論《詩(shī)經(jīng)》中的發(fā)式描寫(xiě)

【摘要】《詩(shī)經(jīng)》中共有二十一首詩(shī)涉及發(fā)式的描寫(xiě)。發(fā)式是周代人審美的重要考察因素，蘊(yùn)含著作者的審美、道德評(píng)價(jià)和詩(shī)歌的主旨傾向。本文將分析《詩(shī)經(jīng)》發(fā)式描寫(xiě)的表現(xiàn)方法，并發(fā)掘《詩(shī)經(jīng)》發(fā)式描寫(xiě)反映的兩大審美傾向，即以頭發(fā)稠密、光滑、自然為美，以健康與現(xiàn)實(shí)功利性為導(dǎo)向。本文還揭示了《詩(shī)經(jīng)》中佩戴假發(fā)合乎政治和審美需要的事實(shí)，闡釋了發(fā)式描寫(xiě)中玉飾的功能與對(duì)后世文學(xué)作品的影響。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)》；發(fā)式描寫(xiě)；表現(xiàn)方法；審美特征；文化現(xiàn)象

【中圖分類(lèi)號(hào)】I222" " " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）18-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.18.001

《詩(shī)經(jīng)》中的許多篇章都涉及對(duì)人物外貌和容止的描寫(xiě)，如“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”“彼都人士，垂帶而厲，彼君子女，卷發(fā)如蠆”等。這些外在描寫(xiě)展現(xiàn)了人體的部位形態(tài)，既反映了當(dāng)時(shí)人們的審美觀念，又暗含了作者的思想感情，是構(gòu)成詩(shī)歌作品魅力的重要因素。

目前，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的人物外在形象美和外貌描寫(xiě)都有許多研究，但總體來(lái)看，當(dāng)前研究還不夠深入和細(xì)化，尤其是對(duì)于文學(xué)作品中發(fā)式描寫(xiě)的研究比較薄弱。在已有的研究成果中，大多是為了其他研究?jī)?nèi)容從而簡(jiǎn)單提到發(fā)式描寫(xiě)，少有結(jié)合具體文本內(nèi)容作出整體闡釋。

本文中發(fā)式一詞的含義較為寬泛，包括了發(fā)型和發(fā)飾。但若以《詩(shī)經(jīng)》中的發(fā)式為研究對(duì)象，則成了服裝學(xué)或史學(xué)研究，所以，本文以《詩(shī)經(jīng)》中的發(fā)式描寫(xiě)作為研究對(duì)象，立足于文學(xué)研究的本位，旨在發(fā)掘發(fā)式描寫(xiě)的風(fēng)貌、特色、意蘊(yùn)等等。

一、《詩(shī)經(jīng)》中發(fā)式描寫(xiě)的基本風(fēng)貌

《詩(shī)經(jīng)》中涉及發(fā)式描寫(xiě)的詩(shī)歌共有二十一篇，占到總數(shù)的6.9%?！对?shī)經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分都有關(guān)于發(fā)式的描寫(xiě)，可見(jiàn)周代各地和各個(gè)階層的作者都注意到了發(fā)式這一書(shū)寫(xiě)對(duì)象和審美對(duì)象，發(fā)式審美也成為周代人審美的一項(xiàng)重要因素。

縱觀《詩(shī)經(jīng)》中發(fā)式描寫(xiě)的基本風(fēng)貌，《詩(shī)經(jīng)》中的發(fā)式描寫(xiě)可以集中歸為發(fā)型、發(fā)飾描寫(xiě)這兩個(gè)方面，其中，寫(xiě)發(fā)型的詩(shī)句可細(xì)分為描寫(xiě)發(fā)型和描寫(xiě)額頭形態(tài)這兩種類(lèi)型，寫(xiě)發(fā)飾的詩(shī)句又可以分為寫(xiě)帽子及其裝飾和寫(xiě)其他發(fā)飾這兩種類(lèi)型。

《詩(shī)經(jīng)》的發(fā)式描寫(xiě)中，有關(guān)帽子及其裝飾的書(shū)寫(xiě)是最多的。在周代，帽子不僅有御寒的作用，更是禮和身份的象征，在禮制發(fā)展的背景下，帽子的名目和功能也漸漸多了起來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》中有四處涉及“弁”的書(shū)寫(xiě)，可見(jiàn)皮帽這一服飾在周代是比較常用的。

冠類(lèi)服飾往往用玉作為裝飾?！多{風(fēng)·君子偕老》中描述了貴族女子宣姜的繁復(fù)頭飾，其中提到了“六珈”“瑱”等，僅僅通過(guò)偏旁部首可知這些頭飾與玉相關(guān)?！缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》中夸贊衛(wèi)武公：“有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星?！背涠词乾櫍糜袷?。

美玉不僅起到裝飾帽子的作用，而且是貴族的身份象征，可以作為區(qū)分尊卑的禮制符號(hào)?！吨芏Y·弁師》云：“王之皮弁，會(huì)五采玉璂，象邸玉笄，王之弁绖，弁而加環(huán)玉，諸侯及孤卿大夫之冕，韋弁、皮弁，弁绖各以其等為之?！笨梢?jiàn)，天子的皮弁最高貴，而諸侯大夫的冠冕及其玉飾，往往會(huì)按其職位等級(jí)依次遞減。

發(fā)式還承載道德意義，蘊(yùn)含著作者的審美評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)，也因此暗含了詩(shī)歌的主旨傾向。如果主人公的道德品質(zhì)與其服飾發(fā)式不相稱(chēng)，詩(shī)人就會(huì)通過(guò)寫(xiě)他們美麗的服飾發(fā)式來(lái)反襯寫(xiě)作對(duì)象的丑行惡德，例如在《君子偕老》一詩(shī)中，宣姜的行為放縱，與她出眾的美貌及高貴的地位形成了鮮明對(duì)比，傳達(dá)出諷刺意味?！赌仙健芬辉?shī)深刻諷刺了齊襄公與其妹文姜之間的不倫之情，詩(shī)中巧妙運(yùn)用“葛屨五兩，冠緌雙行”作為比興，隱喻文姜與魯桓公已如葛鞋之雙、冠纓之對(duì)般形影不離，而齊襄公卻仍肆意介入。

二、《詩(shī)經(jīng)》中發(fā)式描寫(xiě)的藝術(shù)方法

《詩(shī)經(jīng)》通常用比喻、白描、疊字等方法對(duì)發(fā)式進(jìn)行描寫(xiě)。將發(fā)式描寫(xiě)分為和其他外貌描寫(xiě)共同出現(xiàn)與單獨(dú)出現(xiàn)兩種情況來(lái)看，發(fā)式描寫(xiě)在與其他外貌描寫(xiě)一起出現(xiàn)時(shí)，常與其他外貌描寫(xiě)協(xié)調(diào)補(bǔ)充從而構(gòu)成整體美；而在發(fā)式描寫(xiě)單獨(dú)出現(xiàn)時(shí)，通常起到以發(fā)式代替人物全體和展現(xiàn)人物特征的作用。

《詩(shī)經(jīng)》在描寫(xiě)發(fā)式時(shí)，最突出的特點(diǎn)就是以自然事物為喻，使發(fā)型生動(dòng)自然，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)崇尚自然美的觀念。例如《碩人》中的“螓首蛾眉”，用寬額的螓蟲(chóng)來(lái)比喻美人的額頭，讓人容易想象到美人額頭的潔白和飽滿(mǎn)?！毒淤衫稀分小棒I發(fā)如云”把宣姜的黑發(fā)比作烏云，突出頭發(fā)像云一樣烏黑稠密的特點(diǎn)。《小雅·都人士》中“彼君子女，卷發(fā)如蠆”將女子的卷發(fā)比作蝎子的尾巴，讓讀者想到女子卷發(fā)的自然和烏黑油亮。這些詩(shī)篇都用大自然中常見(jiàn)的事物來(lái)形容發(fā)型，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)崇尚自然美的觀念。

《詩(shī)經(jīng)》中發(fā)式描寫(xiě)的名詞，有的在后世成了形容年齡狀態(tài)的專(zhuān)有名詞，如“總角之宴”中的“總角”，古代未成年男女要把頭發(fā)集中束在頭頂，然后扎成左右兩個(gè)角，遠(yuǎn)看好像兩個(gè)牛角?，F(xiàn)在人們用“總角”形容兒童八九歲的樣子。其他詩(shī)篇中的“予發(fā)曲局”“綢直如發(fā)”則是用“曲”“直”這樣的形容詞直接形容發(fā)部狀態(tài)。以專(zhuān)有名詞或形容詞這種白描方法描寫(xiě)發(fā)式，顯得直白貼切。

《小雅·六月》中還提到了動(dòng)物的額頭狀態(tài)：“四牡修廣，其大有颙?！薄坝酗J”是形容大頭大腦的樣子，此處用來(lái)形容戰(zhàn)馬，以戰(zhàn)馬的額頭寬大來(lái)凸顯軍容，透露出對(duì)勝利的堅(jiān)定信念。如今，“颙”一詞形容大頭大腦的這層用法仍保留在一些方言里，但從古至今，該詞的褒貶發(fā)生了一些變化，現(xiàn)在該詞變得略有貶義，用來(lái)形容一個(gè)人呆頭呆腦、笨拙憨厚。

《詩(shī)經(jīng)》還用疊詞形容發(fā)式的狀態(tài)和變化，加深讀者印象并且朗朗上口?！督z衣》一詩(shī)用“載弁俅俅”一句來(lái)形容皮帽上裝飾美麗的樣子?！墩倌稀げ赊馈吩诿鑼?xiě)采蘩女的發(fā)式時(shí)即采用了疊詞：“被之僮僮，夙夜在公；被之祁祁，薄言還歸?！痹趧谧髑昂?，采蘩女假發(fā)的樣貌由“僮僮”變?yōu)椤捌钇睢?，從高聳到像云一樣連綿，既表現(xiàn)了采蘩女假發(fā)的美麗，又體現(xiàn)其勞作的辛苦。

發(fā)式描寫(xiě)在與其他外貌描寫(xiě)一起出現(xiàn)時(shí)，常以博喻的手法，共同構(gòu)成人物整體美，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的六個(gè)比喻。而在發(fā)式描寫(xiě)單獨(dú)出現(xiàn)時(shí)，通常有著以發(fā)式代替人物全體和展現(xiàn)人物特征的作用。如《齊風(fēng)·盧令》中寫(xiě)到獵人的發(fā)式描寫(xiě)：“盧重環(huán)，其人美且鬈?！弊髡咴谶@里沒(méi)有渲染獵手的帥氣，而僅僅刻畫(huà)了獵手的發(fā)型，以頭發(fā)的健康來(lái)暗示獵人有強(qiáng)壯的身體?？梢?jiàn)《詩(shī)經(jīng)》發(fā)式描寫(xiě)的一大意義，即通過(guò)對(duì)頭發(fā)的描寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)人物的神情風(fēng)貌和內(nèi)在特質(zhì)。

三、《詩(shī)經(jīng)》中發(fā)式描寫(xiě)反映的審美特征

發(fā)式的美丑與人外貌的美丑有著直接關(guān)系?！对?shī)經(jīng)》中，頭發(fā)美與外貌美是相輔相成的。頭發(fā)稠密、光滑、自然是評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)人物外貌美的重要特征?！缎⊙拧ざ既耸俊穼?xiě)道：“彼君子女，綢直如發(fā)。”“綢”不僅形容頭發(fā)長(zhǎng)直，而且讓人聯(lián)想到絲綢那種光滑柔順的觸感?！氨司优戆l(fā)如蠆”不僅有一種不假修飾的自然美，而且蝎子通體光滑黑亮，也和理想的發(fā)色相一致。

與崇尚頭發(fā)稠密、光滑為美相對(duì)應(yīng)，頭發(fā)稀少和凌亂在《詩(shī)經(jīng)》中常作為負(fù)面畫(huà)面出現(xiàn)。如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》篇中那句“自伯之東，首如飛蓬”，以飛蓬為喻，讓人想到頭發(fā)的稀少、凌亂和不常梳洗，此處借頭發(fā)如飛蓬來(lái)展現(xiàn)對(duì)丈夫的無(wú)盡思念，可見(jiàn)發(fā)式描寫(xiě)有助于抒情達(dá)意。后世思婦描寫(xiě)中常用頭發(fā)凌亂、懶于梳洗來(lái)暗示思念的痛苦和深刻。思婦“鬢云殘”這一書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，當(dāng)源于《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中這句“首如飛蓬”。

頭發(fā)稠密是生命力旺盛的象征，發(fā)式描寫(xiě)背后反映出的是對(duì)于健康旺盛生命力的贊美和向往。頭發(fā)的好壞跟人的腎氣有直接的關(guān)系。腎氣強(qiáng)的人頭發(fā)烏黑油亮，骨骼也強(qiáng)壯。例如《齊風(fēng)·盧令》中對(duì)于獵人的描寫(xiě)：“盧重環(huán)，其人美且鬈?！摈苁穷^發(fā)美好的意思，以頭發(fā)好暗示獵手的身體強(qiáng)健。詩(shī)中蘊(yùn)含對(duì)于高大強(qiáng)壯的身形美的崇尚，對(duì)英勇威猛的力量美的贊頌。

四、《詩(shī)經(jīng)》中發(fā)式描寫(xiě)反映的文化現(xiàn)象及其對(duì)后世的影響

擁有烏黑稠密的頭發(fā)，在當(dāng)時(shí)是一件令人驕傲自豪的事情?！多{風(fēng)·君子偕老》有關(guān)于宣姜頭發(fā)稠密如云的描寫(xiě)：“鬒發(fā)如云，不屑髢也?！庇纱朔赐?，為了體現(xiàn)頭發(fā)的烏黑稠密之美，凸顯身份和儀態(tài)的端莊，貴族女性在重要場(chǎng)合與活動(dòng)中佩戴假發(fā)是一種合乎政治和審美需要的要求?！墩倌稀げ赊馈肪陀屑侔l(fā)描寫(xiě)，“被之僮僮，夙夜在公；被之祁祁，薄言還歸”，詩(shī)中采蘩的目的是為了祭祀，這是目前學(xué)界對(duì)此詩(shī)的一種主流看法?！秲x禮·少牢饋食禮》對(duì)于祭祀活動(dòng)有著詳盡的規(guī)定，其中明確要求主婦需佩戴假發(fā)以示莊重，這些假發(fā)往往取材于身份低微之人，諸如囚犯或奴隸的頭發(fā)，經(jīng)過(guò)精心處理后制成，用以彰顯祭祀儀式的嚴(yán)肅與神圣。

在后世，在祭祀一類(lèi)重要場(chǎng)合或活動(dòng)中對(duì)戴假發(fā)的要求仍時(shí)有記載，例如《后漢書(shū)·與服志》記載：“皇后謁廟……假發(fā)、步搖、簪耳?！薄端鍟?shū)·禮儀志六》：“皇后謁廟……首飾則假髻、步搖。”如果說(shuō)周代對(duì)假發(fā)的稱(chēng)呼還比較委婉，后世史書(shū)中的記載則直白地顯示出佩戴假發(fā)的政治需要。

《詩(shī)經(jīng)》中帽子裝飾上最多的飾品就是玉。從“和氏璧”、《廉頗藺相如列傳》等記載中可見(jiàn)美玉在周代是比較難得的。玉的溫潤(rùn)典雅、晶瑩剔透，“藍(lán)田日暖玉生煙”，使得它被人們認(rèn)為集天地之精華，因此受到貴族的青睞。

美玉不僅起到裝飾的作用，而且是貴族的身份象征，既是區(qū)分尊卑的禮制符號(hào)，又是君子美好品德的象征?！抖Y記·聘義》引孔子之語(yǔ)說(shuō)：“君子比德于玉焉：溫潤(rùn)而澤，仁也?！?《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”的詩(shī)句，就是以美玉來(lái)比喻君子美好的品性和人格?！缎⊙拧ざ既耸俊?記載：“充耳琇瑩”。充耳以玉琢成，對(duì)周代人民而言，玉是品德的象征，贊美一個(gè)人的玉佩，實(shí)則是在頌揚(yáng)他的道德情操。因此，“充耳琇瑩”這一描述，不僅刻畫(huà)了“都人士”外在的優(yōu)雅風(fēng)范，更表達(dá)了對(duì)他們內(nèi)在美德的高度贊揚(yáng)。

在后世，玉廣泛進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中，成為權(quán)力、愛(ài)情、身份象征和品德的化身。玉作為發(fā)飾的用途仍時(shí)見(jiàn)記載，如《樂(lè)府詩(shī)集》中的“雙珠玳瑁簪”“頭上藍(lán)田玉”等等。在后世的愛(ài)情題材的戲曲作品和才子佳子類(lèi)小說(shuō)中，玉飾往往成為才子和君子的標(biāo)配，也常成為男女定情的信物，例如《玉簪記》中潘必正以玉簪為聘，與陳妙常喜結(jié)連理。

從前文的論述可以看出，《詩(shī)經(jīng)》發(fā)式是人身份地位的象征。這一書(shū)寫(xiě)慣例也被后世傳承。如《長(zhǎng)恨歌》中“云鬢花顏金步搖”“云鬢半偏新睡覺(jué)”等描寫(xiě)發(fā)式的詩(shī)句，這些如云秀麗的頭發(fā)和用珠寶做成的頭飾，都體現(xiàn)出楊貴妃身份的尊貴和千嬌百媚。

從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，發(fā)式書(shū)寫(xiě)就與特定情感密不可分。在后世的文學(xué)作品中，文人也常用頭發(fā)描寫(xiě)來(lái)表達(dá)對(duì)時(shí)光流逝、青春易逝的感慨與功業(yè)難成、壯志難酬的人生無(wú)常，或者借以渲染生離死別的情感，如李白《秋浦歌》中“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，即用白發(fā)和頭發(fā)長(zhǎng)度表達(dá)個(gè)人愁緒。

《詩(shī)經(jīng)》中的發(fā)式描寫(xiě)對(duì)后世文學(xué)作品中的發(fā)式描寫(xiě)影響深遠(yuǎn)，不僅提供了寶貴的周代發(fā)型資料，為周代的社會(huì)研究起到“以詩(shī)證史”“詩(shī)史互證”的作用，還能夠幫助我們了解先秦時(shí)期人們的生活狀況和審美觀念，深化對(duì)于周代文化的理解與加強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。

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作者簡(jiǎn)介：

高晴，上海師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。