“觀物取象”的當(dāng)代演繹

【中圖分類號(hào)】TU201；J212 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）09—188—03

在全球化背景下，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域正面臨創(chuàng)新與文化傳承的雙重挑戰(zhàn)。作為中國(guó)藝術(shù)史上的瑰寶，宋代山水畫(huà)以其獨(dú)特的“三遠(yuǎn)法”構(gòu)圖理念展現(xiàn)了古人對(duì)空間結(jié)構(gòu)與自然關(guān)系的深刻理解?！坝^物取象”這一哲學(xué)思想貫穿于宋代山水畫(huà)創(chuàng)作之中，體現(xiàn)了古代藝術(shù)家對(duì)自然世界的細(xì)致觀察與高度凝練的藝術(shù)表達(dá)。將“三遠(yuǎn)法”引入室內(nèi)空間層次構(gòu)建的研究，不僅有助于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更為解決當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中空間單調(diào)、文化內(nèi)涵缺失等問(wèn)題提供了全新的視角與方法論支持，從而推動(dòng)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)向更具文化底蘊(yùn)與藝術(shù)價(jià)值的方向發(fā)展。

一、“觀物取象”與宋代山水畫(huà)“三遠(yuǎn)法”的溯源

（一）“觀物取象”的哲學(xué)與藝術(shù)根源

“觀物取象”這一理念最早可追溯至《周易》，其核心思想在于通過(guò)人類對(duì)自然萬(wàn)物的深入觀察與體悟，提煉出具有象征意義的意象符號(hào)，并將其融入藝術(shù)創(chuàng)作之中。古代藝術(shù)家秉持“師法自然”的創(chuàng)作態(tài)度，深入山川林泉之間，以全身心的沉浸式體驗(yàn)捕捉自然萬(wàn)物在不同時(shí)間、氣候和季節(jié)下的微妙變化。例如，畫(huà)家們通過(guò)對(duì)清晨薄霧中若隱若現(xiàn)的山川輪廓的細(xì)致觀察，發(fā)現(xiàn)其線條與平日截然不同，這種獨(dú)特的視覺(jué)感受成為他們創(chuàng)作的重要靈感來(lái)源。通過(guò)對(duì)自然物象的反復(fù)觀察與提煉，藝術(shù)家將自然之美與秩序轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品中的線條、色彩和構(gòu)圖，實(shí)現(xiàn)了從自然之象到藝術(shù)之象的升華。這一理念貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展歷程，成為中國(guó)藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)體系的重要特征之一。

道家思想同樣對(duì)“觀物取象”理念的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子倡導(dǎo)“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，都強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然的順應(yīng)與融合。道家認(rèn)為，自然萬(wàn)物蘊(yùn)含著“道”的本質(zhì)，人只有通過(guò)對(duì)自然的觀察和體悟，摒棄主觀成見(jiàn)和功利之心，以一種虛靜、澄明的心境去觀照萬(wàn)物，才能洞察事物的本真，從而實(shí)現(xiàn)與“道”的契合。這種“觀物”并非簡(jiǎn)單的視覺(jué)觀察，而是包含著對(duì)自然規(guī)律的敬畏與對(duì)生命意義的思索，為藝術(shù)創(chuàng)作中“觀物取象”的審美追求提供了哲學(xué)指引。

在藝術(shù)領(lǐng)域，“觀物取象”的理念也有著悠久的歷史。早在新石器時(shí)代，彩陶紋飾中的魚(yú)紋、蛙紋、鳥(niǎo)紋等，就是先民對(duì)日常生活中常見(jiàn)動(dòng)物的觀察與提煉。這些紋飾并非對(duì)動(dòng)物形態(tài)的簡(jiǎn)單模仿，而是經(jīng)過(guò)了藝術(shù)加工，融入了先民的情感與想象，體現(xiàn)了“觀物取象”的藝術(shù)創(chuàng)作方式。商周時(shí)期的青銅器紋飾，如饕餮紋、夔龍紋等，造型神秘威嚴(yán)，這些紋飾也是對(duì)自然物象進(jìn)行抽象變形和藝術(shù)夸張的結(jié)果，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然力量的敬畏。

（二）宋代山水畫(huà)“三遠(yuǎn)法”的形成與發(fā)展脈絡(luò)

宋代山水畫(huà)在繼承前代繪畫(huà)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上達(dá)到了新的藝術(shù)高峰，“三遠(yuǎn)法”便是這一時(shí)期山水畫(huà)發(fā)展的重要理論成果。北宋時(shí)期，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，文化藝術(shù)繁榮昌盛，繪畫(huà)理論研究取得了顯著進(jìn)展。郭熙在其著作《林泉高致》中系統(tǒng)地提出了“三遠(yuǎn)法”，即高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)和平遠(yuǎn)。這一理論并非一蹴而就，而是基于對(duì)前代山水畫(huà)創(chuàng)

作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)以及對(duì)自然山水的長(zhǎng)期[1]

觀察與體悟逐步形成的。唐代山水畫(huà)已具備一定的空間表現(xiàn)能力，但在構(gòu)圖和空間營(yíng)造上仍顯單一；五代時(shí)期的荊浩、關(guān)仝等畫(huà)家進(jìn)一步探索了山水畫(huà)的空間表現(xiàn)，為“三遠(yuǎn)法”的形成奠定了基礎(chǔ)。郭熙在前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的創(chuàng)作實(shí)踐，將山水畫(huà)的空間表現(xiàn)歸納為三種不同的視角和表現(xiàn)手法，極大地豐富了山水畫(huà)的空間層次。此后，“三遠(yuǎn)法”在宋代及后世的山水畫(huà)創(chuàng)作中得到了廣泛應(yīng)用和不斷發(fā)展，成為中國(guó)山水畫(huà)構(gòu)圖的經(jīng)典法則之一。

（三）“三遠(yuǎn)法”的內(nèi)涵與藝術(shù)特色

“三遠(yuǎn)法”中的高遠(yuǎn)，是指自山下仰視山巔，通過(guò)仰視視角表現(xiàn)山峰的雄偉險(xiǎn)峻。在畫(huà)面構(gòu)圖上，通常將主峰置于畫(huà)面中心偏上的位置，以突出其高聳入云的氣勢(shì)。畫(huà)家運(yùn)用簡(jiǎn)潔而有力的線條勾勒山巒輪廓，并以濃重的墨色渲染山體陰暗面，賦予山峰[2]

強(qiáng)烈的立體感和質(zhì)感?！斑@種表現(xiàn)手法營(yíng)造出一種崇高、威嚴(yán)的藝術(shù)氛圍，使觀者感受到自然的偉大與人類的渺小。深遠(yuǎn)則是指自山前窺視山后，通過(guò)層層遞進(jìn)的方式展現(xiàn)山川的縱深與幽遠(yuǎn)。畫(huà)面中常出現(xiàn)重疊的山巒、蜿蜒的溪流以及若隱若現(xiàn)的村落，借助虛實(shí)相生的手法引導(dǎo)觀者的視線不斷向畫(huà)面深處延伸，仿佛能夠穿越畫(huà)面進(jìn)入一個(gè)深邃而神秘的世界。平遠(yuǎn)是指自近山望遠(yuǎn)山，以橫向展開(kāi)的視角描繪廣闊無(wú)垠的平原或湖面。畫(huà)面多運(yùn)用平緩的線條和淡雅的墨色，營(yíng)造出開(kāi)闊、寧?kù)o的意境，給人以心曠神怡之感?！叭h(yuǎn)法”的藝術(shù)特色不僅體現(xiàn)在其獨(dú)特的空間表現(xiàn)手法上，還在于其對(duì)自然神韻的精準(zhǔn)把握以及對(duì)筆墨語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用，從而使山水畫(huà)成為一種能夠傳達(dá)畫(huà)家情感與思想的

藝術(shù)載體。

此外，“三遠(yuǎn)法”在筆墨運(yùn)用上也獨(dú)具特色。不同的“遠(yuǎn)法”需要不同的筆墨技法來(lái)表現(xiàn)?！案哌h(yuǎn)”構(gòu)圖常常運(yùn)用濃重的筆墨來(lái)表現(xiàn)山石的厚重和質(zhì)感；“深遠(yuǎn)”構(gòu)圖則注重通過(guò)筆墨的虛實(shí)變化來(lái)表現(xiàn)空間的層次；“平遠(yuǎn)”構(gòu)圖多采用淡雅的筆墨來(lái)營(yíng)造寧?kù)o悠遠(yuǎn)的意境。通過(guò)筆墨的巧妙運(yùn)用，“三遠(yuǎn)法”使山水畫(huà)在表現(xiàn)自然景觀的同時(shí)，也展現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值，成為中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)中不可或缺的重要組成部分，對(duì)后世山水畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。

二、當(dāng)代室內(nèi)空間層次構(gòu)建的需求與“三遠(yuǎn)法”的介入

（一）當(dāng)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)與需求

隨著社會(huì)的快速發(fā)展和人們生活水平的持續(xù)提升，當(dāng)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化、個(gè)性化的發(fā)展趨勢(shì)。人們對(duì)室內(nèi)空間的需求已不再局限于滿足基本功能，而是更加注重空間的舒適性、美觀性以及文化內(nèi)涵的表達(dá)。在功能層面，現(xiàn)代生活的多樣化促使室內(nèi)空間需要具備靈活多變的功能分區(qū)，以適應(yīng)不同的生活場(chǎng)景。例如，開(kāi)放式廚房設(shè)計(jì)不僅能夠滿足烹飪需求，還為家庭成員之間的互動(dòng)交流提供了便利；多功能書(shū)房則可同時(shí)作為工作學(xué)習(xí)場(chǎng)所，并在必要時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榭头?，?shí)現(xiàn)空間的高效利用。在美觀性方面，簡(jiǎn)潔、時(shí)尚且富有藝術(shù)感的設(shè)計(jì)風(fēng)格成為主流，空間的整體協(xié)調(diào)性[3]

和視覺(jué)美感受到高度重視。色彩搭配、材質(zhì)選擇以及家具陳設(shè)的布局均成為影響空間美觀性的關(guān)鍵因素。此外，文化內(nèi)涵的融入已成為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要趨勢(shì)之一。通過(guò)將地域文化、歷史文化等元素巧妙地融入空間設(shè)計(jì)中，不僅可以展現(xiàn)個(gè)人的文化品

味和個(gè)性特點(diǎn)，還能使室內(nèi)空間成為文化傳承與表達(dá)的重要載體。

（二）室內(nèi)空間層次構(gòu)建的重要性及現(xiàn)存問(wèn)題

室內(nèi)空間層次構(gòu)建是提升空間品質(zhì)和豐富空間體驗(yàn)的核心環(huán)節(jié)。合理的設(shè)計(jì)能夠賦予空間節(jié)奏感與韻律感，避免單調(diào)乏味，同時(shí)通過(guò)多層次的空間劃分引導(dǎo)視線，營(yíng)造豐富的視覺(jué)焦點(diǎn)，增強(qiáng)空間吸引力。此外，空間層次的構(gòu)建還可優(yōu)化空間布局，提高使用效率。例如，通過(guò)隔斷或半隔斷的設(shè)計(jì)，可以將大空間劃分為多個(gè)功能區(qū)域，在保證各區(qū)域相對(duì)獨(dú)立性的同時(shí)，保持空間的整體連貫性。然而，當(dāng)前室內(nèi)空間層次構(gòu)建過(guò)程中仍存在一些問(wèn)題。部分設(shè)計(jì)師過(guò)于注重形式上的創(chuàng)新，忽視了實(shí)際功能需求，導(dǎo)致空間布局不合理，使用不便。在表現(xiàn)手法上，一些設(shè)計(jì)缺乏變化，僅依賴簡(jiǎn)單的家具擺放或色彩區(qū)分來(lái)營(yíng)造層次，難以給人留下深刻印象。此外，在文化內(nèi)涵的表達(dá)方面，許多設(shè)計(jì)停留在表面堆砌文化元素的階段，未能深人挖掘其背后的文化意義，致使空間缺乏深度。

（三）“三遠(yuǎn)法”介入室內(nèi)空間 層次構(gòu)建的可行性與優(yōu)勢(shì)

宋代山水畫(huà)中的“三遠(yuǎn)法”為解決當(dāng)代室內(nèi)空間層次構(gòu)建中存在的問(wèn)題提供了新的思路與方法。從可行性角度來(lái)看，“三遠(yuǎn)法”所蘊(yùn)含的空間表現(xiàn)理念與室內(nèi)設(shè)計(jì)中的空間營(yíng)造具有諸多共通之處。二者均注重對(duì)空間層次、節(jié)奏與韻律的把握，并通過(guò)對(duì)物體大小、位置、比例等關(guān)系的處理營(yíng)造不同的空間效果。將“三遠(yuǎn)法”引入室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，可為設(shè)計(jì)師提供一種全新的空間構(gòu)圖方式，豐富設(shè)計(jì)手段與語(yǔ)言。從優(yōu)勢(shì)方面來(lái)看，“三遠(yuǎn)法”能夠顯著拓展室內(nèi)空間的視覺(jué)感受。高遠(yuǎn)法可在垂直方向上延伸空間，營(yíng)造高大宏偉的氛圍，適用于公共空間或挑高空間的設(shè)計(jì)；深遠(yuǎn)法則能在有限的空間內(nèi)營(yíng)造深邃幽遠(yuǎn)的意境，增加空間層次感與趣味性；平遠(yuǎn)法則可水平拓展空間，營(yíng)造開(kāi)闊寧?kù)o的意境，特別適合用于客廳、茶室等需要放松氛圍的空間。

三、“三遠(yuǎn)法”在當(dāng)代室內(nèi)空間層次構(gòu)建中的實(shí)踐與應(yīng)用

（一）高遠(yuǎn)法在室內(nèi)空間中的應(yīng)用實(shí)例與策略

在當(dāng)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，高遠(yuǎn)法的應(yīng)用可通過(guò)多種方式實(shí)現(xiàn)。以重慶鳳翎豪華酒店大堂為例，該設(shè)計(jì)采用了挑高的空間結(jié)構(gòu)，高達(dá)十余米的天花板上懸掛著一盞巨大的水晶吊燈，成為整個(gè)空間的核心視覺(jué)焦點(diǎn)。從地面仰望，吊燈宛如夜空中璀璨的星辰，散發(fā)出耀眼光芒，與周?chē)叽蟮拇罄硎嗟靡嬲?，營(yíng)造出莊嚴(yán)、宏偉的空間氛圍。墻面裝飾方面，設(shè)計(jì)師選用大幅藝術(shù)壁畫(huà)，其主題為高山峻嶺，通過(guò)細(xì)膩筆觸與豐富色彩，生動(dòng)展現(xiàn)了山峰的雄偉險(xiǎn)峻。觀者置身于大堂之中，仰視壁畫(huà)與吊燈時(shí)，仿佛身臨崇山峻嶺之間，深刻感受到自然的磅礴氣勢(shì)。

（二）深遠(yuǎn)法在室內(nèi)空間中的應(yīng)用實(shí)例與策略

深遠(yuǎn)法在室內(nèi)空間中的應(yīng)用能夠營(yíng)造深邃、神秘的空間氛圍。以藝術(shù)畫(huà)廊的設(shè)計(jì)為例，其空間布局采用曲折蜿蜒的形式，入口處設(shè)置了一個(gè)小型前廳，地面采用深色石材，與白色墻面形成鮮明對(duì)比。從前廳進(jìn)入畫(huà)廊主體空間需經(jīng)過(guò)一條狹窄走廊，走廊兩側(cè)墻面掛滿藝術(shù)作品，每隔一段距離設(shè)置一個(gè)小型壁龕，內(nèi)陳列精美雕塑。走廊天花板采用隱藏式燈帶，柔和燈光灑向墻面作品與壁龕雕塑，使整個(gè)走廊充滿藝術(shù)氣息。觀者行走于走廊中，視線被不斷引導(dǎo)向前，而兩側(cè)的藝術(shù)作品與壁龕又持續(xù)吸引注意力，使人仿佛置身于藝術(shù)迷宮之中。進(jìn)入畫(huà)廊主體空間后，空間豁然開(kāi)朗，但設(shè)計(jì)師并未采用一覽無(wú)余的布局方式，而是通過(guò)設(shè)置多個(gè)展示區(qū)域，并以半通透隔斷分隔各區(qū)域，形成層層遞進(jìn)的空間關(guān)系。這種布局方式不僅使觀者在欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)不斷發(fā)現(xiàn)新的空間層次與視覺(jué)驚喜，還顯著增強(qiáng)了空間的趣味性與吸引力。

（三）平遠(yuǎn)法在室內(nèi)空間中的應(yīng)用實(shí)例與策略

平遠(yuǎn)法在室內(nèi)空間中的應(yīng)用能夠營(yíng)造開(kāi)闊、寧?kù)o的空間意境。以某別墅客廳設(shè)計(jì)為例，該空間采用開(kāi)放式布局，與餐廳、廚房相連，形成寬敞明亮的公共區(qū)域。地面選用淺色系木地板，具有自然紋理與光澤，給人溫馨舒適之感。天花板設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，避免過(guò)多裝飾，使空間顯得更加開(kāi)闊。家具選擇方面，設(shè)計(jì)師配置了一組低矮沙發(fā)與茶幾，沙發(fā)以米白色為主色調(diào)，搭配淡藍(lán)色抱枕，營(yíng)造清新、寧?kù)o的氛圍?？蛷d一側(cè)設(shè)置一面巨大落地窗，窗外是一片美麗花園景色，綠色植物與盛開(kāi)花朵盡收眼底。透過(guò)落地窗，室內(nèi)外空間相互融合，進(jìn)一步拓展了客廳的空間感。窗簾選用輕薄紗簾，微風(fēng)吹過(guò)時(shí)輕輕飄動(dòng)，為空間增添靈動(dòng)與詩(shī)意。此外，客廳墻面懸掛了幾幅以自然風(fēng)光為主題的裝飾畫(huà)，畫(huà)面展現(xiàn)廣闊田野與連綿山巒，與窗外景色相互呼應(yīng)，進(jìn)一步強(qiáng)化了平遠(yuǎn)法的空間效果，使觀者感受到寧?kù)o、悠遠(yuǎn)的空間氛圍。

四、結(jié)語(yǔ)

宋代山水畫(huà)中的“三遠(yuǎn)法”作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的空間智慧與深厚的文化內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)“觀物取象”理念的深入剖析，以及對(duì)“三遠(yuǎn)法”與當(dāng)代室內(nèi)空間層次構(gòu)建關(guān)聯(lián)性的系統(tǒng)研究，可以清晰地認(rèn)識(shí)到，將傳統(tǒng)繪畫(huà)理論與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和廣闊的發(fā)展前景。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，應(yīng)用“三遠(yuǎn)法”不僅能夠有效豐富空間層次，顯著提升空間的視覺(jué)效果與藝術(shù)感染力，還能夠傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使室內(nèi)空間成為文化傳承與創(chuàng)新的重要載體。通過(guò)實(shí)際案例分析表明，“三遠(yuǎn)法”在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出高度的可行性和多樣性。其中，高遠(yuǎn)法、深遠(yuǎn)法和平遠(yuǎn)法以其各自獨(dú)特的空間表現(xiàn)形式，為不同風(fēng)格與類型的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)新思路與實(shí)踐方法。然而，在將“三遠(yuǎn)法”應(yīng)用于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)避免簡(jiǎn)單照搬傳統(tǒng)理念，而需充分結(jié)合現(xiàn)代材料、技術(shù)以及人們的生活需求，對(duì)傳統(tǒng)理念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。展望未來(lái)，隨著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的不斷深入，以及室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的持續(xù)進(jìn)步，相信“三遠(yuǎn)法”等傳統(tǒng)藝術(shù)元素將在當(dāng)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中發(fā)揮更為關(guān)鍵的作用，助力創(chuàng)造更多兼具文化底蘊(yùn)、藝術(shù)魅力與舒適體驗(yàn)的高品質(zhì)室內(nèi)空間環(huán)境。必

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作者簡(jiǎn)介：續(xù)佳（1994—），女，漢族，山西太原人，碩士研究生，助教，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。