延安時期中華文化主體性的鞏固

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上論述“兩個結(jié)合”的重大意義中提出，“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性[”?！办柟獭币辉~，意為中華文化主體性早已存在，也有過動搖。在“兩個結(jié)合”視域下，看待延安時期鞏固文化主體性的進(jìn)程，看待新民主主義文化理論的形成和實(shí)踐的發(fā)展，有利于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，在新時代堅定文化自信，堅守中華文化主體性。

一、民族救亡視域下鞏固中華文化主體性的歷史命題

（一）理論闡釋：文化主體性的內(nèi)涵

先來考察“文化主體性”一詞從何而來。從馬克思主義認(rèn)識論視角考察，人在實(shí)踐中獲得主體性，體現(xiàn)在人的獨(dú)立性、自覺性上。那么，文化又何來“主體性”呢？作為實(shí)踐主體的人通過對象化活動創(chuàng)造了文化，文化相對于人是客體。而文化又通過價值觀念、行為規(guī)范等反過來影響人，具有一定的能動性，完成了客體主體化。這是文化主體性產(chǎn)生的基本邏輯。但“我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對我存在[2”。這是說，當(dāng)人們感覺不到文化的時候，不管文化有多么繁榮，對人的意義消失，文化主體性也就消失了。所以說，文化在人們的認(rèn)同和踐行中才能建立其主體性。

需要注意的是，這里的“文化”作為主體性的主語并不是一個廣義的概念。近代以來，是指民族的文化，即文化主體性依附于特定的民族才能存在?！爸腥A文化主體性是中華民族主體性的文化表征[3]?！碑?dāng)一個民族的文化作為主體不能處理好與其他民族文化的關(guān)系時，“主體性”就會面臨動搖的危機(jī)。

由此，文化主體性與人、與民族的關(guān)系可以理清。即文化主體性來源于人的主體性，又根植在民族之中，還具有自身主體性特征。文化主體性建立后，既可以保持自身文化的獨(dú)立性，還可以能動地教育本民族人民。

（二）歷史背景：延安時期鞏固文化主體性的條件

為什么要在延安時期談文化主體性鞏固呢？從文化主體性產(chǎn)生危機(jī)的根源來進(jìn)行考察，西方列強(qiáng)入侵導(dǎo)致中國逐步淪為半殖民地半封建社會，除了政治、經(jīng)濟(jì)上之外，“中華文明也由盛轉(zhuǎn)衰，文化主體性處于喪失的邊緣[4”。因此，要首先取得民族革命的勝利，才能鞏固文化主體性。而這離不開中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。延安時期，經(jīng)過大革命失敗和長征，中國共產(chǎn)黨從幼稚走向成熟，帶領(lǐng)全國人民建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，為民族革命勝利奠定基礎(chǔ)，也為文化主體性的鞏固創(chuàng)造條件。

特別是中國共產(chǎn)黨對文化問題的重視。延安時期中國共產(chǎn)黨正面臨著內(nèi)外雙重困局，面對國統(tǒng)區(qū)的封鎖，不僅要在軍事上行動，還要在文化上有所作為。此外，完成民族獨(dú)立后，中國共產(chǎn)黨還要帶領(lǐng)人民創(chuàng)造一個新的中國?！拔覀円⒁粋€新中國，建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領(lǐng)域的目的”[5]，這已經(jīng)蘊(yùn)含著對民族國家的想象，可見中國共產(chǎn)黨對文化任務(wù)有著清晰認(rèn)知。

（三）破局關(guān)鍵：“兩個結(jié)合”的早期實(shí)踐

伴隨著西方列強(qiáng)的侵略，外來文化的傳入也動搖著中華文化的主體性。中華民族的傳統(tǒng)文化已經(jīng)無法回應(yīng)新的時代命題，人們的文化認(rèn)同感產(chǎn)生動搖。但對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行全盤否定，進(jìn)行“全盤西化”也是不可行的。因?yàn)樵诖嘶A(chǔ)上構(gòu)建的文化不是由中華民族的人在實(shí)踐中創(chuàng)造出來，難以被本民族的人所接受，也無益于鞏固文化主體性。

而“兩個結(jié)合”鞏固了文化主體性。一方面，馬克思主義適應(yīng)中國國情。馬克思主義具有科學(xué)性，這為久經(jīng)封建糟粕文化蒙昧的中國人打開了科學(xué)的大門，使得中國人的精神從被動走向主動。馬克思主義具有革命性，當(dāng)時的中國人民在外受到帝國主義的侵略，在內(nèi)受到封建主義和官僚資本主義的壓迫，中國的大部分階級尤其是無產(chǎn)階級具有很強(qiáng)的革命性。另一方面，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既沒有丟棄中國傳統(tǒng)，還與時俱進(jìn)，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)觀點(diǎn)，“激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明”，這也有助于構(gòu)建民族的、科學(xué)的、大眾的文化，為人民所接受。

二、新民主主義文化理論：鞏固文化主體性的思想支撐

“《新民主主義論》和《在延安文藝座談會上的講話》比較明確地闡述了新民主主義文化的性質(zhì)、原則和內(nèi)涵[?！毙旅裰髦髁x文化理論，因涉及民族形式、為工農(nóng)兵服務(wù)等思想，對鞏固文化主體性具有一定的意義。

（一）民族形式：鞏固文化主體性的根基

中華文化主體性依托中華民族而存在，必須構(gòu)建民族的文化，才能鞏固文化主體性。新民主主義文化“它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性[” 。

新民主主義文化理論關(guān)注到了民族形式的重要性“我們對于文化不只要能‘破’，而且要能‘立’”當(dāng)學(xué)習(xí)了西方文學(xué)的藝術(shù)家含著滿腔熱血來到延安時，卻發(fā)現(xiàn)民眾們并不買賬。當(dāng)文化的形式都不是民族的，怎么能獲得大眾的認(rèn)同呢？面對這種困境，毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》提出，應(yīng)當(dāng)繼承中國過去留下的豐富的文化遺產(chǎn)。民族的文化形式符合中華民族的審美習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，更好地在人民群眾中產(chǎn)生認(rèn)同感。

新民主主義文化理論強(qiáng)調(diào)繼承的重要性，但也注意區(qū)分出“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化。即要繼承“我們祖先這些光榮事業(yè)”，必須“用歷史辯證法的觀點(diǎn)來把它發(fā)揚(yáng)光大”9。應(yīng)以馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論作為衡量尺度，對傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕。通過“第二個結(jié)合”，做到“守正創(chuàng)新”，既守住了馬克思主義這個魂脈，也對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使得中華文化重新自立于世界民族之林。

（二）服務(wù)人民：鞏固文化主體性的實(shí)踐來源

只有確定文化為人民大眾服務(wù)，才能找到文化產(chǎn)生的來源，才能找到鞏固文化主體性的實(shí)踐力量。以往中國的社會，如奴隸社會、封建社會，文化都是為統(tǒng)治階級、為少數(shù)人而服務(wù)的。但歷史是由廣大的人民群眾創(chuàng)造的，人的實(shí)踐是文化創(chuàng)作的源泉。隨著近代以來人民意識的覺醒，要想鞏固文化主體性，新的文化就不能脫離人民群眾，而是應(yīng)該服務(wù)大眾?；隈R克思主義的觀點(diǎn)，毛澤東確立了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方針，“打破文化為特殊階級服務(wù)的走向[10]” 。

那么該如何服務(wù)呢？首先，要站在無產(chǎn)階級的立場上，只有這樣，思想感情才能貼近人民大眾。其次，文化取自人民大眾的真實(shí)生活?！拔膶W(xué)語言是從勞動群眾口頭上采取來的..沒有原料.，又何從加工呢？”如果文藝作品不是來自人民群眾的實(shí)踐，只能是空中樓閣。然后，還要處理好普及和提高的辯證關(guān)系。根據(jù)大眾的實(shí)際情況去普及文化，還要用發(fā)展的眼光去看待大眾的文化水平，進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶岣摺?yīng)“主張文化為大眾所有，主張文化普及于大眾而又提高大眾[12]”。在上述三點(diǎn)的基礎(chǔ)上，文化才能獲得人民的認(rèn)同，才能在人的實(shí)踐中通過與人互動，實(shí)現(xiàn)“以文化人”，來鞏固其主體性。

（三）科學(xué)內(nèi)容：文化主體性的自身力量

有了民族的依托和人民大眾的認(rèn)可，文化主體性有了存在的基礎(chǔ)。文化還需要具備科學(xué)的內(nèi)容，具有獨(dú)立性和能動性。毛澤東指出，它“主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論與實(shí)踐一致的[13]”，而為了發(fā)展新文化，提升人民的民族自信心，也要批判地繼承中國古代文化?？梢?，新民主主義文化科學(xué)性的依托，既有馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，也有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，此基礎(chǔ)上可以保持文化自身的獨(dú)立性。

文化主體性還表現(xiàn)在其自身具有能動性和創(chuàng)造性。在延安時期構(gòu)建的新民主主義文化，上承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，下啟社會主義先進(jìn)文化，度過了多元一體特點(diǎn)下中華文化由儒家文化為主導(dǎo)到以社會主義先進(jìn)文化為主導(dǎo)的過渡時期的偉大轉(zhuǎn)變時期。而在這一過渡時期，中華文化主體性沒有喪失反而實(shí)現(xiàn)了鞏固，其關(guān)鍵就在于“兩個結(jié)合”。

三、實(shí)踐路徑：文化主體性鞏固的三重維度

延安時期，文化主體性鞏固的實(shí)踐也有所進(jìn)展。新民主主義文化理論的產(chǎn)生發(fā)展，更推動了這一進(jìn)程。

（一）凝聚民族共識，創(chuàng)新民族形式

延安時期的民族文化建設(shè)以服務(wù)抗日戰(zhàn)爭為核心目標(biāo)，這廣泛凝聚著人民的愛國意識。1936年成立的中國文藝協(xié)會明確提出“以文化力量動員抗日”。魯迅提出了“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué)”的口號，周揚(yáng)也指出“只有最堅定地把定民族的立場，最高度地發(fā)揮民族精神的文學(xué)，才能成為偉大的文學(xué)[4”。此外，還通過戲劇、歌曲、文學(xué)等藝術(shù)形式宣傳抗戰(zhàn)，1937—1942年的與抗戰(zhàn)有關(guān)的大戲，高達(dá) 96%^[15] ?！饵S河大合唱》《白毛女》等作品也在全國范圍內(nèi)傳播。

另外還有關(guān)于“民族形式”的改造，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)與革命主題結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了文化的創(chuàng)新性發(fā)展。例如，新秧歌劇《兄妹開荒》，其改編自真實(shí)勞動故事，以陜北方言和民間曲調(diào)傳播了大生產(chǎn)運(yùn)動理念。

（二）文化服務(wù)大眾，提升人民認(rèn)同

魯藝培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的文藝工作者，“數(shù)年間，魯藝藝術(shù)家記錄下了近3000 首陜甘寧老根據(jù)地民歌[]\"他們貼近民生，創(chuàng)造著大眾的文化。延安文藝座談會后，開啟了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的熱潮。如24歲的古元，在馬列主義的教育下，通過熟悉農(nóng)民的生活，以連環(huán)畫的通俗形式為人民創(chuàng)作文藝，取得了很大的成績[17]。文藝作品《小二黑結(jié)婚》，是趙樹理根據(jù)農(nóng)村青年男女的真實(shí)愛情故事改編的，現(xiàn)實(shí)里他們受到封建思想的壓迫，沒有實(shí)現(xiàn)自由戀愛的理想。但在文藝化的作品中，結(jié)局是封建迷信破產(chǎn)，年輕男女突破了包辦婚姻的束縛，幸福地生活在了一起。又如《白毛女》，受盡欺辱的農(nóng)家女子最終等來了對殘暴惡毒的地主審判，表達(dá)了被壓迫幾千年的農(nóng)民階級對地主階級的厭惡和最終戰(zhàn)勝地主階級的強(qiáng)烈訴求。

此外，還有文化教育的普及，如全邊區(qū)的小學(xué)，從1937年到1940年，增長了1021所。中等教育更是從無到有，社會教育也不斷發(fā)展[18。這些為大眾服務(wù)的文化實(shí)踐，贏得了人民對文化的認(rèn)同，提升了人民的文化水平，在實(shí)踐中鞏固著文化主體性。

（三）彰顯自主選擇，保持文化獨(dú)立性

延安時期，通過“兩個結(jié)合”構(gòu)建的新文化有其獨(dú)立性和能動性，可以自如的面對外來文化，這是文化主體性鞏固的表現(xiàn)。當(dāng)面對日本在占領(lǐng)區(qū)強(qiáng)制推行日語教育、神道宣傳時，陜甘寧邊區(qū)通過報紙戲劇揭露其文化侵略本質(zhì)。而中國共產(chǎn)黨主動邀請埃德加·斯諾等國際人士訪問，向世界講述紅色中國的真實(shí)故事。又如歡迎加拿大醫(yī)生白求恩來華，在邊區(qū)推動中西醫(yī)的結(jié)合。

新文化還可以能動地教育人民，將馬克思主義科學(xué)的精神普及給大眾。艾思奇在《大眾哲學(xué)》中用買賣水果來解釋否定之否定規(guī)律，用七十二變、談虎色變這樣的民族語言來講現(xiàn)象和本質(zhì)、形式與內(nèi)容的關(guān)系。幫助人民武裝頭腦，提升思想覺悟。此外，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合后，呈現(xiàn)著獨(dú)特的面貌。如像《逼上梁山》這樣的作品，既可以用馬克思主義的階級斗爭理論來看待歷史，又在京劇這樣熟悉的文藝形式中啟迪人民的智慧，具有新的民族特色。

四、結(jié)語

進(jìn)入新時代，我們的國家日益強(qiáng)盛，文化主體性似乎已經(jīng)不像革命時期面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，但當(dāng)前正面臨世界百年未有之大變局，文化殖民成為新的殖民方式，我們要警惕西方國家的意識形態(tài)滲透，增強(qiáng)文化主權(quán)意識。因此，我們要學(xué)習(xí)馬克思主義，自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。此外，當(dāng)今的文藝作品，仍應(yīng)是從群眾中來，到群眾中去?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和時代要求，我們要繼續(xù)堅持“兩個結(jié)合”，牢牢堅守住中華文化主體性。

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（作者系湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院中國共產(chǎn)黨歷史專業(yè)本科生）