中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生道德人格的路徑研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀了超過(guò)五千年的深厚底蘊(yùn)，是中華民族一筆不可估量的精神財(cái)富。其內(nèi)涵廣泛而深刻，充滿無(wú)盡魅力，構(gòu)成了中華民族的精神支柱，是眾多文化理念歷經(jīng)歲月洗禮、不斷提煉與傳承的結(jié)晶。這一文化體系，憑借其深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)與獨(dú)特的風(fēng)貌，鑄就了民族精神的堅(jiān)固基石，彰顯了文化多樣性的蓬勃發(fā)展與薪火相傳。尤為值得一提的是儒家文化，它在中國(guó)歷史的多個(gè)重要階段都留下了深刻的印記，從先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，到兩漢時(shí)期經(jīng)學(xué)的繁榮，儒家文化深刻地塑造了中國(guó)人的思維方式和道德倫理體系。

在當(dāng)今社會(huì)的大背景下，大學(xué)生的道德培養(yǎng)面臨新的挑戰(zhàn)，由于社會(huì)的快速進(jìn)步和變革，學(xué)生群體，特別是大學(xué)生群體的道德素質(zhì)和學(xué)習(xí)能力受到了較大的挑戰(zhàn)。本文強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育中的重要作用，提議將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容融入大學(xué)生的道德教育，以有效提升大學(xué)生的道德人格，探究如何有效培養(yǎng)高校學(xué)生的道德人格，凸顯傳統(tǒng)文化融入高校德育教育策略的重要性。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生道德人格培養(yǎng)的重要意義

在高校教育工作者研討會(huì)上，習(xí)近平總書記著重闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)及其在新時(shí)代國(guó)家發(fā)展、建設(shè)及全面深化改革進(jìn)程中的核心作用。他指出，這些文化瑰寶不僅彰顯了中華民族的卓越智慧與高尚精神，更為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的文化根基與精神激勵(lì)，為當(dāng)代大學(xué)生的品德修養(yǎng)與人格塑造奠定了深厚基礎(chǔ)[]。因此，如何有效傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)高校學(xué)生的文化自信，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)其道德人格的提升，成為每一所高等教育機(jī)構(gòu)教育工作者亟須深入思考與積極應(yīng)對(duì)的時(shí)代課題。

（一）傳統(tǒng)文化的傳承有利于大學(xué)生文化素養(yǎng)的提升

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如江河之水，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其精髓深深植根于國(guó)民的文化血脈之中，對(duì)提升國(guó)民的整體文化水平有著不可估量的影響。作為高校的教育工作者，我們的使命在于引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)知并珍視這份寶貴的文化遺產(chǎn)，深入理解其內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。諸如“克已復(fù)禮為仁”之自律，“大學(xué)之道在明明德”之求知，“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”之修身齊家治國(guó)平天下的理想，皆是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的璀璨明珠。

正如古詩(shī)所云：“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。”研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下的大學(xué)生的道德培養(yǎng)路徑，不僅能讓高校教育者更好地承擔(dān)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，使這些文化瑰寶成為大學(xué)生立德修身、砥礪前行的行動(dòng)指南，如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”般堅(jiān)定信念；更能如“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般啟迪大學(xué)生的智慧，陶冶他們的情操，美化他們的心靈，讓教育不僅僅是知識(shí)的傳授，更是溫暖與實(shí)用的結(jié)合，讓大學(xué)生在文化的滋養(yǎng)下，成長(zhǎng)為有擔(dān)當(dāng)、有智慧、有情懷的新時(shí)代青年。

（二）傳統(tǒng)文化的推廣有利于推進(jìn)高校文化育人建設(shè)

文化育人深刻地揭示了中華文化傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在要求，這一宏偉命題中蘊(yùn)含著三大核心議題，首要便是傳承與創(chuàng)新的主體一一人類社會(huì)。文化的生命之樹(shù)深深植根于人類社會(huì)實(shí)踐的沃土之中，它的發(fā)展與繁榮離不開(kāi)人類的交往互動(dòng)與智慧碰撞。文化并非孤立存在，而是與人類社會(huì)的脈搏緊密相連，共同跳動(dòng)。這一觀念突顯了人類在文化傳承與創(chuàng)新進(jìn)程中的核心地位，正是人類不斷的交往實(shí)踐，推動(dòng)了文化的不斷演變與升華。當(dāng)代大學(xué)生，作為民族的希望與未來(lái)，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史重任，他們不僅是中華文化薪火相傳的重要力量，更是新時(shí)代文化創(chuàng)新的生力軍[2]。他們是時(shí)代的呼喚，是民族的期盼，是國(guó)家的棟梁，更是青年個(gè)人成長(zhǎng)道路上的必經(jīng)之路。

文化育人不僅是對(duì)中華文化傳承與創(chuàng)新的深刻詮釋，更是對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐、高等教育機(jī)構(gòu)功能以及當(dāng)代大學(xué)生角色的全面審視。在這一進(jìn)程中，人類社會(huì)作為文化傳承與創(chuàng)新的主體，其重要性不言而喻；高等教育機(jī)構(gòu)則作為文化傳承與創(chuàng)新的重要平臺(tái)，承載著推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的歷史使命；而當(dāng)代大學(xué)生，則以其獨(dú)特的時(shí)代擔(dān)當(dāng)與創(chuàng)新能力，成為中華文化薪火相傳與創(chuàng)新發(fā)展的中堅(jiān)力量。

二、大學(xué)生道德人格的現(xiàn)狀

道德人格（moralidentity），作為個(gè)體在道德領(lǐng)域內(nèi)的獨(dú)特構(gòu)成，是道德認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念及習(xí)慣的綜合體現(xiàn)。在這一框架中，道德認(rèn)識(shí)與情感構(gòu)成了基石，道德意志則是推動(dòng)個(gè)體行動(dòng)的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力，道德信念則是深植于心的核心導(dǎo)向，而道德習(xí)慣則是道德人格成熟與完善的標(biāo)志。當(dāng)個(gè)體步人社會(huì)道德生活的廣闊舞臺(tái)，他們不斷地在自身與他人的互動(dòng)中處理各種道德關(guān)系，參與多樣化的道德實(shí)踐，這一過(guò)程逐漸塑造了他們的道德人格。

（一）大學(xué)生道德人格存在的普遍問(wèn)題

1.思想道德目標(biāo)自我化

當(dāng)代大學(xué)生在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，往往表現(xiàn)出過(guò)度的自我化傾向。他們可能缺乏對(duì)社會(huì)責(zé)任感的深刻認(rèn)識(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值和個(gè)人主義，導(dǎo)致在奮斗目標(biāo)、人黨動(dòng)機(jī)、擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等方面都趨于自我中心化。這種自我化的思想道德目標(biāo)可能削弱他們的集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，影響他們與他人和社會(huì)的和諧共處。

2.道德認(rèn)知與道德行為存在偏差

部分大學(xué)生在道德認(rèn)知上具有較高的水平，但在具體的道德行為上卻表現(xiàn)出較大的偏差。他們可能在理論上提倡拾金不昧、助人為樂(lè)等美德，但在實(shí)際生活中卻不能做到這些。這種道德認(rèn)知與道德行為之間的偏差可能削弱他們的道德信念和道德行動(dòng)力。

3.思想道德標(biāo)準(zhǔn)多元化與功利化

隨著社會(huì)的快速發(fā)展和變革，大學(xué)生的思想道德標(biāo)準(zhǔn)也呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。雖然大多數(shù)學(xué)生能夠以社會(huì)主義道德作為自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，但也有人從實(shí)用主義出發(fā)，奉行多元化的道德價(jià)值觀，導(dǎo)致是非觀念淡薄。同時(shí)，部分大學(xué)生在道德取向上表現(xiàn)出功利化的特點(diǎn)，他們更看重個(gè)人利益的獲取，而忽視對(duì)社會(huì)、對(duì)集體的貢獻(xiàn)。這種功利化的道德取向可能損害他們的道德品質(zhì)和人格魅力。

4.心理承受能力差與責(zé)任感缺失

由于長(zhǎng)期生活在校園環(huán)境中，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和歷練，部分大學(xué)生的心理承受能力相對(duì)較弱。在面對(duì)學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力等挑戰(zhàn)時(shí)，他們?nèi)菀壮霈F(xiàn)焦慮、抑郁等心理問(wèn)題。此外，部分大學(xué)生在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)缺乏擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感，選擇逃避或推卸責(zé)任。這種責(zé)任感的缺失可能損害他們的道德品質(zhì)和人格魅力，也可能影響他們未來(lái)的職業(yè)發(fā)展和社會(huì)責(zé)任感。

（二）影響高校學(xué)生道德人格的主要因素

1.環(huán)境因素

環(huán)境對(duì)人格的塑造確實(shí)具有非常重要的作用。從中國(guó)古代歷史人物看，環(huán)境對(duì)人的影響也是非常明顯的。許多歷史人物的生活環(huán)境和經(jīng)歷對(duì)其人格的形成

和演變產(chǎn)生了重要影響。

例如，孔子是中國(guó)古代的偉大思想家和教育家，他的成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)他的思想和行為產(chǎn)生了重要影響?？鬃映錾碛谫F族家庭，從小就受到了傳統(tǒng)的儒家文化的熏陶，對(duì)禮儀、道德、學(xué)問(wèn)等非常感興趣。此外，孔子的家庭環(huán)境也使他非常重視家庭教育和家族榮譽(yù)，這些因素也影響了他的思想和行為。

再比如，孟母三遷的故事是中國(guó)古代環(huán)境對(duì)人格影響的一個(gè)典型例子。孟母為了給兒子創(chuàng)造一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境，多次搬家，最終選擇了一個(gè)文化氛圍濃厚的環(huán)境。這個(gè)環(huán)境對(duì)孟子的性格和行為產(chǎn)生了重要影響，使他更加注重道德和學(xué)問(wèn)，最終成為一位偉大的思想家和文學(xué)家。

這些歷史人物的生活環(huán)境和經(jīng)歷對(duì)他們的性格、價(jià)值觀和行為方式產(chǎn)生了重要影響，也影響了中國(guó)古代文化和歷史的發(fā)展進(jìn)程。因此，環(huán)境對(duì)人的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的，不僅會(huì)影響個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，也會(huì)影響整個(gè)社會(huì)和歷史的發(fā)展進(jìn)程。

2.網(wǎng)絡(luò)因素

網(wǎng)絡(luò)信息資源的豐富和便捷為學(xué)生提供了廣闊的學(xué)習(xí)和交流平臺(tái)，有利于他們開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)知識(shí)、提升能力。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)信息也可以促進(jìn)大學(xué)生品德的自主構(gòu)建，使他們能夠根據(jù)自身需求，主動(dòng)識(shí)別、選擇、判斷、吸收信息，從而增強(qiáng)他們的獨(dú)立思考和判斷能力。

網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊也可能對(duì)大學(xué)生的品德產(chǎn)生負(fù)面影響。首先，不良信息可能會(huì)對(duì)大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生誤導(dǎo)，使他們形成錯(cuò)誤的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。其次，網(wǎng)絡(luò)上的欺詐、暴力、色情等不良信息可能會(huì)引發(fā)大學(xué)生的消極情緒，如焦慮、抑郁、恐慌等，影響他們的心理健康。此外，網(wǎng)絡(luò)信息的不確定性和虛擬性可能會(huì)使大學(xué)生喪失現(xiàn)實(shí)感和責(zé)任感，形成孤僻、冷漠、缺乏同情心等不良性格特點(diǎn)。

因此，大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)信息資源時(shí)，需要保持理性思考和判斷能力，積極識(shí)別和篩選不良信息，加強(qiáng)自身的道德和法治觀念建設(shè)，從而確保自身健康成長(zhǎng)和發(fā)展。學(xué)校和社會(huì)也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)管和管理，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為大學(xué)生的品德培養(yǎng)提供支持和保障。

三、中華傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)下大學(xué)生道德人格的培養(yǎng)路徑

中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為理想人格具有現(xiàn)實(shí)的普遍可塑性，即每個(gè)人都有成為圣者的內(nèi)在因素。中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其蘊(yùn)含的豐富的理想人格精神對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格教育具有現(xiàn)代意義與價(jià)值。

（一）以中華傳統(tǒng)文化為背景，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理人格

中華傳統(tǒng)文化注重修身養(yǎng)性，認(rèn)為這是形成健康心理人格的關(guān)鍵。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典著作，如《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《詩(shī)經(jīng)》等，讓他們理解修身養(yǎng)性的重要性，并培養(yǎng)他們自我修正、自我反省的能力。在高校校園里通過(guò)開(kāi)展傳統(tǒng)禮儀等相關(guān)課程，傳播中華傳統(tǒng)文化精髓，強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”“禮義”“誠(chéng)信”“中庸”“無(wú)為而治”等價(jià)值觀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信心和文化自豪感[3]。

（二）以繼承“君子”理想，提高個(gè)人修養(yǎng)

“君子”一詞在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中具有非常高的地位，它代表著一種道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)責(zé)任。君子是指有德行、有修養(yǎng)、有學(xué)問(wèn)的人，他們注重道德、品質(zhì)、禮儀等方面的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)以仁愛(ài)、誠(chéng)信、寬容、謙虛、自律等品質(zhì)來(lái)待人接物。

“君子”思想強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”等，即要尊重他人、關(guān)心他人、理解他人，以仁愛(ài)之心對(duì)待他人，避免傷害他人的感情[4。

“君子”思想是中華傳統(tǒng)文化中非常重要的一個(gè)組成部分，它強(qiáng)調(diào)了人的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范，對(duì)于培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和行為方式具有重要意義[5。利用“君子”人格培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)貞不屈、剛正不阿的崇高氣節(jié)；利用“君子”修養(yǎng)培育學(xué)生知書守禮、自強(qiáng)不息的精神面貌。

四、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如甘霖般滋養(yǎng)著華夏兒女的心田，薪火相傳，推動(dòng)著中華民族不斷邁向輝煌。與此同時(shí)，高校大學(xué)生承載著黨和國(guó)家的厚望，肩負(fù)著培養(yǎng)成為高素質(zhì)、全面發(fā)展的時(shí)代新人的光榮使命。通過(guò)汲取其中的優(yōu)秀思想理念、傳統(tǒng)美德故事以及豐富的人文精神，我們致力于將其融入高等院校的品德教育之中。這一舉措旨在涵養(yǎng)大學(xué)生的品德情操，增強(qiáng)他們的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，從而培養(yǎng)出既具有深厚文化底蘊(yùn)，又具備時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)人才。

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