俞玖林 紅戳能滿(mǎn) “書(shū)卷氣”

粉墻黛瓦之間。軟糯細(xì)膩的曲勝?gòu)娜珖?guó)會(huì)館的雕花窗榻飄出。俞玖林站在中國(guó)昆曲博物館的展廳中央，凝視著玻璃展柜里一件織金妝花緞戲衣。燈光下，金線繡成的云紋泛著幽微光澤，時(shí)光在絲綢褶皺里靜靜流淌。他凝視的不僅是文物，更是蘇州城流淌千年的“文氣”。

這位以“柳夢(mèng)梅”一角驚艷世人的昆曲表演藝術(shù)家，如今還有兩重身份一一江蘇省蘇州昆劇院副院長(zhǎng)與蘇州戲曲博物館館長(zhǎng)。三重身份如同三股絲線，在他手中編織著蘇州文氣的當(dāng)代圖景。

在俞玖林的美學(xué)詞典里，“文氣”是蘇州的城市基因

文氣如水：蘇州的靈魂胎記

在俞玖林的美學(xué)詞典里，“文氣”是蘇州的城市基因?！榜顖@漏窗后的光影律動(dòng)，昆曲水磨腔的百轉(zhuǎn)千回，匠人刨花里的木屑飛揚(yáng)，文人硯臺(tái)中的墨香沉淀一一這些共同構(gòu)成‘道器合一’的美學(xué)自覺(jué)?！彼驹诓┪镳^的園林庭院中，指著片石假山說(shuō)：“這‘瘦皺漏透’的賞石美學(xué)，就是跨越千年的文氣對(duì)話?！?/p>

當(dāng)問(wèn)及昆曲與蘇州的氣質(zhì)關(guān)聯(lián)，俞玖林的解讀充滿(mǎn)詩(shī)意：“昆曲的寫(xiě)意詩(shī)化恰似園林中的‘移步換景’，以虛寫(xiě)實(shí)，以一當(dāng)十?！赌档ねぁ分小螆@'一折，杜麗娘對(duì)鏡顧盼的身段，與網(wǎng)師園窗靈間光影流轉(zhuǎn)的意趣何其相似？”這種藝術(shù)與生活的互文，在蘇州俯拾皆是一一評(píng)彈弦索聲里藏著七里山塘的流水韻，蘇繡劈絲技法暗合昆曲唱腔的頓挫節(jié)奏。在他看來(lái)，這種精致典雅并非刻意雕琢，而是江南文人“以藝載道”的自然流露，是“將生活詩(shī)化、將情感雅化”的精神胎記。

“昆曲的精致典雅刻在基因里?！庇峋亮直硎?，明代嘉靖年間，魏良輔在太倉(cāng)南碼頭將昆山腔“度為新聲”，經(jīng)10年打磨形成“調(diào)用水磨，拍握冷板”的水磨腔。隨后梁辰魚(yú)創(chuàng)作《浣紗記》，昆曲從清唱走向舞臺(tái)。“最鼎盛時(shí)，蘇州虎丘中秋曲會(huì)萬(wàn)人空巷，連燒火婆子都能唱‘懶畫(huà)眉’，印證著蘇州文氣的包容性。”

1921年蘇州昆曲傳習(xí)所的建立，成為昆曲延續(xù)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)?！?986年，13位傳字輩老藝術(shù)家在昆曲指導(dǎo)委員會(huì)組織下，辦了傳字輩之后的第一期培訓(xùn)班?！碧K州戲曲博物館近日推出的《劇透一來(lái)自1986年的劇本》特展中，展示著這些老藝術(shù)家用過(guò)的戲單、手抄本等物品，“它們證明著我們的文脈從來(lái)沒(méi)斷過(guò)?！?/p>

青春擺渡：文氣的當(dāng)代流轉(zhuǎn)

2024年9月16日，青春版《牡丹亭》20周年重返北京大學(xué)演出。當(dāng)“柳夢(mèng)梅”在臺(tái)上唱出“則為你如花美眷”時(shí)，臺(tái)下觀眾眼里的專(zhuān)注，成為俞玖林藝術(shù)生涯的永恒記憶。

青春版《牡丹亭》創(chuàng)造的文化奇跡已成傳奇：巡演20年，創(chuàng)下單場(chǎng)7000人觀演紀(jì)錄。更深遠(yuǎn)的影響在舞臺(tái)之外—俞玖林參與的“青春版昆劇《牡丹亭》青年表演人才培訓(xùn)”項(xiàng)目吸引了全國(guó)29所高校學(xué)生參與。

“現(xiàn)在四五十歲的社會(huì)中堅(jiān)力量，很多當(dāng)年都是看我們《牡丹亭》的學(xué)生?！庇峋亮钟^察到文化傳承的滾雪球效應(yīng)：“如果我們持續(xù)推動(dòng)年輕人接觸昆曲，再過(guò)30年，文氣在社會(huì)中厚積薄發(fā)的力量將不可估量?！?/p>

在蘇州戲曲博物館，俞玖林舉辦了多種昆曲體驗(yàn)互動(dòng)活動(dòng)：視障者觸摸戲服感知“游園”，外國(guó)游客畫(huà)臉譜體驗(yàn)凈角威武，這種全感官體驗(yàn)讓文氣流動(dòng)起來(lái)。別出心裁的“昆曲妝造體驗(yàn)”項(xiàng)目，則以經(jīng)典戲曲人物為原型，設(shè)計(jì)了兩種妝造：傳統(tǒng)服飾經(jīng)典款與生活化改良款?！霸囘\(yùn)營(yíng)時(shí)，有老先生看到妝造隊(duì)伍，感嘆‘我穿越了嗎？’”俞玖林介紹著運(yùn)營(yíng)細(xì)節(jié)，眼中閃著光。明代虎丘曲會(huì)“販夫走卒皆可拍曲”的盛景，正在現(xiàn)代蘇州重生。

“去年我們推出‘那答兒去·戲夢(mèng)長(zhǎng)巷’活動(dòng)，希望將蘇州戲曲文化與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合展現(xiàn)?！闭驹谥袕埣蚁锏南锟冢峋亮謽?gòu)想著戲曲一條街的未來(lái)：游客提著昆曲燈籠漫步，轉(zhuǎn)角遇見(jiàn)實(shí)景演出的杜麗娘，妝造體驗(yàn)店的年輕人正化身柳夢(mèng)梅推門(mén)而出，“文氣從歷史深處來(lái)，注定要在當(dāng)代人生命中扎根，那是文明不滅的基因，召喚著傳承與創(chuàng)新?！?/p>

【文氣觀】

現(xiàn)代蘇州：您如何理解“文氣”這一概念在中華文化中的獨(dú)特性？若以蘇州為樣本，您認(rèn)為哪些特質(zhì)讓它成為“文氣”最鮮活的載體？

俞玖林：我們常會(huì)形容一個(gè)人“文氣”，是一種氣質(zhì)和感覺(jué)。關(guān)于“文氣”的概念，我也特地學(xué)習(xí)了一下：它是中華文化中天人合一的動(dòng)態(tài)生命力，既承載著古典哲學(xué)“元?dú)庹摗钡谋倔w根基，又展現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)作中“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)實(shí)踐。在蘇州，我想這種文氣體現(xiàn)為三重特質(zhì)：其一，崇文重教的千年積淀，從范仲淹創(chuàng)辦府學(xué)開(kāi)啟東南學(xué)風(fēng)，到當(dāng)代孕育百余名院士，形成了“富而尚文、富而重教”的地域傳統(tǒng)；其二，精致與包容的共生美學(xué)，比如蘇州園林的咫尺乾坤、昆曲的水磨腔韻、蘇繡的至柔至剛，將“文氣”的哲學(xué)轉(zhuǎn)化為“蘇作”匠心；其三，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙向賦能，比如我們青春版《牡丹亭》以“守正創(chuàng)新”再塑經(jīng)典，以“尊重古典但不因循古典，利用現(xiàn)代但不濫用現(xiàn)代”為理念，使600年水磨腔流淌出時(shí)代溫度，在當(dāng)代煥發(fā)青春。

現(xiàn)代蘇州：園林的“咫尺山林”與昆曲的“一唱三嘆”，是否可視為蘇州文氣在物質(zhì)與非物質(zhì)層面的雙重隱喻？您認(rèn)為這種獨(dú)特的蘇州美學(xué)系統(tǒng)如何塑造了蘇州人的精神世界？

俞玖林：園林是凝固的昆曲，昆曲是流動(dòng)的園林，我認(rèn)為這兩者可以視為是文氣在物質(zhì)與精神維度的雙重隱喻。它們以“剛?cè)峁采钡奶刭|(zhì)塑造了蘇州人的精神世界，以小見(jiàn)大又兼容并蓄，將“文人精神”轉(zhuǎn)化為“雙面繡”般的智慧，讓蘇州既傳統(tǒng)又現(xiàn)代

現(xiàn)代蘇州：您認(rèn)為蘇州的“文氣”是否僅存于雅文化中？普通市民的日常生活如何承載并傳遞這種氣質(zhì)？

俞玖林：“文氣”是我們蘇州城市氣質(zhì)很重要的組成部分，它存在于方方面面。市民日常生活其實(shí)正是“文氣”最鮮活的載體：比如一碗蘇式面講究“寬湯硬面重澆頭”，體現(xiàn)“食不厭精”的文人品位；蘇州老百姓講究“不時(shí)不食”，也可以說(shuō)是士大夫“四時(shí)幽賞”哲學(xué)的市井版本；一曲評(píng)彈融入蘇州人的日常休閑，也吸引中外游客聆聽(tīng)“中國(guó)最美的聲音”；許多街巷命名暗藏典故，園林可游可居，蘇繡既入博物館也上新娘嫁衣蘇州文氣的獨(dú)特之處，在于將文人雅趣融入市井，我們?cè)谏钪芯涂梢愿惺軅鹘y(tǒng)、觸摸文脈。