論文化自信與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播

【中圖分類號(hào)】G206；G125 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）09—128—03

引言

在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)以創(chuàng)新國際傳播體系為切入點(diǎn)，推動(dòng)文化主體性建構(gòu)，培育文化傳播的創(chuàng)新思維。對(duì)外傳播實(shí)踐要將地域文化差異的屏障打破，把中華文化的精神內(nèi)核和當(dāng)代價(jià)值系統(tǒng)展現(xiàn)出來，讓國際受眾能夠感知、理解、接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，基于多維度傳播渠道獲取文化認(rèn)知，掌握文化解碼的方法和路徑。所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播已逐步發(fā)展為增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的有效方式，需傳播者秉承包容開放的原則，創(chuàng)設(shè)多元情境，以此來實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛的對(duì)外傳播，促進(jìn)文明交流共進(jìn)。

一、文化自信背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播意義

（一）促進(jìn)文化交流

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播是構(gòu)建跨文明對(duì)話體系的有效途徑，其本質(zhì)在于搭建不同文化主體間的認(rèn)知互通橋梁。通過系統(tǒng)輸出藝術(shù)形式、哲學(xué)思想和價(jià)值理念，將文化壁壘打破，推動(dòng)形成多元文化共生的新格局。這一傳播模式可實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)的跨國界流動(dòng)，還能深度觸發(fā)不同文明體系的思維碰撞，促使文化能夠?qū)崿F(xiàn)動(dòng)態(tài)發(fā)展[1]。

（二）弘揚(yáng)文化自信

對(duì)外傳播行為本身構(gòu)成了文化自信的局限化表達(dá)，其關(guān)鍵在于通過文化產(chǎn)品輸出實(shí)現(xiàn)價(jià)值體系的國際詮釋。當(dāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓經(jīng)過現(xiàn)代化闡釋后，不僅能體現(xiàn)出中華文明的歷史縱深感，還可展示其時(shí)代性的轉(zhuǎn)化能力。這種系統(tǒng)性傳播可將文化誤讀現(xiàn)象消解，扭轉(zhuǎn)符號(hào)化認(rèn)知，增強(qiáng)全國人民對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)同感。

（三）增強(qiáng)民族認(rèn)同

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播具有精神凝聚和身份建構(gòu)的雙重功能。當(dāng)民族文化遺產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)化成可傳播的文化資本時(shí)，其蘊(yùn)含的集體記憶符號(hào)在跨國流動(dòng)過程中逐步形成了文化認(rèn)同磁場。這種跨越地理疆界的文化呈現(xiàn)，不僅能讓海外同胞獲得文化歸屬感的情感連結(jié)，還可讓廣大民眾在全球化語境中重新審視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促使不同群體在共享文化符號(hào)時(shí)形成價(jià)值共識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同由情感自發(fā)到理性自覺的有效提升[。

二、文化自信與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播現(xiàn)狀分析

（一）二者融合的力度不足

文化自信和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的深度融合還未形成系統(tǒng)性的框架，主要體現(xiàn)于頂層設(shè)計(jì)和實(shí)踐路徑銜接不足。文化自信是精神內(nèi)核，要通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具象化表達(dá)的方式傳遞其價(jià)值，然而在傳播時(shí)，文化自信和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出表層結(jié)合的狀態(tài)，很難深度提煉和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化文化精神內(nèi)核，使得文化認(rèn)同的深化受限，還削弱了對(duì)外傳播過程中價(jià)值觀輸出的有效性。

（二）文化傳播的渠道單一

當(dāng)前，中華文化對(duì)外傳播的方式主要是傳統(tǒng)官方渠道，對(duì)于文化交流活動(dòng)、學(xué)術(shù)論壇等形式過度依賴，很難將多元主體協(xié)同參與的傳播生態(tài)激活。特別是在數(shù)字化時(shí)代，對(duì)于新媒體平臺(tái)的利用率不高，使得傳播覆蓋面較窄，逐步形成單一的傳播渠道，很難觸及海外青年群體。這種單一的文化傳播模式，可將文化輸出的可持續(xù)性降低，還會(huì)影響文化影響力的縱深拓展[3]。

（三）語言轉(zhuǎn)換與文化差異

中華文化對(duì)外傳播面臨著文化認(rèn)知差異、語言符號(hào)精準(zhǔn)轉(zhuǎn)譯的雙重挑戰(zhàn)，如語言轉(zhuǎn)換時(shí)存在的語境錯(cuò)位和語義流失現(xiàn)象、文化差異造成的價(jià)值觀念沖突等這種矛盾需要傳播者進(jìn)一步強(qiáng)化語言轉(zhuǎn)換的創(chuàng)造性和專業(yè)性，通過構(gòu)建跨文化闡釋機(jī)制。通過共性價(jià)值挖掘和差異性彌合，實(shí)現(xiàn)文化深層意義的理解和表達(dá)。

三、文化自信與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播路徑

（一）創(chuàng)新文化傳播敘事方式

在全球化多元發(fā)展和文明互鑒的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播要以文化自信為根基，以敘事方式創(chuàng)新西方話語霸權(quán)，構(gòu)建兼具國際表達(dá)和中國特色的傳播范式。文化自信是邏輯的起點(diǎn)，要基于中華文明的歷史積淀和當(dāng)代實(shí)踐中提取精神內(nèi)核，不僅要展現(xiàn)出“器以載道”“守正創(chuàng)新”，還要自主重構(gòu)文化身份，以消解跨文化隔閡。面對(duì)國際受眾分化的現(xiàn)實(shí)，文化對(duì)外傳播要遵循故事化、分眾化的雙重路徑，以游戲化敘事吸引更多群體參與，構(gòu)建情感共同體，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念的柔性滲透。而數(shù)字化背景下，技術(shù)賦能還可將敘事的維度持續(xù)拓寬，虛實(shí)融合的場景重構(gòu)可將傳統(tǒng)的時(shí)空壁壘打破，促使其在保持文化內(nèi)核的同時(shí)，還能將表達(dá)鴻溝有效彌合。文化自信背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播要注重文化傳播敘事方式創(chuàng)新，促使其在機(jī)制創(chuàng)新、技術(shù)載體和話語體系中實(shí)現(xiàn)中華文化由“走出去”到“走進(jìn)來”的質(zhì)變，從而能為人類文明對(duì)話貢獻(xiàn)提供全新的傳播模式[4]。

以“一帶一路”倡議為例，在創(chuàng)新文化傳播敘事方式時(shí)，要打破傳統(tǒng)單向輸出的模式，構(gòu)建兼具跨文化適應(yīng)性、時(shí)代特性和歷史深度的傳播路徑，以此來構(gòu)建以“文化解碼-敘事重構(gòu)一價(jià)值共鳴”為邏輯主線。在實(shí)踐過程中，要基于中華文明核心價(jià)值體系，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)的文化符號(hào)。比如，敦煌研究院利用數(shù)字技術(shù)把壁畫藝術(shù)轉(zhuǎn)化成“數(shù)字敦煌”的新興項(xiàng)目，基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將絲綢之路商貿(mào)和文化交融的場景真實(shí)還原，不僅能將“飛天”“九色鹿”等傳統(tǒng)美學(xué)意象保留下來，還能基于交互式體驗(yàn)對(duì)當(dāng)下的文化認(rèn)知框架重構(gòu)和創(chuàng)新，促使“一帶一路”沿線國家的受眾在沉浸式體驗(yàn)中深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和而不同”的文明觀。同時(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播敘事策略還要基于由“宏大敘事”到“微觀表達(dá)”的轉(zhuǎn)向，引用李子柒短視頻的創(chuàng)作模式，將農(nóng)耕文明智慧的成功經(jīng)驗(yàn)用日常生活美學(xué)的視角呈現(xiàn)出來，把“海上瓷路”“茶馬古道”等歷史脈絡(luò)轉(zhuǎn)化成個(gè)體的生命故事。基于“一茶一瓷一綢”的物質(zhì)文化載體，將中華文化的精神內(nèi)核直觀地展現(xiàn)出來。隨后，還要構(gòu)建“雙向互動(dòng)”的敘事場景，基于抖音等社交平臺(tái)發(fā)起主題互動(dòng)，鼓勵(lì)全球各界的青年用本土藝術(shù)形式將《西游記》《木蘭辭》等經(jīng)典ip演繹出來。這種“文化再創(chuàng)作”不僅可將中華文化的開放包容特質(zhì)強(qiáng)化，還可逐步消解文化隔閡。通過多層敘事策略創(chuàng)新，不僅能彰顯文化主體性，還可基于共情傳播機(jī)制讓道家“天人和諧”、儒家“仁愛”等思想轉(zhuǎn)化成解決國際爭端、生態(tài)危機(jī)等全球性問題的解決方案，最終實(shí)現(xiàn)由文化展示到價(jià)值共鳴的轉(zhuǎn)變。（二）強(qiáng)化規(guī)劃數(shù)字技術(shù)賦能

在全球化和數(shù)字化深度融合的背景下，增強(qiáng)文化自信與推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播需依托數(shù)字技術(shù)全面賦能。數(shù)字技術(shù)為文化對(duì)外傳播提供了良好的空間與平臺(tái)，通過互動(dòng)化、精準(zhǔn)化的方式可將文化敘事的邏輯鏈條重構(gòu)。因此，相關(guān)部門要基于國際傳播格局，以技術(shù)賦能為軸線，構(gòu)建全鏈路規(guī)劃體系，以此來實(shí)現(xiàn)內(nèi)容生產(chǎn)、傳播渠道、受眾反饋的一體化模式。在創(chuàng)新內(nèi)容時(shí)，要借助人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)沉浸式轉(zhuǎn)移優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)，讓文化內(nèi)涵在技術(shù)解構(gòu)和創(chuàng)新的過程中形成跨文化共鳴。在規(guī)劃傳播路徑時(shí)，還要基于社交媒體算法推薦機(jī)制創(chuàng)新文化傳播方式，利用區(qū)塊鏈技術(shù)構(gòu)建文化Ip版權(quán)保護(hù)系統(tǒng)，充分保障傳播內(nèi)容的權(quán)威性和完整性。這種文化和技術(shù)邏輯的雙向互動(dòng)，不僅可增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的生命力，還可在數(shù)字文明時(shí)代構(gòu)建獨(dú)具特色的文化話語體系，最終實(shí)現(xiàn)文化自信的深度構(gòu)建和國際認(rèn)同的有效提升[5]。

以“海外孔子學(xué)院建設(shè)”為例，孔子學(xué)院是文化傳播的核心載體，已傳播至全球100多個(gè)國家，但其發(fā)展面臨著傳播效能提升、本土化融合等挑戰(zhàn)。教師可結(jié)合新課標(biāo)“技術(shù)賦能教育”理念，科學(xué)設(shè)計(jì)以數(shù)字技術(shù)為核心的立體化傳播方案，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的跨語境共鳴。教師還可指導(dǎo)靈活運(yùn)用大數(shù)據(jù)分析工具，對(duì)于全球社交媒體中的“漢服文化”“中國茶道”等話題開展情感分析，根據(jù)GIS技術(shù)繪制文化傳播簡圖，深入理解“和而不同”的當(dāng)代實(shí)踐價(jià)值。在此期間，也可同步建設(shè)“全球孔子學(xué)院數(shù)字資源庫”，應(yīng)用區(qū)塊鏈技術(shù)將教學(xué)資源的版權(quán)存證，以智能合約創(chuàng)建跨國教師協(xié)作機(jī)制，保障文化傳播的創(chuàng)新性和規(guī)范性。為了讓海外受眾更有興趣探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、內(nèi)涵，還可借助數(shù)字技術(shù)鼓勵(lì)海外受眾在線上學(xué)習(xí)《史記》《詩經(jīng)》等經(jīng)典典籍，讓其在虛擬卻真實(shí)的文化環(huán)境中領(lǐng)略中華歷史文化，實(shí)現(xiàn)由虛擬體驗(yàn)走進(jìn)中華文化。在傳播時(shí)，利用數(shù)字平臺(tái)將孔子學(xué)院在全球各地開展活動(dòng)的圖片和數(shù)據(jù)，如在多個(gè)國家舉辦書法繪畫展覽、文化講座等，讓海外受眾根據(jù)這些詳實(shí)資料深人理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力，增強(qiáng)其對(duì)中華文化的認(rèn)知和解讀能力，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

（三）深化國際文化合作交流

在全球化縱深發(fā)展的形勢(shì)下，文化自信是民族復(fù)興的核心支撐，和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播共同構(gòu)成了深化國際文化合作交流的主要?jiǎng)幽堋Ｎ幕孕乓暯窍?，為了促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播，深化國際文化的合作交流，還要完善三大支撐體系：第一，創(chuàng)建多層級(jí)的文化交流平臺(tái)，形成民間藝術(shù)節(jié)、官方文化年以及高校智庫聯(lián)盟的立體傳播網(wǎng)絡(luò)；第二是整合文博資源和數(shù)字技術(shù)，打造智能翻譯系統(tǒng)和云端文化數(shù)據(jù)庫，將語言符號(hào)轉(zhuǎn)換障礙有效破解；第三，培育復(fù)合型文化傳播人才，這類人才不僅要精通國際傳播規(guī)律，還要懂得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密碼，在跨文化語境中深度闡釋“協(xié)和萬邦”“和而不同”等理念的當(dāng)代價(jià)值。這種以自信為根基、以創(chuàng)新為路徑、以合作為機(jī)制的傳播范式，不僅能將中華文化的感召力增強(qiáng)，還可促進(jìn)文明共生共融，有效推動(dòng)構(gòu)建更具包容性的國際文化治理體系，以此來為人類命運(yùn)共同體建設(shè)注人持久的文化動(dòng)力。

以“新媒體平臺(tái)傳播”為例，新媒體平臺(tái)具有互動(dòng)性強(qiáng)、覆蓋面廣以及傳播速度快等特點(diǎn)，可打破傳統(tǒng)的空間與時(shí)間限制，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以迅速走向全世界?；谏缃幻襟w、直播以及短視頻等形式，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠以更形象、生動(dòng)的方式呈現(xiàn)到全球受眾面前，不僅能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛地對(duì)外傳播，還可讓全世界更好地了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)，文化自信的構(gòu)建主要源自對(duì)五千年文明積淀的深刻理解，還要基于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓和當(dāng)代價(jià)值體系深度融合，以此來形成更具普適性的話語表達(dá)方式。在此基礎(chǔ)上，利用新媒體平臺(tái)傳播，還可破解外傳播的單向輸出模式，共同構(gòu)建雙向互鑒的文化對(duì)話機(jī)制。通過創(chuàng)建跨國文化產(chǎn)業(yè)鏈，把非遺技藝、書法以及戲曲等文化載體轉(zhuǎn)化成可交互、可體驗(yàn)的現(xiàn)代產(chǎn)品。比如，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將傳統(tǒng)壁畫的動(dòng)態(tài)場景真實(shí)還原、利用區(qū)塊鏈確權(quán)傳統(tǒng)工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，不僅能保護(hù)文化本源還可將傳播的時(shí)效性增強(qiáng)。利用新媒體平臺(tái)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，文化自信起到了非常重要的作用。只有對(duì)自身文化保持堅(jiān)定的自信，才可在傳播中展現(xiàn)出文化的價(jià)值與魅力，持續(xù)激發(fā)國際受眾對(duì)中國文化的尊重與興趣，促使其主動(dòng)去了解和學(xué)習(xí)中國文化。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播還能推動(dòng)國際文化合作交流。當(dāng)其他國家的人深入了解中國文化后，就會(huì)產(chǎn)生和中國深度合作、開展文化交流的意愿，還能增進(jìn)彼此之間的文化理解與友誼。

四、結(jié)語

綜上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播不僅是堅(jiān)定文化自信的必然要求，同樣是推動(dòng)文明互鑒的全球化實(shí)踐。在促進(jìn)文化自信和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播時(shí)，要秉承開放包容、守正創(chuàng)新的原則深入拓展和創(chuàng)新實(shí)踐，促使中華文化以更自信的姿態(tài)融入世界文明體系。通過此方式，不僅能持續(xù)深化國際傳播生態(tài)，還可為人類命運(yùn)共同體建設(shè)貢獻(xiàn)出中國智慧和力量。必

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基金項(xiàng)目：本文系2024年山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題：女大學(xué)生媒介使用行為對(duì)HPV疫苗接種意愿影響的實(shí)證研究（課題編號(hào)：2024W099）；2023年醫(yī)學(xué)院博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目：宮頸癌防治與HPV疫苗接種信息的家庭健康傳播機(jī)制研究（課題編號(hào)：BS202312）；2024年市社科（智庫）課題：銀發(fā)數(shù)字鴻溝背景下市老年群體健康信息搜尋與獲取行為研究（課題編號(hào)：2024KT502）的階段性成果。

作者簡介：何夢(mèng)（1987—），女，漢族，山西人，研究生，助理實(shí)驗(yàn)師，研究方向?yàn)閭鞑W(xué)（媒介與全球化）；許圖（1988—），女，醫(yī)學(xué)院人文藝術(shù)傳媒系，博士研究生，副教授，研究方向?yàn)槲幕瘋鞑?、媒介產(chǎn)業(yè)、健康傳播。