江西贛州慈云寺塔《北斗七星圖》考

江西贛州慈云塔始建于唐代，是典型的佛教寺塔。2004年，江西省文物考古研究所對該塔進行了搶救性發(fā)掘，出土了大量宋代遺物，包括書畫、經(jīng)卷、造像、器皿等。根據(jù)部分繪畫和寫經(jīng)上的文字信息來看，該批文物的時間下限為建塔時，即北宋天圣元年至二年，主要來源于浙江地區(qū)、贛南地區(qū)和其他地區(qū)。（鐘慶祿：《江西贛州慈云寺塔出土的瘞藏文物》，《尋根》2024年第5期）本文以江西贛州慈云塔出土的《北斗七星圖》為研究對象，該圖為紙本設(shè)色，無款印，殘損較重，經(jīng)修復(fù)后橫32.4厘米，縱51.1厘米，殘存的人物形象和儀式器具基本完整。已出版的《慈云祥光——贛州慈云塔發(fā)現(xiàn)北宋遺物》和《江西贛州慈云塔出土繪畫修復(fù)研究》認為，該圖中部的人物與上方的星宿相對應(yīng)。由于該畫無款印，對于它的人物研究、供器與儀式象征方面，黃長風認為該畫源于盛唐時密宗女相式北斗畫像，由密宗北斗九星改造而成，是對北斗護摩儀式的描繪。[黃長風：《玄靈法與終南山曼茶羅：贛州北宋慈云寺塔女相北斗圖研究》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計）》2024年第4期]但是未對畫面中具體的人物特征、供器特征、儀式祈愿等詳細展開。

前景桌上的供器白描稿（筆者自繪）

《北斗七星圖》人物分析

此畫的主要內(nèi)容分為上、中、下三個部分。畫面上方繪制的是斗宿七星天象圖，包括北斗七星以及輔星，這些星之間以紅色直線相連。中部場景中主要描繪了八位人物全身立像，隊列緊湊，其中七位呈現(xiàn)女性形象，一位為男性形象，他們均雙手執(zhí)笏置于胸前。這七位女相人物排列成前四后三，面容安詳，披發(fā)緩鬢，僵硬直立，內(nèi)穿紅色交領(lǐng)單衣，外穿白色交領(lǐng)大袖襦裙，裙長委地，腳穿紅色方頭履，履頭高翹。在隊列的前排最右側(cè)伴隨一位頭戴黑色展腳幞頭、身著紅袍黑帶的男相人物，他的體型較小，姿態(tài)似乎是鞠躬。下方繪制了一張黑漆方角桌，桌腿形似鶴腿，兩側(cè)配有橫欄加固，桌子上擺設(shè)一組供器。此外，星宿和人物領(lǐng)緣間還貼飾有隨形金箔。

（一）北斗七星人物的圖源

在佛教和道教的經(jīng)典中，都有關(guān)于北斗七星的人格化畫像或靈符圖的記載。佛經(jīng)最早出現(xiàn)北斗七星人物畫像是在《佛說北斗七星延命經(jīng)》中，題為《婆羅門僧將到此經(jīng)唐朝受持》。該經(jīng)首附有一張靈符圖。靈符圖分為上、中、下三部分，上方繪北斗七星形貌，中部繪北斗七星斗杓形星象圖，且標注七星名諱，下系各星神符篆，上中下一一對應(yīng)。除北斗七星外，輔星伴以武曲星，且同屬于武曲星。道經(jīng)最早出現(xiàn)北斗七星人物畫像的是付洞真《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)注解·卷中》，“也是《佛說北斗七星延命經(jīng)》中七星形貌靈符圖的導(dǎo)源”[蕭登福：《〈太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)〉探述（下）》，《宗教學(xué)研究》1997年第4期]。圖中北斗七星、弼星和輔星可分為左、中、右三部分，左側(cè)是星神符篆，中間為星神形貌圖，右側(cè)標注七星名諱。道教經(jīng)卷中記載，在北斗七星旁有外輔、內(nèi)弼二星，一隱一現(xiàn)，輔星在武曲星外旁?？梢姡鲂窃诰揲T星右，不見，故或在圖中不繪。兩部經(jīng)書中北斗七星形貌圖制式類似，都為人物畫像、靈符和名諱三個部分，若繪為畫則均為7人。

對比來看，該人物形象主要源于《佛說北斗七星延命經(jīng)》，但不完全依據(jù)佛教或道教經(jīng)典的圖示，而是有一定的創(chuàng)造性和自由性。這可能與繪畫者的個人喜好、審美觀、信仰背景等因素有關(guān)，也可能與當時的社會風氣、文化交流、宗教融合等因素有關(guān)。

（二）北斗七星人物的信仰

在宗教文物考

在于不同版本的畫像均將北斗七星視為神或佛的化身，并用人物形象來表現(xiàn)，姿態(tài)直立和披發(fā)執(zhí)笏為典型特征。人物排列成前四后三或前三后四，面朝向都有略微程度的變化，在武曲星旁伴有 一位男相人物。差異之處在于佛教將北斗七星視為藥師七佛，并以女性形象來表現(xiàn)；道教將北斗七星視為天皇大帝和紫薇大帝的化身，并以男性形象來表現(xiàn)。

證中，出土環(huán)境和畫面內(nèi)容可判斷其所屬信仰。在《宣和畫譜》中，有唐末以人物畫著稱的畫家朱繇曾創(chuàng)作了“南北斗星真像一”（佚名：《宣和畫譜》卷三，江蘇美術(shù)出版社，2007年），這表明在唐末已經(jīng)有畫家繪制了北斗七星的化身圖像。然而，至今尚未發(fā)現(xiàn)與此相關(guān)的紙質(zhì)繪畫文物。目前所知的最早的北斗七星人物畫像文物出現(xiàn)在宋代，如桂陽劉家?guī)X宋墓壁畫、湖南新邵合輝村北宋墓室壁畫和南宋道教《北斗九星圖》，還有就是慈云塔此次同批次出土的GJ-04繪畫?！侗倍菲咝菆D》與現(xiàn)存北斗七星文物的出土地點和畫面內(nèi)容對比，盡管在人物形象上有些許的相似，但其他三件作品因人物構(gòu)成、儀式等不同，具有明顯的道教信仰傾向。

GJ-04畫上方繪七位女性星官結(jié)成斗宿七星狀，右二女性星官側(cè)后方伴 一小星官，下方繪一位男性人物和女性人物。其中下方人物服裝上的金色紋樣為忍冬紋，該紋樣廣泛運用于佛教藝術(shù)的美術(shù)創(chuàng)作之中。加之《北斗七星圖》出現(xiàn)在佛教寺塔內(nèi)，并且伴隨大量佛教物品出土。因此，該畫中北斗七星人物應(yīng)與佛教信仰有關(guān)。

（三）北斗七星人物的性別

在北斗七星主題的宗教繪畫中，北斗七星君的性別有兩種不同的說法。這兩種說法出現(xiàn)的時間相隔較遠，而且區(qū)分明顯，這可以為我們大致推測該畫的繪制年代提供依據(jù)，并進一步考證該畫中北斗七星的身份。

一種觀點認為北斗七星君是以女性形象出現(xiàn)，首次出現(xiàn)在《太上北斗二十八章經(jīng)》中。該經(jīng)約撰于11世紀或12世紀初期。據(jù)該經(jīng)記載，漢明帝在終南山遇見身披素衣的女子，她們是北斗七星的化身，因此后來常被稱為七元星君，如日本滋賀寶嚴寺藏《北斗九星圖》。另一種觀點則認為以男性形象出現(xiàn)，最早見于《玉清無上靈寶自然北斗本生真經(jīng)》。該經(jīng)撰于宋末元初，如永樂宮壁畫《朝元圖》。在這部經(jīng)書中，描述紫光夫人在洗盥時蓮花化生九子，長子為天皇大帝和紫薇大帝，七幼子為北斗七星。此后，北斗七星君多以男性身份出現(xiàn)。

贛州慈云塔發(fā)現(xiàn)的《北斗七星圖》中，人物畫像呈現(xiàn)“典型的唐宋女性相貌特征，如披發(fā)緩鬢、交領(lǐng)單衣、交領(lǐng)大袖襦裙和方頭履等服飾”（傅伯星：《大宋衣官》，上海古籍出版社，2016年）。這說明該畫可能繪制于唐宋時期，而非宋元時期。此外，與道教男性形象有著顯著的區(qū)別。因此，這一時期內(nèi)所繪的佛教北斗七星像可能是東方世界藥師七佛的化身像，無性別之分，僅是以女性形象呈現(xiàn)。

（四）北斗七星人物的風格

《北斗七星圖》是一幅紙本設(shè)色繪畫作品，其繪制技法與宋代宮廷繪畫有著明顯差異。首先，在用色上，《北斗七星圖》著色為紅、白、黑等較為單調(diào)和暗淡的色彩，而“宋代宮廷繪畫使用較為豐富和鮮艷的黃、綠、藍等礦物顏料”（龐綺、李亞潔：《宋代色彩風格探析》，《裝飾》2009年第11期）。其次，在線條上，《北斗七星圖》使用了直線、曲線等較為粗糙和生硬的線條，并且存在人物線條重疊的現(xiàn)象，而宋代宮廷繪畫則使用較為細致和流暢的勾勒、皴法等線條。最后，在裝飾上，《北斗七星圖》使用了較為簡單和樸素的金箔裝飾，而宋代宮廷宗教繪畫廣泛使用較為復(fù)雜和華麗的金粉、珠光等裝飾，如《朝元仙仗圖》和敦煌莫高窟第55窟的《熾盛光佛并諸星官神圖》等作品中，都可以看到這種裝飾手法的運用。由此可見，《北斗七星圖》與院體畫風格相反，它更接近于民間宗教繪畫的風格。

民間宗教繪畫是由民間信徒或僧道所繪制的一種繪畫作品，它以樸素真誠、質(zhì)樸素雅、寄托心愿為特征，反映了宋代民間信仰的多樣性和廣泛性。筆者推測，《北斗七星圖》可能是由一位佛教信徒或僧人所繪制，可能求得庇佑和賜福。正如道經(jīng)《太上北斗二十八章經(jīng)》所記：“家有《北斗經(jīng)》，家國自安寧?！边@句話揭示了彼時兩教的北斗信仰在民間得到了廣泛傳播。此外，由于民間畫家的畫技水平參差不齊，這可能是《北斗七星圖》中北斗七星人物非完全依據(jù)佛教或道教經(jīng)典的圖示所繪的原因之

《北斗七星圖》中的供器特征與儀式祈愿

（一）供器特征

在《北斗七星圖》中，前景黑漆方角長桌上放置著一個金香爐和兩個高足鋪作為供器。所描繪的內(nèi)容是表達對神靈或圣者的敬奉和祈愿，此類宗教繪畫是一種常見的形式，名為供養(yǎng)圖。供養(yǎng)圖通常包括被供養(yǎng)者、供養(yǎng)者、供器和曼荼羅等要素。主體和核心被供養(yǎng)者常位于畫面中央或

2樓 駕C #上方。參與者和受益者供養(yǎng)者常位于畫面下方或兩側(cè)。媒介和象征供器常擺放在畫面前景或中景。北斗七星供養(yǎng)圖僅存為中前景供器、中央人物和上方星宿圖，除中央人物外，前景供器也為研究重點。

1.形制和功能

香爐是佛教和道教祭祀中最常見的供器之一，它用來燃燒香料，以表達對佛或神的敬拜和祈求。在《北斗七星圖》中，所繪制的香爐為三足鼎式，無蓋。佛教供奉香以表達真心，道教認為香能夠聞達十方無極世界，是通真達靈的媒介。在祭斗科儀中，香爐被擺放在供桌正中央，以示對北斗七星最高的尊崇。

高足鋪是佛教和道教祭祀中另一種常見的供器之一，它用來盛放水果、糕點等食物，以作為對佛或神的供品。高足鋪的形制有多種，如圓形、方形、八角形等。在《北斗七星圖》中，高足鋪為圓形，其上有蓋，蓋上有鈕。在道教中，高足鋪也被稱為“玄盒”，寓意“玄天之盒”，是與天地相應(yīng)的法器。在祭斗科儀中，高足鋪被擺放在供桌左右兩側(cè)，以示對北斗七星的平等敬意。

此外，供器是祭斗科儀所需的器皿和供物，它們不僅體現(xiàn)了祭祀者對北斗七星的敬意和誠心，也反映了祭祀者的身份和地位。從《北斗七星圖》中所繪制的內(nèi)容來看，雖然“黑漆方角長桌是宋代人們在日常生活中普遍使用的家具”（陳志剛：《唐宋時期家具研究》，文物出版社，2016年），但供器不是普通的陶瓷或木制品，而是精美的金色香爐這樣昂貴的供器，可以推測出祭祀者可能是一位有著較高社會地位和較多財富的人士。

2.制式與擺放

在《北斗七星圖》的供桌上，中間放置一個金香爐，兩側(cè)分別伴一個高足鋪。

根據(jù)《北斗七星護摩秘要儀軌》中對供器擺放順序的說明，“其壇場內(nèi)安著圓爐飲食果子分別置之”?？梢詮闹锌闯龇譃橄銧t、盛放飲食的容器和盛放果子的容器，供器制式基本相同。但是，并未詳細說明供器擺放順序。

而《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)注解》中對供器的說明，“左輔星君之前設(shè)一高足鋪盛五色果子；右弼星君之前設(shè)一高足鋪盛五色糕點；正中央設(shè)一金色香爐”。這與《北斗七星圖》中所繪制的供器制式一致。然而，《北斗七星圖》中的供器擺放位置與《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)圖解》中所繪制的供器擺放位置有所不同。在《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)圖解》中，供器被擺放在北斗七星的下方，而在《北斗七星圖》中，供器被擺放在北斗七星的前方。

對比佛教和道教經(jīng)文對供器的說明，可見《北斗七星圖》中的祭斗科儀是根據(jù)自己的視角和空間來進行布置的，并不是完全照搬經(jīng)書中的圖示。這也反映了宋代民間北斗信仰繪畫中制式的多樣性和復(fù)雜性，以及佛教和道教在北斗信仰方面的相互影響和融合。

（二）儀式祈愿

《北斗七星圖》是一幅具有宗教意義的繪畫作品，它表現(xiàn)了宋代民間對北斗七星的信仰和供養(yǎng)。北斗七星在中國古代文化中有著重要的地位，古代人們常常通過祭拜、供養(yǎng)、念誦等方式來表達對北斗七星的敬畏和祈求。在唐宋時期，佛教和道教中的北斗信仰得到了進一步的發(fā)展和創(chuàng)新。佛教將北斗七星視為東方世界藥師七佛的化身，并編撰了《佛說北斗七星延命經(jīng)》等經(jīng)典，教導(dǎo)信徒如何供養(yǎng)北斗七星，以求得其功德和利益。經(jīng)典中附有北斗七星的靈符圖，以便信徒識別和供奉，來祈求北斗七星君保佑長壽福貴、消災(zāi)解難。

1926年，山西省曲沃縣的村民在寺廟佛像的腹內(nèi)發(fā)現(xiàn)一本986年的《佛說北斗七星經(jīng)》的絳州刻本，系雕版印刷品，說明當時已有批量生產(chǎn)和向外傳播的能力，表明該經(jīng)在北宋時期盛行。此外，在江陰北宋“瑞昌縣君”孫四娘子墓也出土一卷《佛說北斗七星延命經(jīng)》。收錄于《大正藏》的《佛說北斗七星延命經(jīng)》與山西省圖書館藏北宋出生于不同干支年之人，分屬北斗七星君之一，并確定其本命星，星神下所系祿食之物則是供祭該星神之星糧，為了自己或親朋好友祈求削死籍付生籍、功名富貴、治病救難。這也反映了宋代民間信仰的普遍性和多樣性。

結(jié)語

從人物形象描繪上分析，畫中北斗七星的人格化女相形象主要源自《佛說北斗七星延命經(jīng)》，在佛教經(jīng)書中稱為“北斗七星”或“北斗八女”，而非初步認為的“北斗女仙”，免與道教北斗七元星君混淆。該畫為民間畫家所繪，非完全依據(jù)佛教或道教經(jīng)典的圖示繪制，而是與繪者的個人因素和社會因素有關(guān)。同時，也反映了當時佛教和道教的融合。祭祀者可能是一位有著較高社會地位和財富的人士，為了自己或親朋好友祈求美好祈愿，反映了宋代民間對北斗七星的信仰和祈求。由于宋代同類相關(guān)繪畫作品有限，進行比較和驗證存在不足。希望能夠進一步發(fā)掘和研究更多的宋代民間宗教繪畫作品，以豐富和完善對宋代民間宗教文化的認識和理解。

作者單位：煙臺南山學(xué)院