夜郎谷：藝術(shù)賦能下的場景創(chuàng)新與文旅創(chuàng)業(yè)

夜郎谷，坐落于貴州省貴陽市花溪區(qū)思雅與洛平兩村交界的幽谷深處，曾是一片未經(jīng)開墾的荒野。在這里，喀斯特地貌特征隨處可見，山間散落著形態(tài)各異的亂石，自然之手在此勾勒出一幅原始而粗獷的畫卷。正是這份質(zhì)樸的自然之美與悠久神秘的夜郎古國傳說，觸發(fā)了藝術(shù)家宋培倫的靈感，將這片荒野之地命名為“夜郎谷”，寓意著對古老夜郎文化的敬意。今天，每天有數(shù)以萬計的游客從四面八方匯聚于此?！捌D辛與付出，終究是值得的?！彼闻鄠愋闹心锌?。

拓荒、斬棘、啟夢

1993年，宋培倫受邀前往美國佛羅里達州開展雕塑工作，期間他參觀了一座耗時60余年、由一個印第安家族三代人的心血凝聚而成的印第安英雄“瘋馬”巨型雕塑。這個印第安版“愚公移山”的故事，激起了他內(nèi)心深處的共鳴：“目睹了磅礴壯觀的‘瘋馬’雕塑后，我常常思索，自己是否也能創(chuàng)作一件同樣震撼人心、且深深扎根于我家鄉(xiāng)本土文化的大地藝術(shù)作品呢？”

不久后，宋培倫回到祖國，他毅然放棄了高校的體面教職，褪去了“旅美藝術(shù)家”的光環(huán)，選擇扎根貴州。在遍訪故鄉(xiāng)的山谷溝壑后，貴陽花溪區(qū)的斗篷山下一處喀斯特地貌的峽谷吸引了他的目光。傳說這里曾是夜郎王后裔金竹司的棲身地，而斗篷山之巔，古夜郎屯堡的遺跡依然矗立（見圖1）。1997年，在與當(dāng)?shù)卮寮w多次深入溝通協(xié)商后，宋培倫通過非耕地拍賣流轉(zhuǎn)了思丫村的荒蕪山坡，并承包了洛平村的大片林場，開始了他的文旅創(chuàng)業(yè)。

圖1 夜郎谷建設(shè)初期（1999年）

最初，山間并無路徑可尋，宋培倫只能小心翼翼地深一腳淺一腳地踩出一條路來。為了貼近團隊、節(jié)省時間，他帶上糧食，與工人們同吃同住在峽谷旁的山洞里。照明全靠微弱的燭光，飲水則要下山挑取。在政府的支持下，當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施不斷完善，夜郎谷的水電和交通條件也逐漸得到改善。進山的方式從最初的徒步，逐漸演變?yōu)轵T自行車、摩托車，再到后來縣道的開通，汽車也能直抵夜郎谷附近了。

夜郎谷建設(shè)項目啟動后，曾有企業(yè)向宋培倫伸出橄欖枝。一番深思熟慮后，宋培倫婉拒了外部商業(yè)資本的介入，決定堅守藝術(shù)創(chuàng)作的純粹性和獨立性。在堅持創(chuàng)作的同時，宋培倫積極尋求多種方式自籌款項，如辦農(nóng)家樂、收取象征性的門票等。當(dāng)夜郎谷的標(biāo)志性景觀——別具一格的石柱儺面像逐漸成型時，為了守護企業(yè)的內(nèi)涵式發(fā)展，他決定停止在景區(qū)內(nèi)提供食宿服務(wù)，以確保夜郎谷的文化藝術(shù)氛圍不被商業(yè)化侵染。原有的餐飲和住宿設(shè)施被逐步遷移至景區(qū)入口及周邊，由當(dāng)?shù)卮迕窠邮?，以滿足游客的基本需求。

正是對文化藝術(shù)這份近乎執(zhí)著的堅守，吸引了許多藝術(shù)家慕名而來。宋培倫為他們提供免費住所，支持他們繼續(xù)藝術(shù)創(chuàng)作之旅。苗族音樂人張?zhí)炖资窃缙趤淼揭估晒鹊乃囆g(shù)家之一。他坦陳：“夜郎谷對我而言，是一片創(chuàng)作的凈土，宋老師的精神激勵我沉下心來，為我所熱愛的事業(yè)奮斗?！币估晒纫讶怀蔀檫@些藝術(shù)家心中的“烏托邦”。

深耕文旅新場景，創(chuàng)新管理新內(nèi)涵

近年來，國家大力推行文旅融合戰(zhàn)略，為夜郎谷此后的發(fā)展指明了新方向。在此背景下，宋培倫敏銳地意識到：夜郎谷本身就是一件從大地中生長而來的巨型藝術(shù)品，其深厚的文化底蘊與獨特的藝術(shù)氣息，天然契合文旅開發(fā)的內(nèi)涵。文旅深度融合的核心在于文化與旅游產(chǎn)業(yè)的有機交融與協(xié)同發(fā)展，并非簡單疊加或“處處可融”，而是在尊重各自規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過資源整合、產(chǎn)品創(chuàng)新和體驗升級，聚焦契合點并挖掘共同利益。文旅融合催生新業(yè)態(tài)、激發(fā)新動能、促進價值共創(chuàng)，實現(xiàn)旅游借文化彰顯內(nèi)涵、文化借旅游煥發(fā)活力的創(chuàng)新管理態(tài)勢。

響應(yīng)時代召喚與內(nèi)在需求，夜郎谷踏上文旅融合之路，也是多重力量匯聚的必然。游客對文化體驗的渴望牽引景區(qū)再造和轉(zhuǎn)型；景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求驅(qū)動企業(yè)提升吸引力；國家“以文塑旅、以旅彰文”的政策保障推動戰(zhàn)略擘畫；經(jīng)濟發(fā)展、技術(shù)賦能及社區(qū)參與組成的外部環(huán)境為創(chuàng)新管理提供了支撐力。創(chuàng)始人宋培倫二十余年“以文化為魂”的執(zhí)著守護和企業(yè)家精神，則為景區(qū)建設(shè)注入了獨特的內(nèi)在動力。與此同時，通過創(chuàng)新大地藝術(shù)、網(wǎng)紅打卡、文化展示、非遺體驗的新場景，夜郎谷在向游客傳遞文化價值的同時，也提供了豐富的情緒體驗。在具體的管理實踐中，夜郎谷深入挖掘自身文化底蘊，舉辦各類文化活動和展覽，積極吸引藝術(shù)家、非遺傳承人以及民間手工藝人入駐，使其成功蛻變?yōu)橐粋€集文化體驗、旅游觀光于一體的文旅融合典范景區(qū)。

夜郎谷管理的核心在于精心打造文旅新場景。其根植于場景理論對文化空間驅(qū)動力的洞察，強調(diào)以文化創(chuàng)意為引領(lǐng)，以滿足游客深度體驗需求為導(dǎo)向，通過創(chuàng)意設(shè)計打破傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)邊界，將“以人為本”的理念深度融入生活方式，構(gòu)建富有吸引力的場景、情景和意境。夜郎谷本身就是一個活態(tài)的文化場景，它并非僅是物理空間的堆砌，而是由特定的社區(qū)氛圍、獨特的石堡建筑、匯聚的藝術(shù)家與游客以及儺戲演出等特色活動共同構(gòu)成的有機整體。在這個獨特的場域中，物質(zhì)景觀（如石墻、雕塑）與非物質(zhì)文化（如儺戲、民俗）交織融合，形成強烈的空間符號表達，無聲地傳遞著夜郎文化的價值理念。文旅新場景通過形成一個由消費、體驗、符號、價值觀與生活方式等文化意涵組成的“融空間”，吸引游客沉浸其中，深度體驗并自然而然地驅(qū)動著相關(guān)的消費行為（見圖2）。

圖2 夜郎谷通過藝術(shù)賦能文旅創(chuàng)新的管理示意

構(gòu)造獨特的大地藝術(shù)場景

場景理論的運用已拓展至公共文化空間、非遺傳承和產(chǎn)品開發(fā)領(lǐng)域，其核心在于融合了時空載體的“場”和情境互動的“景”，旅游景區(qū)的場景創(chuàng)新，要求在特定管理營銷中激發(fā)人地互動的文化情境。在夜郎谷的設(shè)計建造過程中，宋培倫始終秉持與自然和諧相處的理念，巧妙依托喀斯特地貌特有的自然環(huán)境，充分利用山上的石頭資源，并將其與夜郎文化相融合，形成了夜郎谷這一令人嘆為觀止的大地藝術(shù)作品。景區(qū)內(nèi)，二百余處形態(tài)迥異、神秘壯觀的大型儺面圖騰石柱，依傍喀斯特地貌的山勢而建，錯落有致地矗立在峽谷兩側(cè)，與周圍秀麗的黔山綠水融為一體。

“夜郎谷并非刻板地復(fù)制歷史或考古的原貌，而是我個人對夜郎文化獨特理解的體現(xiàn)。”宋培倫說道，“我從小在貴州長大，原始的儺戲、地戲和先祖圖騰，早已深深烙印在我的記憶中。它們不僅陪伴我成長，更是我藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。我將這些傳統(tǒng)元素融入夜郎谷的創(chuàng)作中，希望通過這樣的藝術(shù)形式，讓更多人領(lǐng)略貴州獨特的民俗文化。”原國家博物館常務(wù)副館長陳履生對夜郎谷和宋培倫給予了高度評價：“宋培倫用一個藝術(shù)家的堅持，把當(dāng)?shù)仉S處可見的石塊發(fā)揮到了極致，奠定了一個文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)?！?/p>

營造沉浸式非遺體驗場景

宋培倫在夜郎谷推行“零租引才”的舉措，吸引眾多藝術(shù)家、非遺傳承人與手工藝人匯聚于此，藝術(shù)創(chuàng)作室、文創(chuàng)工作室、非遺傳承人工作坊和非遺技藝體驗中心在谷內(nèi)不斷涌現(xiàn)。獲得過諸多獎項的牙舟陶工藝大師陳燕平，在一個偶然的機會下，聽說夜郎谷景區(qū)可以為非遺傳承人和手工藝人提供免費創(chuàng)作和售賣作品的場所，半信半疑地帶著自己的牙舟陶作品拜訪了宋培倫。此后，陳燕平在夜郎谷創(chuàng)建了自己的牙舟陶體驗坊。

截至2024年底，類似于陳燕平一樣的民間藝人、非遺傳承人和手工匠人，在夜郎谷景區(qū)里有四十多位，他們與夜郎谷管理方攜手，為游客精心打造了一個沉浸式非遺體驗場景。在這樣的場景中，游客得以深入景區(qū)，探索牙舟陶的精湛工藝，感受苗族蠟染的獨特魅力，了解儺文化面具雕刻的神秘韻味，以及苗族銀飾鍛制和藤條編制等傳統(tǒng)技藝，等等。游客不再只是單純的“觀賞者”，而是成為了“創(chuàng)作者”，他們可以在輕松、愉悅、有趣的氛圍里，享受一場獨一無二、深刻且富有體驗感的文化盛宴。

同時，夜郎谷通過呈現(xiàn)非遺表演、組織原創(chuàng)音樂演出、舉辦書畫展覽以及文化藝術(shù)研討會等，營造了豐富的文化展示場景。如邀請貴州銅仁地區(qū)的儺戲表演班子，以每日兩場的頻率，為游客獻上地道的儺戲演出。對于許多從未接觸過儺戲的游客來說，這種藝術(shù)形式充滿了神秘感。苗族木葉演奏的傳承人陳忠華，僅憑一片普通的樹葉，便跨越國界，將美妙的音樂帶到了五十多個國家，甚至曾為多國領(lǐng)導(dǎo)人精彩演奏。當(dāng)他沒有外出演出時，就會駐扎在夜郎谷，為游客展演木葉吹奏，并邀請游客試奏互動。

此外，夜郎谷以其神秘的建筑、深厚的文化內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)氛圍，成功打造了一處符合年輕人個性化旅游需求和獨特審美追求的網(wǎng)紅打卡地。那些奇特的圖騰石柱，古樸粗獷的石頭城堡，被藤蔓纏繞的石墻，以及谷中自然生長的密林、潺潺的溪水和飄落的樹葉，都構(gòu)成了這里獨一無二的景致。在自媒體的推波助瀾下，這里被更多人知曉，無數(shù)游客前來探尋、體驗并分享他們的發(fā)現(xiàn)。夜郎谷，已然成為旅游打卡的新地標(biāo)，讓人們流連忘返。

文旅相融，價值共創(chuàng)

“文化展示、非遺體驗、儺戲演出……這些夢想，單靠熱情能支撐夜郎谷走多遠？如果生計都難以維系，又如何讓大家安心留下？”自創(chuàng)立夜郎谷起，宋培倫就不斷被這個問題困擾。為了解決這個核心難題，他深入調(diào)研和學(xué)習(xí)，將目光聚焦于景區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵——滿足利益相關(guān)者的訴求。宋培倫深知，一個企業(yè)的長久發(fā)展，離不開利益相關(guān)者的深度參與和共同獲益，戰(zhàn)略管理中的“利益相關(guān)者理論”強調(diào)組織應(yīng)追求整體利益的平衡，而非單方獨享。于是，宋培倫積極聯(lián)合當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、藝術(shù)家及文化學(xué)者，共同挖掘與傳承地域文化。同時，他們敏銳洞察文旅市場的情緒價值需求，精心構(gòu)建文旅新場景，在帶來豐厚的經(jīng)濟回報的同時，更顯著帶動了產(chǎn)業(yè)升級和當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)。

在文旅創(chuàng)業(yè)過程中，村集體、村民、手工藝人、商家、游客等都深度融入了價值創(chuàng)造的全過程。夜郎谷通過價值共創(chuàng)實現(xiàn)的主客互動式管理，詮釋了利益相關(guān)者理論的雙重作用。其一，在參與中創(chuàng)造——村民通過儺戲展演，將文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟收益；藝術(shù)家借助獨特空間，讓藝術(shù)手工獲得社會延伸；商家依托特色場景，實現(xiàn)了商業(yè)增值。其二，在共享中持續(xù)——管理團隊設(shè)計的經(jīng)濟收益二次分配機制，保障了村民的持續(xù)參與動力；達成的文化權(quán)益共享協(xié)議，維護了藝術(shù)家的創(chuàng)作主權(quán)；對游客體驗的深度開發(fā)，強化了整個價值網(wǎng)絡(luò)的吸引力與黏性。這種雙向賦能的機制，使夜郎谷超越了簡單的文旅管理，演變成一個由利益相關(guān)者共同驅(qū)動和演進的有機生態(tài)。他們不僅共同構(gòu)筑了景區(qū)的實體，更合力創(chuàng)造了顯著的經(jīng)濟價值、廣泛的社會價值以及深厚的文化價值。

夜郎谷建設(shè)至今，一直采用小額資金滾動投入的模式進行建設(shè)。該模式將開放園區(qū)的部分經(jīng)營收入用于藝術(shù)景觀打造和景區(qū)持續(xù)建設(shè)。同時，為了有效控制成本，景區(qū)堅持就地取材、就近用人的原則，降低了園區(qū)建設(shè)成本和運營成本。

2019—2024年間，盡管期間面臨疫情等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，夜郎谷景區(qū)依然實現(xiàn)了游客量和收入的穩(wěn)步增長，游客由2019年的30萬人次增至2024年的100多萬人次，門票收入由500余萬元突破1600萬元，展現(xiàn)出強大的運營能力和企業(yè)韌性。

夜郎谷景區(qū)收入以門票收入為主，年收入的50%以上投入景區(qū)再建設(shè)和文旅基礎(chǔ)設(shè)施的提升，30%用于員工薪酬與福利，10%支持當(dāng)?shù)卮寮w經(jīng)濟發(fā)展，另外10%用于國家稅費和水電等支出。此外，夜郎谷還會在景區(qū)范圍內(nèi)為一些藝術(shù)創(chuàng)作者、非遺傳承人和手工藝人無償提供非遺文化和民間手工藝創(chuàng)作場所和經(jīng)營站點。截至2024年，這樣的創(chuàng)作場所和經(jīng)營站點共計43個。粗略估計，景區(qū)內(nèi)的商家通過銷售非遺產(chǎn)品、手工藝品以及提供非遺技藝體驗等服務(wù)，年銷售收入總計約為800余萬元。對于像夜郎谷這樣以小額資金滾動投入、低成本運營的小型景點而言，能取得這樣的經(jīng)濟效益已十分可觀（見圖3）。

圖3 夜郎谷景區(qū)企業(yè)創(chuàng)收數(shù)據(jù)示意

夜郎谷的發(fā)展還惠及了貴陽市花溪區(qū)域的其他村寨。過去，這些村寨受貧瘠土地和資源匱乏的困擾，村民在喀斯特地貌的有限土地上勞作，生活艱難。夜郎谷的發(fā)展給這片土地帶來了希望，景區(qū)建設(shè)吸引了許多村民參與，既解決了景區(qū)的用工需求，也為村民帶來了可觀收入。目前，夜郎谷提供了40余個保潔、安保崗位，為村民提供了穩(wěn)定工作。同時，景區(qū)還無償提供場地給殘疾人協(xié)會，設(shè)立售貨亭，為殘疾人創(chuàng)造就業(yè)機會，傳遞溫暖與關(guān)愛。此外，20余家小民宿、餐館在景區(qū)周邊興起，為周邊村寨創(chuàng)造了300余個就業(yè)崗位。夜郎谷與這些小微經(jīng)濟業(yè)態(tài)共同構(gòu)成了互惠互利的生態(tài)系統(tǒng)，共同繁榮成長。地方財政也從夜郎谷及其周邊經(jīng)濟活動中獲得了可觀的稅收收入，進一步推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展。

夜郎谷景區(qū)無償提供的43個非遺文化和民間手工藝創(chuàng)作與經(jīng)營站點，如同星星之火，點燃了藝術(shù)家、非遺傳承人和手工藝人的創(chuàng)作激情與生活希望。他們在這個平臺上謀生、創(chuàng)作、發(fā)展，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)意相融合，共同繪制出一幅絢麗多彩的文化畫卷。景區(qū)內(nèi)的儺戲表演者深有感觸地說：“許多同行都因表演儺戲收入不穩(wěn)定而轉(zhuǎn)行了，儺戲在民間也逐漸消失。而在夜郎谷，我們重新找到了舞臺，有了穩(wěn)定的收入，更重要的是，看到游客們那么喜歡，我們表演的動力更足了?！比缃瘢皡^(qū)內(nèi)匯聚了6位非遺傳承人，展示了10余個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，夜郎谷已然成為非遺保護、傳承和傳播的重要陣地。

模式復(fù)制，助推鄉(xiāng)村振興

夜郎谷以其獨特的藝術(shù)造園和文旅融合模式，廣受游客好評并引起業(yè)界關(guān)注。其成功經(jīng)驗成為省內(nèi)外多地政府和文旅企業(yè)學(xué)習(xí)的典范，它們紛紛來夜郎谷取經(jīng)，希望將這一模式與本地特色文化結(jié)合，打造獨特景點。

在貴州安順經(jīng)開區(qū)，隱藏著一個名叫幺鋪阿歪寨的純布依族古村落。這里山清水秀，民風(fēng)淳樸，村民世代依峽谷筑石板屋而居，整個村寨保留著古樸而原始的風(fēng)貌。然而，喀斯特巖溶地貌卻使得這片土地貧瘠，村民生活困苦，這里曾是國家一類貧困村。2019年，安順經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)特邀宋培倫擔(dān)任文化藝術(shù)顧問，旨在為阿歪寨的傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展規(guī)劃提供專業(yè)指導(dǎo)。在深入了解當(dāng)?shù)氐匦?、村落現(xiàn)狀及文化內(nèi)涵后，宋培倫建議，可將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的文化以生動有趣的故事形式呈現(xiàn)，以增強游客的代入感與體驗感；同時，要充分利用阿歪寨的自然地貌和人文資源，將“夜郎文化”與“藤甲文化”巧妙地融入其中。他構(gòu)思了一系列象征性的雕塑建筑以及互動項目，旨在讓游客在游玩過程中深入體驗并感受文化。宋培倫還建議，借助夜郎谷的知名度與網(wǎng)絡(luò)流量，通過多種渠道進行宣傳推廣，并通過舉辦文化節(jié)、民俗表演等活動，吸引更多游客參與。

表1 夜郎谷多元利益主體價值共創(chuàng)分析

他的提議得到了當(dāng)?shù)卣痛逦捻憫?yīng)與支持。他們借鑒夜郎谷的藝術(shù)造園和文旅融合發(fā)展模式，以“藤甲文化”傳承為發(fā)展核心，成功在阿歪寨附近的山崖打造了“藤甲谷”景區(qū)。該景區(qū)巧妙融合三國時期西南古國的文化精粹和古老的夜郎文化，匠心利用喀斯特地貌，構(gòu)筑了150余座形態(tài)各異的藤甲兵雕塑和20座神秘的夜郎古國雕塑，讓游客仿佛置身于一個神秘古老的世界?！疤偌坠取奔扔歇毺氐奈幕坝^，又保留了淳樸自然的鄉(xiāng)村風(fēng)光，吸引大量游客紛至沓來。

如今，阿歪寨已蛻變成一個集民宿體驗、研學(xué)交流、養(yǎng)生休閑與文創(chuàng)展示于一體的特色旅游村寨。夜郎谷的發(fā)展模式，在阿歪寨的“藤甲谷”景區(qū)的打造中得到了成功復(fù)制，不僅為阿歪寨帶來新的發(fā)展機遇，更為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展注入新的活力?，F(xiàn)在，貴州省湄潭縣的“夜郎屯”也正在緊鑼密鼓地建設(shè)中，這將是夜郎谷模式的又一次推廣與實踐。未來，通過深入挖掘文化內(nèi)涵、創(chuàng)新藝術(shù)造園設(shè)計、打造文旅融合新場景、建立合作機制與共享平臺等措施，夜郎谷藝術(shù)造園和文旅融合模式有望在更多地區(qū)得到成功復(fù)制與推廣，為鄉(xiāng)村旅游注入新的活力，助力鄉(xiāng)村振興和文旅產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。

結(jié)語

夜郎谷，這個曾深藏于荒山野嶺的神秘之地，如今已成為貴州文旅對外文化展示的標(biāo)志性名片。夜郎谷的發(fā)展，不僅為當(dāng)?shù)鼐用耖_辟了廣闊的就業(yè)與創(chuàng)業(yè)道路，為鄉(xiāng)村文旅融合發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗，還為民族文化的保護與傳承構(gòu)建了堅實的平臺。

夜郎谷景區(qū)基于自身資源稟賦，以藝術(shù)為關(guān)鍵驅(qū)動，探索出文旅深度融合的發(fā)展模式，成為文旅創(chuàng)業(yè)運營的典范。本文通過全面梳理夜郎谷的發(fā)展脈絡(luò)，系統(tǒng)呈現(xiàn)其以儺面圖騰石柱群為核心載體，構(gòu)建沉浸式文化體驗場景、打造特色IP化旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新實踐。在理論建構(gòu)方面揭示了政府政策引導(dǎo)與企業(yè)市場運營的協(xié)同管理機制，闡明了喀斯特地貌與民族藝術(shù)有機融合的場景建構(gòu)方法。同時，通過闡釋“政府-企業(yè)-社區(qū)-游客”等利益相關(guān)者動態(tài)博弈的框架，拓展了場景理論在文化體驗設(shè)計中的應(yīng)用邊界，驗證了價值共創(chuàng)理論在文旅產(chǎn)業(yè)鏈延伸中的資源整合邏輯，為運營者提供訴求分析與協(xié)同評估的依據(jù)。在實踐指導(dǎo)層面，夜郎谷景區(qū)的成功經(jīng)驗為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的文旅融合發(fā)展提供了可復(fù)制、可推廣的決策框架，推進了文化傳承、經(jīng)濟發(fā)展與社會效益的有機統(tǒng)一，為文旅創(chuàng)業(yè)和企業(yè)發(fā)展提供了有益借鑒。未來，夜郎谷景區(qū)應(yīng)立足情緒價值、創(chuàng)新業(yè)態(tài)融合和IP衍生，以更好地推動文旅產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村振興的有機互動與雙向賦能。