向蘇軾學(xué)“調(diào)研”

沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。要了解實(shí)際情況，就要掌握調(diào)查研究這個(gè)基本功。

北宋文學(xué)家蘇軾有一篇著名的游記《石鐘山記》，主要圍繞探究該山的得名行文。對(duì)其細(xì)細(xì)品讀，有助于我們掌握一些做好調(diào)查研究應(yīng)遵循的方法。

要以問(wèn)題為導(dǎo)向，敢于質(zhì)疑，不要迷信權(quán)威。游記開(kāi)篇就對(duì)酈道元和李渤的說(shuō)法提出懷疑。李渤是詩(shī)人，姑且不談。酈道元是著名的地理學(xué)家，被國(guó)際上譽(yù)為“中世紀(jì)最偉大的地理學(xué)家”，敢對(duì)這樣的“權(quán)威人士”提出質(zhì)疑，需要極大的勇氣。這種勇氣，不是不知天高地厚的盲目自大，而是建立在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上。酈道元認(rèn)為石鐘山得名是因?yàn)椤八嗖?，聲如洪鐘”，而蘇軾提出：“今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！”

要深入實(shí)地，探究實(shí)情，不要局限于書本和材料。蘇軾沒(méi)有查詢書本、搜集資料，而是親至石鐘山，并在“調(diào)研”中不輕信“道聽(tīng)途說(shuō)”。當(dāng)廟里的和尚為了證實(shí)自己的說(shuō)法，讓小童拿著斧頭，“于亂石間擇其一二扣之，碎碎焉”，蘇軾的態(tài)度依然是“余固笑而不信也”。而當(dāng)突然聽(tīng)到巨大的水聲，船夫受到驚嚇時(shí)，蘇軾不僅沒(méi)有退卻，反而“徐而察之”，更加認(rèn)真仔細(xì)地觀察。

要選擇時(shí)機(jī)，找對(duì)方法，不要無(wú)的放矢、閉門造車。雖然不知道石鐘山因何得名，但大概率是因?yàn)殓娐?，調(diào)查的重點(diǎn)應(yīng)放在聲音上，而夜深人靜、萬(wàn)籟俱寂之際，獨(dú)特的聲音最容易尋找，蘇軾在“調(diào)研”時(shí)機(jī)上選擇了“暮夜月明”之際。水與石是石鐘山的兩大景觀，蘇軾在“調(diào)研”方法上選擇了“乘小舟，至絕壁下”。在“調(diào)研”過(guò)程中，蘇軾把關(guān)注的重點(diǎn)放在老鷹、鸛鶴的鳴叫和水流響動(dòng)等聲音上，最終發(fā)現(xiàn)“有大石當(dāng)中流”，探得“空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐”的真相。

得知真相后，蘇軾發(fā)出“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎”的感慨，在“蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也”之后，用文章記下這一事情，警示后人。

蘇軾是一個(gè)偉大的文學(xué)家，也是一名勤政為民的官員，有著“享天下之利者，任天下之患；居天下之樂(lè)者，同天下之憂”的情懷。他實(shí)事求是的精神，不僅體現(xiàn)在文章中，也體現(xiàn)在實(shí)踐中。

蘇軾在潁州為官時(shí)，一些地方官吏為治理水患，想開(kāi)挖八丈溝。蘇軾為此趕到實(shí)地進(jìn)行深入“調(diào)研”，發(fā)現(xiàn)開(kāi)挖八丈溝不僅不能解決黃淮一帶的水患，還可能導(dǎo)致淮河倒灌。他就此寫了《奏論八丈溝不可開(kāi)狀》，最終使朝廷取消了這項(xiàng)勞民傷財(cái)、有害無(wú)益的工程。

通過(guò)《石鐘山記》，蘇軾不僅讓人們感受到文學(xué)之美，還為人們開(kāi)展調(diào)查研究提供了正確的態(tài)度、寶貴的經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)的方法。即使在今天，這些仍值得我們學(xué)習(xí)借鑒。