鏈”“去風險化”等方式制造全球斷裂帶，西方的“共同體”形象在資本邏輯催化下愈發(fā)虛幻詭秘。不同于西方文明從“共同體”向“社會”的離散化演進，中華文明的“共同體”沒有被多元“社會”所離散，而是在多元一體結構格局中煥發(fā)出古老文明的蓬勃生機。因此，科學探索中華民族共同體學自主知識體系需以世界民族的共同未來為問題導向，在批判反思西方國家社會撕裂和國家認同困境基礎上，增強中華民族共同體對人類命運共同體的經(jīng)驗指引作用，從文明互鑒的高度圍繞“兩個共同體”持續(xù)貢獻中華民族主體性知識。

綜上，提出并錨定關鍵問題域是建設中華民族共同體學的重要基礎。馬克思主義強調(diào)，“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”[37]。建構中華民族共同體學自主知識體系正是要回應中華民族和世界民族“去往何處”的時代之問。這要求理論界通過生產(chǎn)自主性、原創(chuàng)性的知識概念，逐漸擺脫西方概念和話語影響，探索構建以中華民族共同體理論為核心的中國特色民族理論和話語體系。

（二）中華民族共同體學的標識性概念

標識性概念既“標識”著一種知識體系的“主體性”和“自主性”，也“標識”著該種知識體系的“文明價值”和“世界意義”[38]。黨的十八大以來，理論界圍繞如何理解中華民族共同體的內(nèi)涵和實質(zhì)展開了熱烈討論，并結合黨的民族工作實踐生產(chǎn)出一系列具有理論成長潛力的本土知識概念。本文著重闡釋三個概念集合。

一是中華民族多元一體。進入新時代，習近平總書記站在治國理政的戰(zhàn)略高度，汲取馬克思主義民族理論精髓，將中華民族的多元一體格局凝煉闡釋為“一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動力，兩者辯證統(tǒng)一”[2]49-50。中華民族多元一體概念是黨在民族工作領域堅持“兩個結合”的理論成果，形成了對中華民族歷史發(fā)展規(guī)律和中國各民族生產(chǎn)生活格局的學理化表達。該概念集合既承襲了中華民族“大一統(tǒng)”“和而不同”“知行合一”等傳統(tǒng)文化智慧，也引鑒了關于社會結構功能的現(xiàn)代性理論，為補充修正西方“共同體”概念作出了中國貢獻。西方曾采用人種、文化、心理、族群等多種研究范式尋找支撐其民族國家學說的理論基底，但最終無一例外走上了民族國家分化老路，很多模仿學習歐美現(xiàn)代化道路的新興國家也陷入了族群沖突危機。與之對比，中華民族共同體的多元結構和有機整體的內(nèi)在特征，充分體現(xiàn)了相互依存、共擔共享的合一共命特征[39]。中國式現(xiàn)代化進程中以中華民族多元一體為基礎形成的民族事務治理理念和方式方法，必將成為世界各國探索本國現(xiàn)代化道路以及構建人類命運共同體的標識性概念。

二是各民族全方位嵌入。改革開放以來，我國社會呈現(xiàn)各族群眾“大流動、大融居”新態(tài)勢，促進各民族互嵌式發(fā)展成為民族事務治理的重要著力點。歷時地看，早期民族互嵌概念提出于第二次中央新疆工作座談會，即“推動建立各民族相互嵌入式的社會結構和社區(qū)環(huán)境”[40]，后經(jīng)黨的民族工作實踐經(jīng)驗積累和學理化闡釋而獲得豐富內(nèi)涵。2021年8月，在第五次中央民族工作會議上，習近平總書記對深入推進民族互嵌作出高度概括，強調(diào)要“逐步實現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟、社會、心理等方面的全方位嵌入”[41]。全方位嵌入理念提出標志著民族互嵌這一原創(chuàng)性理論形成了以社會空間為載體、生活關系為紐帶、精神意志為核心的完備體系。該概念集合延續(xù)馬克思主義關于生產(chǎn)力與交往形式的思辨邏輯，充分尊重中國各民族空間共在和生計互助的社會事實，以各族群眾行動主體性為基點形成了以共建共享發(fā)展成效、調(diào)節(jié)日常生活關系來夯實中華民族共同體社會基礎的理論線索，主要涉及“超大規(guī)模共同體”“內(nèi)聚發(fā)展”“地域共生”等多個子概念，對于理解多民族國家的現(xiàn)代化治理道路有著較強解釋力。這為拆解“新自由主義”影響下西方愈演愈烈的社會撕裂問題以及日韓等國長期存在的地域空心化現(xiàn)象提供一種解題思路，展現(xiàn)21世紀科學社會主義蓬勃的生命力。

三是構筑中華民族共有精神家園。習近平總書記指出：“各民族文化互鑒融通、兼收并蓄，逐漸超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰，匯聚形成具有強大凝聚力和吸引力的中華文化，形成了中華文明多元一體的格局?！盵1]構筑中華民族共有精神家園是建構中華民族共同體學自主知識體系的目標指向，更是其中不可或缺的重要概念集合，能夠為理解人類社會經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系提供啟示。該概念集合充分肯定個體認識和改造外部世界的主觀能動性，強調(diào)文化發(fā)展既根植于生活實踐又具有相對獨立性，關注精神文明建設與社會內(nèi)生動力激活的作用機制，對于闡釋人與文化的同構關系有著知識“工具箱”價值。長期以來，西方現(xiàn)代性理論致力于將國家、社會、民族抽象化。美國學者安德森甚至斷言，民族本質(zhì)上是脫胎于神圣共同性的想象共同體，稱“資本主義、印刷科技與人類語言宿命的多樣性這三者的重合，使得一個新形式的想象的共同體成為可能”[42]。馬克思主義立場鮮明地反對這種知識神秘化傾向，指出“凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決”[16]135-3。實際上，西方“民族主義發(fā)明了民族”的觀點只是試圖將人類社會的歷史唯物主義傳統(tǒng)遮蔽于唯心主義想象之下。任何共同體若失去實體基礎而一味追求價值同一，只會深陷于知識的規(guī)訓控制和文化的極度匱乏，而構筑中華民族共有精神家園及其蘊含的文化主體性思想恰可撥開這團思想的“迷霧”。

生成標識性概念是深化中華民族共同體學的基礎環(huán)節(jié)。不同類型的共同體關聯(lián)著多樣性的勞動和交往方式，其所承載的社會意義和價值也各不相同。標識性概念是以“兩個結合”為指導，采用跨學科思維形成的知識集合，這要求概念生產(chǎn)應堅持中華民族主體性，比較并反思、借鑒西方現(xiàn)代性學說，集中反映實現(xiàn)中華民族偉大復興進程中的重要社會事實和重大實踐舉措。由此，逐漸改變過往我國哲學社會學科發(fā)展中的本土知識式微現(xiàn)象，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義作出貢獻。

（三）中華民族共同體學知識生產(chǎn)困境

當今世界處于百年未有之大變局，境內(nèi)外反華勢力持續(xù)在民族、宗教、人權、涉疆、涉藏、涉臺、涉港等議題上頻頻發(fā)難，民族工作日益處于大國博弈前線[43]。民族問題的長期性、復雜性，決定了民族研究任務的艱巨性。西方國家長期將“民族”視作歐洲現(xiàn)代性的產(chǎn)物，從“西方中心主義”的角度出發(fā)將其民族理論套用于他國。這類始于資本主義殖民擴張階段的理論，帶有典型的殖民主義和種族主義色彩，偏好建構所謂的“普世文明”體系并持續(xù)向外輸出。中華民族共同體與西方民族國家在文明根性、發(fā)展邏輯、思想觀念上完全不同，西方民族理論解釋不了中華民族共同體。然而，長期的理論輸入與概念移植卻對我國自主知識體系建構產(chǎn)生了不可忽視的干擾。

一方面，西方學術觀點政治化倒灌現(xiàn)象持續(xù)存在，弱化中華民族共同體學自主知識生產(chǎn)能力。西方現(xiàn)代化是殖民主義和種族主義的結果，采用一種縱向的同質(zhì)化、一致性、統(tǒng)一性普遍歷史敘事思維[44]，人為塑造強調(diào)社會區(qū)隔的族群邊界和排他性認同。相應的民族理論也聚焦于“分”及“多元文化主義”研究，試圖在全球化進程中建構文明等級體系。受這類理論和思潮影響，研究者在民族問題領域容易出現(xiàn)先入為主的認知偏差，陷入片面強調(diào)差異性而忽視共同性的經(jīng)驗誤區(qū)。一些理論甚至利用人們對“現(xiàn)代國際秩序”“現(xiàn)代民族國家”的樸素認同，有意混淆歷史與現(xiàn)實、事實判斷與價值判斷，遮蔽“西方中心主義”的先驗預設，妄圖虛無中華民族歷史[45]。我國哲學社會科學在發(fā)展初期曾移植大量西方知識概念，導致學界在學科理論上缺乏獨立性［46]，在涉及當代中國的重大理論和現(xiàn)實議題上所能作出的知識貢獻不足[4]。中華民族共同體學自主知識生產(chǎn)同樣面臨上述問題。

另一方面，國內(nèi)哲學社會科學學科壁壘依然明顯，單一學科視角難以增進對中華民族共同體“一體”與“多元”知識內(nèi)涵的解釋力。中華民族多元一體是中華民族共同體學的關鍵問題域和標識性概念，包含復合多維的歷史邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實邏輯。過往研究主要從民族學、歷史學、社會學等學科視角出發(fā)，對中華民族共同體生發(fā)的不同面向和具體領域進行分類式知識提煉。研究者多以個人旨趣為起點開展此類研究，常會出現(xiàn)學術視野窄化和成果碎片化現(xiàn)象，難以有效回答中國各民族及其關聯(lián)的“歷史一現(xiàn)實”在中華民族共同體知識場域中的位置和關系問題。對此，有必要厘清中華民族共同體研究的中國立場與世界意義，確立“問—答”的關系結構與意義結構，圍繞“一”與“多”關系在經(jīng)驗世界里的動態(tài)變遷，重新理解中華民族共同體的“元”與“體”[47]。例如，引入哲學的元問題意識和政治學的制度統(tǒng)合思維，以多學科交叉的概念圖譜和分析框架，系統(tǒng)推進中華民族共同體學自主知識體系建構。

整體來看，中華民族共同體學學科建設當前亟需在兩個向度實現(xiàn)困境突破。一是破解西方民族理論闡釋中國歷史現(xiàn)實的適用性危機。規(guī)避西方中心主義、多元文化主義潛在的族群分化和文明等級觀念，矯正“中原-邊疆”二元割裂的敘事偏頗和“漢族-少數(shù)民族”的兩分思維[48]。二是提煉中華民族大一統(tǒng)和內(nèi)聚發(fā)展的原創(chuàng)性知識體系。理清中華民族共同體的歷史經(jīng)緯、深層結構和演變趨勢，重點從中華民族和中國各民族的歷史與現(xiàn)實、結構與關系、物質(zhì)與精神等層面展開，為全面推進中華民族共同體建設和構建人類命運共同體提供智力支持。

四、中華民族共同體學自主知識體系建構的發(fā)展路向

2016 年5月，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上強調(diào)：“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅持中國人的世界觀、方法論?！盵49]就學科建設而言，方法論決定著人們以何種視角、方式進入外部世界，關系到一個國家和民族的理論知識生產(chǎn)創(chuàng)新。理論演進是一個持續(xù)“發(fā)問”和“解答”的過程，因而中華民族共同體學在錨定核心論域同時還需形成方法論自覺，這關系到學科知識的解釋力以及發(fā)展路向。中華民族共同體學應當遵循“兩個結合”的方法論基礎，堅守人民立場，講清講明中華民族共同體的歷史和現(xiàn)實邏輯，力求從固定學科領域研究上升至國家話語體系建構。

（一）堅持“兩個結合”，推進理論知識生產(chǎn)

中華民族共同體理論是黨在民族工作領域始終堅持“兩個結合”的成果，是對西方傳統(tǒng)民族國家學說的全面超越。歷史經(jīng)驗證明，只有將階級性與民族性相結合才能實現(xiàn)中華民族偉大復興，這需要不斷推動馬克思主義民族理論同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。一方面，堅持以政治統(tǒng)一促進民族融合作為理論研究基點，圍繞多民族國家是歷史常態(tài)這一客觀規(guī)律拓展馬克思主義國家學說，回應西方“一國一族”的狹隘觀點以及“族群分治”的邏輯悖論。從學理角度講清中國特色解決民族問題的正確道路，推動黨的民族工作經(jīng)驗和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉化為知識概念，為科學理解現(xiàn)代國家發(fā)展中涉及的社會結構、民族事務等治理議題提供經(jīng)驗指引。另一方面，將馬克思主義共同體思想根植于中華民族大一統(tǒng)的歷史傳統(tǒng)和中國式現(xiàn)代化的偉大實踐之中，以中華民族為主體構建自主知識體系，善用歷史唯物主義和辯證唯物主義思維，形成以學科專業(yè)為支撐的核心論域和概念邊界，建立符合中華民族共同體的意義之網(wǎng)[50]。從歷史角度講明中華文明根脈，在核心知識論域中實現(xiàn)共同性與差異性的辯證統(tǒng)一，以中華民族共同體的一元論取代西方將民族與國家“分立”的二元論，破解關于民族國家的“古今中西”之爭。

例如，針對西方國家為服務擴張需要而提出的“族群分化”概念及由此造成的貧困和不平等問題，中華民族自古以來的“天下大同”思想便可予以駁斥?！抖Y記·大同篇》清晰闡述了中國先民的社會治理秩序理想，提倡以講信修睦將人們聯(lián)結為統(tǒng)一的政治和道德共同體，在公域中保證社會正義并增進人們之間的愛，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜親、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”。這樣，盡管萬民生活在一個共同體中，但是萬民還是呈現(xiàn)為個體，他們的幸福是具體的[51]。正如習近平總書記所強調(diào)的，要正確把握中華民族共同體意識和各民族意識的關系，“同時要在實現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進程中實現(xiàn)好各民族具體利益，大漢族主義和地方民族主義都不利于中華民族共同體建設”［26]。只有在增進共同性、尊重和包容差異性原則下持續(xù)推進民族國家整合，才能真正實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

（二）堅守人民立場，在實踐中提煉和檢驗理論

圍繞鑄牢中華民族共同體意識主線，中華民族共同體學自主知識體系建構是一項與民族事務治理體系和治理能力現(xiàn)代化實踐協(xié)同并進的重要工作。黨的二十大報告強調(diào)理論生產(chǎn)必須堅守人民立場，指出“一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的。我們要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認同、所擁有的理論，使之成為指導人民認識世界和改造世界的強大思想武器”[19]。因此，構建科學完備的中華民族共同體理論體系應當以各族群眾的社會生活經(jīng)歷為出發(fā)點和落腳點，在實踐中提煉支撐概念生產(chǎn)的典型經(jīng)驗，檢驗理論應用的有效性。理論前進的動力來自于人們認識和改造外部世界的活動，新理論應該獨立接受實踐檢驗。不論結果如何它已在事實上解釋了以前理論的有待解釋的問題，已達成了潛在的知識進步[52]。結合學界已初步提煉的中華民族共同體理論知識來看，“多元一體”、內(nèi)聚型發(fā)展、互嵌式社會結構等原創(chuàng)性概念都是對中華民族歷史與現(xiàn)實生活實踐的凝練式表達，反映出中國人的家國認同和集體主義傾向。與之相關的國家社會建設過程也使中華民族共同體學具有遠超西方民族研究的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

20世紀90年代，費孝通先生在講述中華民族多元一體概念構想時，曾表達我國少數(shù)民族研究不能等同于民族學的觀點，認為應從整體出發(fā)闡釋中華民族形成和發(fā)展的歷史規(guī)律，與時俱進地講清楚中華民族的實體性[53]。后續(xù)研究也進一步證成了這一理論范式的延展性，衍生出關注多民族遷移融合的“民族走廊”概念、梳理傳統(tǒng)社會各民族關系的“傘式社會結構”概念以及解釋各族群眾生計相依的“隙地”“狹地”概念，等等。這些知識要素來自于長時段、大規(guī)模的社會調(diào)查工作，并在各族群眾社會生活中得到了廣泛檢驗。西方現(xiàn)代化理念始終處于變動與反復之中，但無論西方話語對中國做出何種建構，都未能遮掩中國特色社會主義實踐的客觀規(guī)律性[54]。中國式現(xiàn)代化進程呈現(xiàn)出不以任何意志為轉移的實踐自主性。中華民族共同體自主知識體系建構還需從國家需要和國際期待出發(fā)，堅持以調(diào)查研究方式呈現(xiàn)中國各民族和世界民族的社會狀態(tài)及發(fā)展愿景，思考全球現(xiàn)代性背景下民族問題的由來和解決之道。

（三）鞏固中華民族主體性，強化知識話語權

增強話語傳播能力是推動中華民族共同體學學科建設的客觀要求，只有完成話語體系自塑才能實現(xiàn)知識的廣泛傳播和理性對話。鑄牢中華民族共同體意識需要營造各民族共同走向現(xiàn)代化的社會氛圍，重在“講好中華民族故事，大力宣介中華民族共同體意識”［3]，加強中外學術界和民間團體的交流互動。因此，中華民族共同體學自主知識體系建構應注重理論話語、生活話語的整合轉換，以清晰嚴謹?shù)臍v史資料為依據(jù)強化理論和生活領域的知識話語權，在建設中華民族共同體和構建人類命運共同體中發(fā)揮凝心聚力作用。就理論話語生產(chǎn)而言，現(xiàn)階段亟需結合中華民族共同體學交叉學科點建設，持續(xù)豐富專業(yè)教材庫。以前期出版的《中華民族共同體概論》為主干，編修《民族學概論》《馬克思主義民族理論》《中華民族學概論》等核心教材及相關配套課程講義，形成邏輯主線清晰、核心觀點明確、論據(jù)資料完備的知識框架。通過積極爭取設立中華民族共同體學一級交叉學科門類并明晰二級學科（或方向）[13]，在“本—碩—博”連貫培養(yǎng)體系中講授中華民族共同體理論知識，消除西方社會思潮對專業(yè)教育和學術研究的錯誤干擾，揭示西方經(jīng)驗無法概括中國文明，中華民族研究必須回歸中華文明母體的價值旨歸[55］。

就生活話語生產(chǎn)而言，需對各族群眾參與基層民族事務治理的主體經(jīng)歷開展敘事提煉。這有助于在中華民族共同體學自主知識體系建構中實現(xiàn)理論思辨與具身體驗的緊密結合，發(fā)揚從實踐中求得真知的社會科學研究精神，為講清楚中國特色解決民族問題的正確道路奠定基礎。制度運轉是國家與社會的相遇，人們在生活中產(chǎn)生的交往關系和意愿是國家政策的生動呈現(xiàn)。例如，一些民族互嵌式社區(qū)近年提出的“民族之家”“金石榴”“和合共生”等居民自治理念，充分體現(xiàn)了新時代黨的民族工作指向。因此，當研究者嘗試以理論思維解釋各族群眾生活現(xiàn)象時，中華民族共同體學學科知識的內(nèi)在累積便隨之發(fā)生。當研究者從本土經(jīng)驗出發(fā)理解世界民族問題時，中華民族共同體理論與西方民族理論的平等對話由此展開?？偠灾?，推動中華民族共同體學走向成熟學科的長期路向，必須以鞏固中華民族主體性為知識話語生產(chǎn)前提，科學設置中華民族和世界民族研究的問題與議程，立足民族領域的國際輿論新格局主動發(fā)聲，邀請知華友華人士協(xié)力同行。

五、結語

習近平總書記強調(diào)中國特色哲學社會科學應體現(xiàn)繼承性、民族性特點，“解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法”[49]。自 2014年5月第二次中央新疆工作座談會上明確提出鑄牢中華民族共同體意識以來，黨中央團結帶領全國各族人民圍繞鑄牢中華民族共同體意識主線，推動各民族堅定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認同，在中國式現(xiàn)代化征程上持續(xù)推進馬克思主義民族理論中國化時代化。中華民族共同體學承擔系統(tǒng)闡釋“五個共同”中華民族歷史觀的話語結構的理論任務[56]，應時代所需設立。構建科學完備的中華民族共同體理論體系既是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國革命斗爭與社會建設經(jīng)驗的總結提煉，也是對新時代中國特色解決民族問題正確道路和民族事務治理立場觀點方法的系統(tǒng)闡釋，更是對如何以中華民族共同體的制度經(jīng)驗和文明特性為先導引領構建人類命運共同體的科學追問。未來世界，文明交流與沖突并存。中華民族要想以更加自信、更加自強的姿態(tài)屹立于世界民族之林，需要從民族主體性和文化話語權的戰(zhàn)略高度加快中華民族共同體學自主知識體系建構，持續(xù)推出解讀中國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展實踐、回答世界各國解決自身民族問題的原創(chuàng)性理論成果。

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