貴州遵義明代楊輝墓出土俞氏地券研究

Abstract： The tomb of Yang Hui， Tusi of Bozhou （now Zunyi City in Guizhou Province） in the Ming Dynasty，isathree-chambered burial siteofYang Hui and his two wives，Mrs.YuandMrs.Tian.A stone land-purchasing certificate was unearthed from Mrs.Yu’s chamber.Decorated with Hetu （Yelow River Diagram）and Luoshu （Luo River Caligraphy），thiscertificate belongs to the typical“He-Luo type”， which has been found in Sichuan， Chongqing，and Hubei during the Song，Yuan，and Ming periods.The earliest known examples of such certificates were discovered in the Bozhou region. Compared to similar certificates from the Song and Yuan periods，this one clearly shows cultural influences from surrounding regions.Placed within a waist-shaped pit in the tomb，it may have served to communicate with subterranean deities，and protect and stabilize the burial.

Keywords： Ming Dynasty Bozhou Stone land-purchasing certificate Funerary customs

一、概況

楊輝墓位于貴州省遵義市播州區(qū)（原遵義縣）團(tuán)溪鎮(zhèn)白果村堰上組，小地名綢子山下的一道土梁之上。該墓系播州楊氏第25世土司楊輝與夫人俞氏、田氏之三室合葬墓，其中楊輝墓室（M11-2）居中、俞氏夫人墓室（M11-3）居左、田氏夫人（M11-1）居右，三座墓室形制、大小基本一致。

俞氏夫人墓室棺床之下有一石質(zhì)腰坑（圖一），該腰坑分座及蓋兩部分。底座方形，中央鑿出一白窩，白窩底部鑿出一長方形石槽，內(nèi)置石質(zhì)地券1件，地券以表面涂金粉的織物包裹；地券上置圓形銅鏡1面，鏡面之上置金質(zhì)“四神”，再覆以銅鑼1面，銅鑼與鏡扣合。腰坑蓋，方形，蓋底有圓形榫頭與圓形臼窩扣合（圖二）。

俞氏地券保存完好，平面略呈長方形，長38、寬29、厚5厘米，黑色石質(zhì)，表面磨光。券面刻有一長方形框線，框線四角與券石四角有斜線相連；框線外的券面四周刻有以直線相連的圓圈，共八組，其數(shù)上為“二七”、下為“一六”，左為“三八”、右為“四九”；券面中央刻一大圓框，框內(nèi)刻五五之?dāng)?shù)的圓圈一組，圓圈之間亦以短線相連，左右刻“元亨”“利貞”二字。此河圖數(shù)像之“一”“三”“七”“九”圓圈內(nèi)涂朱，“二”“四”“六”“八”圓圈內(nèi)涂銀，“五”圓圈內(nèi)涂金；券文自右向左豎刻，共十二行，文字涂朱（圖三、圖四），券文如下。

維」大明國四川道播州在城公宇居，奉」神立券買地。故夫人俞氏生年、死月、日時(shí)，俱在契內(nèi)不開外，不」幸于成化七年閏九月二十一日亥時(shí)在家，因往杏花園，逢仙」人飲酒，醉不返家舍。在生時(shí)未有葬地，今憑」白鶴仙人買到龍子山崗貴地一穴，坐乾」向巽。當(dāng)憑土府將錢一大會(huì)一并兩納，買」到貴穴為瑩。自立明券已后，百無鎮(zhèn)動(dòng)，千山」來應(yīng)，萬水來朝，陰旺百子千孫，官星高顯」，爵食千鐘之貴，謹(jǐn)券」。右仰本穴左右前后，朝應(yīng)風(fēng)水，地脈龍神鎮(zhèn)掌，準(zhǔn)此」。成化九年十二月初五日立券，故夫人俞氏謹(jǐn)券。

二、地券語言分析

播州明代早期河洛類地券券文極為簡單，其構(gòu)成要件大致包括：券主、卜地信息、祈福語、立券時(shí)間、如律令、誥地（下）等幾部分，基本上不涉及土地買賣的信息，亦不涉及土地四至范圍及相應(yīng)的違約懲罰措施。這類券文與券面布局一樣，基本完全承襲自宋元時(shí)期河洛地券而來，如遵義仁懷出土的明洪武二十五年（1392）母邊地券，其券文曰“大明播州鄉(xiāng)下承直郎長官母邊，五十歲，卜此午山庚水出入，建造壽堂，豫為百年妨（防）老之計(jì)。庶使子孫興旺，后裔長隆。一如女青詔書律令。洪武二十五年十二月二日誥下?！?這類券文內(nèi)容似乎一直延續(xù)至明代中期，隨后在券文中開始不斷增加其他各類信息，包括土地買賣信息等，使得河洛類地券更加符合“買地券”之名。楊輝夫人俞氏地券在券文內(nèi)容上，大致由券主、卒年、扦採仙人、買地信息（錢財(cái)、位置、四至）、祈福語、立券時(shí)間等部分構(gòu)成，相較于播州地區(qū)明代早期河洛類地券而言，增加了扦採仙人、買地信息（錢財(cái)、位置、四至）等信息，這或許與播州在不斷與外界溝通的情況有關(guān)，而這種轉(zhuǎn)變似乎也在播州楊氏土司地券中得到進(jìn)一步發(fā)揮，如楊子地券和楊斌夫人俞氏地券雖均屬河洛類地券，但均在券文中出現(xiàn)更為豐富的信息。

（一）白鶴仙、龍子山崗

據(jù)考證，白鶴仙至遲于五代時(shí)期就已出現(xiàn)在廣州的地券中，而西南川渝黔三省市地券中出現(xiàn)白鶴仙的時(shí)間較晚，大致是在明代中期以后的憲宗成化年間（1465-1487）以后開始出現(xiàn)[4。若該論無誤，則楊輝夫人俞氏地券屬年代較早出現(xiàn)白鶴仙的西南地區(qū)地券。在楊輝夫人俞氏地券（1473）之后，黔北地區(qū)明代中晚期的侯文旭、羅六真地券（1500），永定地券（1504），楊斌夫人俞氏地券（1523）中白鶴仙均作為扦採者的形象出現(xiàn)，廣東深圳蛇口出土的明正德十四年（1519）瓦質(zhì)李氏買地券[8，廣東清遠(yuǎn)市博物館藏明正德十六年（1521）磚質(zhì)徐弘德地券中的白鶴仙亦均作為扦採者形象出現(xiàn)。明代中期，同樣不乏白鶴仙作為書契人的形象出現(xiàn)，如四川成都龍泉驛區(qū)龍泉鄉(xiāng)出土的明弘治十二年（1499）全氏大買地券載“書契人：白鶴仙”[0]。明代晚期，白鶴仙似乎同時(shí)存在書契人和扦採人兩種身份，毛趙鳳、毛田玉地券（1581）中即為書契人，四川成都出土的明隆慶五年（1571）岳友得買地券載“白鶴仙人書券所”[]，安徽省淮北市出土的萬歷四十七年（1619）劉嘉北、穆氏地券載“謹(jǐn)憑白鶴仙師，置金銀財(cái)帛虔誠致敬于開皇后土元君位下，買到墓地一方”[2]，浙江杭州出土的明天啟七年（1627）郎兆玉磚質(zhì)買地券載“就憑白鶴仙指引，用九萬九千九百九十九貫文，買到皇天后土真龍福地一穴”[13]。

地券中“買到龍子山崗貴地一穴”之類的語言在地券中并不鮮見，而在地券中“龍子山崗”應(yīng)即“龍子崗”，又作“龍子岡”“龍子堤”，三者用法及所表達(dá)的意思基本一致?！褒堊訊彙币幻诘厝谐霈F(xiàn)的年代較早，至遲于東漢晚期就已出現(xiàn)，如東漢建安三年（198）崔坊地券載，“建安三年三月八日，祭主崔坊，伏緣先考備逝以來，葬地未卜，延曰者擇此高原來世朝近地，世襲吉日。時(shí)洋錢于皇天后土處，買到龍子岡陰地一區(qū)，始移分葬，永為陰宅，千侯百歲，永毋塊咎。若有干犯，將軍、亭長縛送致罪，先有居者，各相安好，分付工匠修安厝已后，示保全吉，立券孝子崔坊”[4]，該券出土情況不詳。據(jù)券文可知，該券亦將“龍子崗”作為陰地，屬“皇天后土”所轄。合肥市西郊出土的南保大四年（946）湯氏縣君木質(zhì)地券載，“龍子堤墓地一所”[s]。合肥東南鄉(xiāng)南唐保大十一年（953）姜氏妹婆磚室墓出土木質(zhì)地券載，“就土府將軍買得龍子崗作墓園一所”[]。大致在五代之前“龍子岡”作為陰地均以“所”作為計(jì)量單位，而在五代以后則多以“方”“穴”為計(jì)量單位，或許與風(fēng)水堪輿思想進(jìn)一步盛行有關(guān)。

明代《三元總錄》載，“已備凈錢九萬九千九百九十九貫文，兼五彩信帛，于皇天后土處買到龍子岡陰地一方”[17]。帶有類似語句的地券被稱為《三元總錄》類地券，該類地券至遲在明代中期開始出現(xiàn)，但其傳播范圍并不算廣。如北京南苑子明墓出土的正德十年（1515）地券“兼五彩信帛，于皇天后地處買到龍子岡陰地一方”[18]。江蘇省丹陽市大泊經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)出土的一方萬歷六年（1578）地券，券文載“備口錢九九之?dāng)?shù)口五口信帛于皇天后土處買到龍子崗陰地一方”[]。在《三元總錄》中“龍子岡”是作陰地，表達(dá)的是墓穴位置，但在明代晚期部分地券中“龍子岡”的功能并不局限于此，如成都高新區(qū)“新北小區(qū)四期”基建工程出土的明代晚期地券載“下地人白鶴仙水，賣地人龍子崗火….” 20]，在此地券中龍子崗?fù)瑯涌赡茏鳛橘u地人之名。

（二）采花、逢仙、飲酒

楊輝夫人俞氏地券券周飾完整的河圖，券文載“因往杏花園，逢仙人飲酒，醉不返家舍”“看花，逢仙，飲酒”，似乎是一種相對(duì)固定的雅死說法[21]，這種說法至遲于宋代就在江淮地區(qū)地券中較為流行，如湖北英山博物館藏宋寶元元年（1038）程法傳地券載“往后園看花，忽被仙人口酒，酒迷不返”[22]，另外湖北還有宋熙寧元年（1068）昝德旭地券、宋熙寧六年（1073）劉十三娘地券、宋熙寧十年（1077）田三郎地券及謝文詣地券、宋元豐元年（1078）鄭昌四郎地券、宋元豐四年（1081）胡六娘地券、宋元豐五年（1082）王二十三郎地券、元豐七年（1084）鄧七郎地券、宋元祐四年（1089）余毅地券[23]，江西宋宣和五年（1123）沈九郎地券[24]，海南有宋大觀元年（1107）譚三娘地券、紹興十九年（1149）周一娘地券[25]等均有此說法。地券中“遇仙而亡”的說法或許可以追溯至唐代中期，如江西弋陽縣出土唐開成二年（837）姚仲然地券載“因往南山采藥，遇仙不回，遂即致死”[2]

地券中的“往杏花園”等詞句，在表達(dá)上應(yīng)與地券中“采花、看花”之語相似，或均源自“為佛采花”一典，該典見于《撰集百緣經(jīng)》，至遲于北齊時(shí)已出現(xiàn)，往往被認(rèn)為是佛教文化對(duì)人死亡的一種諱稱[27]。

“逢仙人飲酒，醉不返家舍”屬“醉酒而終”的另一種表達(dá)，這在地券中更多的是代表道教文化中對(duì)死亡的諱稱[28]，如江西新建縣出土的成化十二年（1476）朱郡主地券載“因往南山采藥，路逢仙人，辭酒一杯，醉而不返”[29]，江西吉安市博物館藏正德七年（1512）曠造等為父曠鈺買地券載“口往口口口口花，□遇仙人賜酒，玉女獻(xiàn)香，不覺樂陶，忘返歸路”[30。二者合一既表示了佛道二教匯流，同時(shí)也可能是積久成俗的習(xí)慣表達(dá)，同時(shí)這種表達(dá)無論男性還是女性均可使用。

三、形制分析

俞氏地券特征極為鮮明，石質(zhì)，長方形，券面外側(cè)裝飾有河洛，河洛之內(nèi)則為券文。

此類裝飾有河圖、洛書的地券集中分布于川渝黔鄂等地。河圖洛書屬《易》學(xué)“象數(shù)學(xué)”范疇，乃自五代宋初開始出現(xiàn)，為儒、道所共有，后又與堪輿方術(shù)相結(jié)合，輾轉(zhuǎn)流傳，具有多種不同的意義。據(jù)考證，以“一與六居北，二與七居南，三與八居?xùn)|，四與九居西，五與十居中”，將十組數(shù)字按五方排列總數(shù)五十五者為河圖；“戴九履一，左三右七，二、四為肩，六、八為足，五為腹心”，將九個(gè)數(shù)按九方排列，總數(shù)為四十五者為洛書[31]。

這類買地券的分布范圍西抵四川都江堰，東達(dá)湖北秭歸，北至四川平武，南到貴州播州，這一分布區(qū)域?qū)儆陂L江流域范圍內(nèi)，其二級(jí)支流烏江中游、岷江下游、涪江上游、嘉陵江下游等地區(qū)最為集中。具體而言，又以黔北的播州地區(qū)分布最為密集，據(jù)統(tǒng)計(jì)宋元明時(shí)期裝飾河圖洛書的地券共計(jì)50方，其中黔北地區(qū)共發(fā)現(xiàn)24方，占比 48% ，是該類地券分布的核心區(qū)。

目前所見，宋代裝飾河圖洛書的地券共計(jì)4方，分布于黔北及重慶地區(qū)。時(shí)代上最早可至南宋中期[32]。最早裝飾河圖的地券為宋嘉定元年（1208）黃氏三娘子地券，該券黃砂石質(zhì)，呈長方形，長31、寬24.5、厚5厘米，券面外圍刻長方形框，框外裝飾總數(shù)為五十之河圖，上二、七，下一、六，左三、八，右四、九，十居中（分為上下兩組，各組為數(shù)五），券文鐫刻于長方形框內(nèi)，券文簡單“播州郭外安樂平居黃氏三娘子，戊午天命，祀此戌山壽堂以祈百歲幽宅，子孫安吉，詔書律令。嘉定元年七月吉日丙時(shí)告下”[33]從券文可知，該券為生券[34]。至遲于南宋晚期，該類地券進(jìn)入播州土司墓葬中，遵義高坪出土宋咸淳三年（1267）的楊文及其妻田清慧地券券面均裝飾有總數(shù)五十五之河圖，河圖之內(nèi)鐫刻楷書券文，券背則刻有道教符號(hào)[35]。隨后各類地券大量流行于播州地區(qū)，并向外擴(kuò)散至川渝地區(qū)。中國三峽博物館藏南宋紹定三年（1230）王夔磚墓券，該券磚質(zhì)，高29、寬23厘米，券文及河圖分刻于券石兩面，其正面為咒文九行，字跡工整，券背面則嚴(yán)格按照文獻(xiàn)所載戴九履一，左三右七，二、四為肩，六、八為足，五為腹心的規(guī)范安排數(shù)象位置[3。該券還是目前所見最早的一方券文與河圖分開的墓券。將券文與河圖分別刻于地券兩面的做法，流行于明代的西蜀地區(qū)[37。黔北地區(qū)更多的是券文與河圖洛書共刻于一面的做法。目前，似乎僅見一例裝飾洛書數(shù)象的地券，即遵義播州區(qū)共青村出土的明嘉靖三年（1523）永定地券，該券券文及洛書同處一面。

元代時(shí)似乎是這類地券的發(fā)展成熟期。此時(shí)期這類地券主要分布于烏江中上游及嘉陵江下游地區(qū)，共計(jì)13方，具體為貴州遵義8方、銅仁1方，重慶合川2方、北碚1方，四川廣安1方。這批地券似乎均為總數(shù)五十或五十五之河圖，各地券券面河圖的布局均與文獻(xiàn)記載基本一致，部分地券數(shù)象似乎還有圓圈和圓點(diǎn)之別，單數(shù)者為圓點(diǎn)，雙數(shù)者為圓圈。券文內(nèi)容則多不見有相關(guān)土地買賣的信息，僅見券主生前居住信息，卜地信息，祈福語，立券信息，誥（告）下語等內(nèi)容，部分地券加人了券主的生卒年。

明代是裝飾河圖洛書地券的繁榮和衰落期，共計(jì)33方，此時(shí)該類型地券的分布較宋元時(shí)期更廣，主要分布于烏江中上游、岷江中游、涪江上游、嘉陵江下游及長江中游地區(qū)，具體而言就是遵義13方，重慶秀水1方、合川1方，四川平武6萬、都江堰2萬、溫江1萬、成都3萬、南允2方、通江1方，湖北秭歸3方。在年代上看，明代早期有8方（遵義6方，四川2方）；中期20方（遵義7方，四川11方，湖北1方，重慶1方）；晚期4方（四川2方，重慶1方，湖北1方）；具體年代不詳?shù)?方（湖北1方）。綜上，似乎可以推測在明代早期該型地券仍延續(xù)元代情況，仍以黔北為中心，但其傳播范圍已擴(kuò)展至川北平武縣，川中的成都市。早期地券所裝飾的河圖洛書仍相對(duì)規(guī)整，且多與券文刻于一面，河圖洛書與券文分刻兩面者僅四川大學(xué)博物館收藏的永樂六年（1408）蔣子明地券，該券正面為券文，背面為洛書[38]，洛書外又裝飾有八卦卦象，這是目前為正所見到的年代最早的河圖洛書與八卦伴出的地券。明代中期時(shí)，此類地券分布范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，東擴(kuò)至湖北秭歸，西延至四川都江堰、彭州、溫江等，黔北地區(qū)仍然是最為集中的區(qū)域，而四川省該類地券明顯增加，重慶市則完全不見該類地券，湖北開始首次出現(xiàn)帶河圖洛書的地券。此期河圖洛書類地券，在券面布局上開始不那么規(guī)整，逐漸突破文獻(xiàn)記載的河圖洛書樣式，出現(xiàn)變體，河圖洛書不僅局限在券文外側(cè)或券面背后，開始出現(xiàn)在券文中間，被券文包圍，券文呈環(huán)形分布等情況，同時(shí)河圖洛書大量與八卦、道教符策等伴出的情況進(jìn)一步發(fā)展，如楊子地券、楊子妻俞氏地券及四川平武王璽家族墓地出土明代中期的5方地券[39等。值得注意的是，此期四川地區(qū)的此類地券券文與河圖洛書分刻兩面或正反兩面均刻有河圖洛書的情況大量增加，成為主流，同時(shí)河圖洛書在地券中開始出現(xiàn)較為明顯的錯(cuò)訛和簡化，如楊斌夫人俞氏地券[40，湖北秭歸廟坪M19：2契磚[4等。而此時(shí)的地券券文也開始逐漸趨向復(fù)雜化，尤以黔北地區(qū)地券最為顯著，大量增加了相關(guān)土地買賣的信息。明代晚期，河圖洛書類地券數(shù)量大幅萎縮，最為顯著的是黔北地區(qū)，目前尚未發(fā)現(xiàn)任何一方此類地券。而目前所見的4方此類地券，均或多或少產(chǎn)生變異，尤以湖北秭歸出土的2方契磚最為明顯[42]。明代晚期此類地券數(shù)量驟降，但這似乎與明代地券數(shù)量的走勢(shì)基本一致。

目前播州共發(fā)現(xiàn)明代河洛類地券13方[43]，這13方地券大致以明代早中期為界。明代早期河洛類地券承襲宋元河洛類地券的特征，這一階段播州地區(qū)河洛類地券以河圖裝飾為主，且券文、河圖共處一面。所刻畫的河洛均較為規(guī)范，圈點(diǎn)有別，部分地券可以看到雙數(shù)為圈，單數(shù)為點(diǎn)，圈點(diǎn)之內(nèi)或涂朱，而其總數(shù)亦相對(duì)規(guī)范，河圖多為“五十五”，洛書多為“五十”，河圖嚴(yán)格按照以“一與六居北，二與七居南，三與八居?xùn)|，四與九居西，五與十居中”形制排列，且券文內(nèi)容極為單一，甚至缺少土地買賣的信息。明代中晚期，地券仍以裝飾河圖為主，但也開始出現(xiàn)洛書，地券制作開始粗糙，河圖與洛書的布局逐漸凌亂，或圈點(diǎn)之?dāng)?shù)有誤，或以波浪線代替短線[44]，且券面除河洛之外開始出現(xiàn)八卦卦象等內(nèi)容，如遵義市播州區(qū)楊子墓出土的明弘治十四年（1501）楊子地券及楊子夫人俞氏地券[45，券面所刻河圖總數(shù)為六十，均在地券邊緣刻畫八卦卦象，且券面河圖的圓圈之間不見有短線相連，券面布局較為凌亂。遵義市深溪鎮(zhèn)皇墳嘴出土的明嘉靖三年（1523）楊斌夫人俞氏地券則不僅河圖布局混亂，還有圈點(diǎn)錯(cuò)誤，數(shù)大者在內(nèi)，數(shù)小者在外的情況，沒有了明代早期地券布局的嚴(yán)謹(jǐn)性[46]。

總之，河洛類地券的發(fā)展自宋代開始出現(xiàn)元代繼續(xù)發(fā)展，明代達(dá)到繁榮期，并開始衰落。

四、放置位置分析

俞氏地券被放置于俞氏墓室腰坑之內(nèi)，與之伴出的有銅鏡、銅鑼及金銀質(zhì)地的四神。相較之下，明代播州地區(qū)地券在墓葬中出土位置相對(duì)明確的有8方，其中母邊地券[47]、李仲賢地券[48]、楊輝夫人俞氏地券、楊子地券、楊子妻俞氏地券[49]、永定地券[50、楊斌夫人俞氏地券[51]等7方均放置于墓室腰坑中；毛趙鳳、毛田玉地券等1方放置于墓葬右室封門后[52]。因此，可以推測明代播州地區(qū)地券的位置大致以墓底腰坑為主，少見于墓門處，腰坑或已成為地券放置的絕對(duì)主體位置。高朋曾統(tǒng)計(jì)過宋代地券在墓葬中的位置，其中與墓門或甬道相關(guān)者占據(jù)多數(shù)，這或許與地券護(hù)墳守墓的功能有關(guān)，而墓門正是墓葬與外界溝通的關(guān)鍵[53]

貴州早期地券多置于墓門處[54，至南宋中晚期開始，隨著腰坑習(xí)俗的興起，地券也似乎從墓門直接轉(zhuǎn)移到了腰坑之中，并逐漸成為主流。地券放置于腰坑之內(nèi)的做法或始于北宋，如廣元市利州區(qū)浩口村宋紹熙年間（1190-1194）石室墓出土的地券，該券出土于墓室棺床下的腰坑上部，地券之上置56枚銅錢及6塊石頭，銅錢被排列成八卦卦象，下部置黑釉雙耳陶罐1件，罐內(nèi)存滿清水，內(nèi)盛帶蓋粉盒1件，該券呈方形，石質(zhì)，券文朱書，正反向交替書寫，該券為葬券，券主女性，或信教[55]。四川廣元河西公社下西大隊(duì)的宋慶元元年（1195）雙石室合葬墓出土地券兩方，分別位于該墓兩墓室棺床下的腰坑上部，地券周有銅錢多枚，其中西室地券之上銅錢排列成一八卦圖，腰坑下部方形，內(nèi)各置黑釉雙耳陶罐，罐內(nèi)各盛金耳環(huán)一對(duì)，該墓兩方地券均石質(zhì)，券文為自左至右陰刻行書，內(nèi)填朱色，東室為男性墓主杜光世，其地券屬葬券，西室為弋氏，其地券為生券[。另外，四川崇寧至德陽的官渠捻修筑發(fā)現(xiàn)的墓10在腰坑上放置兩塊石刻的鎮(zhèn)墓真文券[57]

腰坑位于墓葬的最底部，地券在墓葬之內(nèi)的位置或與腰坑的特殊位置有關(guān)。自唐末五代開始，腰坑重新出現(xiàn)于墓葬之內(nèi)，集中于東南及峽江地區(qū)，多為長方形，位于棺床之上，此時(shí)腰坑或未隨葬遺物，東南地區(qū)腰坑或隨葬有神怪俑、鎮(zhèn)墓俑，其風(fēng)水堪輿或道教色彩濃郁[58]，峽江地區(qū)腰坑則多隨葬瓷罐等物。宋代腰坑葬俗得到繼承和發(fā)展，腰坑的中心似乎轉(zhuǎn)移到了川渝黔一帶，此時(shí)腰坑多位于棺床之下，為圓形或長方形，隨葬品發(fā)生了變化，加入了陶罐、錢幣、銅鏡及地券等物，此時(shí)腰坑隨葬品看似日常之物，但其在腰坑中的擺放形式卻較為特殊，如錢幣等多被擺放呈八卦卦象等。元明時(shí)期腰坑之俗逐漸往貴州轉(zhuǎn)移，腰坑之內(nèi)開始出現(xiàn)“四神”、銅鏡、銅鑼及地券等物，此時(shí)腰坑隨葬品中所包含的道教及堪輿風(fēng)水色彩更為濃郁[5。因此可以推測，腰坑自唐末五代重現(xiàn)以來，其功能上就與道教及風(fēng)水堪輿思想有關(guān)，而至宋元明時(shí)期其功能趨于單一，逐漸成為墓葬中體現(xiàn)道教及風(fēng)水堪輿思想的重要載體。地券自東漢時(shí)期出現(xiàn)之后，其最重要的功能就是通過向地下神祇購買土地，保證墓葬的合法化，以達(dá)到辟邪鎮(zhèn)墓，祛除殃咎，保護(hù)冢墓平安，保護(hù)生人免除復(fù)連的目的，這種功能本質(zhì)上就是道教及堪輿風(fēng)水思想的體現(xiàn)。至遲于魏晉南北朝時(shí)期，地券中就已具有濃厚的道教色彩，唐末五代時(shí)道教及堪輿風(fēng)水思想已逐漸成為地券內(nèi)容的主體。因此地券與腰坑葬俗二者在功能和性質(zhì)上具有極大的重合度，地券放置于腰坑之內(nèi)亦屬水到渠成。另外，《地理新書》載“凡斬草日，必丹書鐵券，埋地心”，“丹書鐵券”應(yīng)即地券[60]，若須將地券埋于“地心”處，腰坑無疑是最佳選擇，腰坑位于墓室棺床上或棺床下方，屬墓葬最低處，距“地心”更近。且地券的對(duì)象應(yīng)為地下鬼神，券中亦多有“告下”之語，因此地券放置于腰坑之內(nèi)似乎更能達(dá)到震懾鬼神，護(hù)墓平安的作用。

五、結(jié)語

楊輝夫人俞氏地券屬河洛類地券，該類地券流行于川渝黔鄂地區(qū)，其中又以播州地區(qū)流行時(shí)間最久。據(jù)目前材料看，該類地券最早見于南宋早中期的播州地區(qū)，而后傳播至川渝兩地，并不斷擴(kuò)展。這類地券在不同地域分布也有些許不同，播州地區(qū)基本為河洛與券文同處一面的類型，而川渝之地則見有券文、河洛同處一面及分處兩面的兩種形式，湖北地區(qū)則僅在宜昌見有明代之一例，但具體年代仍不詳。明代中晚期，該類地券在券面布局上逐漸凌亂，似乎表明楊氏對(duì)于喪葬習(xí)俗要求的改變，同時(shí)這種凌亂又與播州的衰落保持同步，二者或許存在某種關(guān)聯(lián)。同時(shí)，明代正是我國買地券習(xí)俗由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵時(shí)期，河洛類地券的轉(zhuǎn)變或許也是中國買地券習(xí)俗式微的具體體現(xiàn)之一。播州是河洛類地券分布的核心區(qū)，但是該類地券如何起源以及河洛與地券結(jié)合的過程如何，似乎仍有待進(jìn)一步研究。

俞氏地券券文內(nèi)容相較于明代早期播州地區(qū)同類地券而言有所豐富，增加了買地信息、扦採人等內(nèi)容，同時(shí)也不見“誥下”及如律令等結(jié)語內(nèi)容，表明該地券對(duì)明早期地券內(nèi)容的損益，同時(shí)也表明，明代播州土司喪葬習(xí)俗上或許開始進(jìn)一步接受外來文化的影響。流行于江南及四川等地的白鶴仙、龍子山崗、采花等道教、佛教信息的出現(xiàn)直接說明播州楊氏在喪葬習(xí)俗上的改變。

明代以俞氏地券為代表的播州地券似乎以腰坑為主體放置位置，是墓葬中道教與堪輿風(fēng)水思想的集中體現(xiàn)，這或許是地券用以“誥下”，與鬼神交流的直觀表達(dá)。