文化擴(kuò)散視域下金陵刻經(jīng)處印刷技藝的內(nèi)涵轉(zhuǎn)向與圈層躍遷

DOI：10.19619/j.issn.1007-1938.2025.00.028作者單位：1）；2）引文格式：，，.文化擴(kuò)散視域下金陵刻經(jīng)處印刷技藝的內(nèi)涵轉(zhuǎn)向與圈層躍遷[J].出版與印刷，2025（3）：97-106.

2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚；中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局。中華文化歷經(jīng)五千年風(fēng)雨波瀾，歷史所留下的不僅是文化遺產(chǎn)，更是中華民族獨(dú)有的思維邏輯模式、價(jià)值觀念、行事方略與精神譜系。

文化擴(kuò)散旨在以文化為根脈、以適配的傳播場(chǎng)景與形式為擴(kuò)散的土壤，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同感的效能疊加。自清同治五年（1866年）創(chuàng)立以來，金陵刻經(jīng)處憑其選本精嚴(yán)、內(nèi)容純正、?？眹?yán)謹(jǐn)?shù)忍攸c(diǎn)，在佛教界享有美譽(yù)。2006年，“金陵刻經(jīng)印刷技藝”是國務(wù)院公布的首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。金陵刻經(jīng)處作為我國出版印刷文化及佛教文化的聚合地，在百年變革中其印刷技藝經(jīng)歷了“實(shí)用型一持續(xù)性一符號(hào)化”的角色演變，并在技術(shù)轉(zhuǎn)向、價(jià)值轉(zhuǎn)向、傳播轉(zhuǎn)向等方面實(shí)現(xiàn)了內(nèi)涵重組與重心轉(zhuǎn)移，展現(xiàn)出從物質(zhì)性到象征性的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變。相較位于四川省甘孜藏族自治州的德格印經(jīng)院而言，金陵刻經(jīng)處地處南京，這種地理優(yōu)勢(shì)使其在出版印刷文化傳承中占據(jù)核心地位，具備實(shí)現(xiàn)文化擴(kuò)散的天然優(yōu)勢(shì)。然而，當(dāng)前金陵刻經(jīng)處的發(fā)展及技藝傳承仍面臨著諸多難題，如數(shù)字化轉(zhuǎn)型障礙、傳承機(jī)制不健全等，制約著金陵刻經(jīng)處印刷技藝的保護(hù)與傳承。在文化數(shù)字化的背景下，如何立足自身文化圈層，實(shí)現(xiàn)與新生文化的交流互鑒，已然成為當(dāng)下金陵刻經(jīng)處轉(zhuǎn)型發(fā)展的時(shí)代之問。據(jù)此，本文以金陵刻經(jīng)處印刷技藝的角色演變?yōu)橹骶€，通過對(duì)相關(guān)轉(zhuǎn)變帶來的文化價(jià)值進(jìn)行拆解與重構(gòu)，探析新時(shí)代金陵刻經(jīng)處印刷技藝的文化“破圈”路徑，借此實(shí)現(xiàn)其文化符號(hào)效用的激發(fā)與擴(kuò)散效果的深度觸達(dá)。

一、研究回顧與問題提出

1.文化擴(kuò)散研究回顧

英國學(xué)者史密斯（G.EillotSmith）在《文化的擴(kuò)散》中討論了文化擴(kuò)散的合理性，以及文化現(xiàn)象如何傳播到其他地區(qū)。[2瑞典學(xué)者哈格斯特朗（TorstenHagerstrand）根據(jù)擴(kuò)散在空間和時(shí)間上的連續(xù)性將文化擴(kuò)散分為擴(kuò)展擴(kuò)散、遷移擴(kuò)散兩種類型，又將擴(kuò)展擴(kuò)散分為接觸擴(kuò)散、等級(jí)擴(kuò)散和刺激擴(kuò)散三種模式。[其中，接觸擴(kuò)散是指某種文化在傳播過程中易于被人們所接受，人們自然而然地接受該文化的影響，從而實(shí)現(xiàn)了其擴(kuò)散；等級(jí)擴(kuò)散常和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、信息獲取能力以及文化傳播渠道等相聯(lián)系，如電視作為一種文化產(chǎn)品，隨著時(shí)間的推移從發(fā)達(dá)國家或地區(qū)擴(kuò)散到欠發(fā)達(dá)國家或地區(qū)；刺激擴(kuò)散是指文化在傳播過程中，主動(dòng)進(jìn)行在地化改造，在保留其核心內(nèi)涵的同時(shí)，對(duì)外轉(zhuǎn)變文化載體構(gòu)建，對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)文化核心的本土轉(zhuǎn)化，借以適應(yīng)新的文化環(huán)境和社會(huì)需求。

我國學(xué)者基于文化擴(kuò)散理論對(duì)各類文化現(xiàn)象進(jìn)行了分析研究。竇文章4在空間角度上探討了文化擴(kuò)散與地理環(huán)境的相互關(guān)系，系統(tǒng)分析了文化擴(kuò)散的空間模式。王征國[將我國文化傳播分為傳統(tǒng)、現(xiàn)代、未來三種類型，并進(jìn)行了三維模式的具體分析。薛東前等采用時(shí)空結(jié)合的方法，按照歷史時(shí)間序列從構(gòu)成文化的不同層面梳理絲綢之路上文化的交流與融合，分析中國絲綢之路在中國文化傳播中的復(fù)雜擴(kuò)散方式。郭鎮(zhèn)之認(rèn)為，文化間的傳播需要借重文化地理學(xué)，使用多種方法進(jìn)行研究。還有部分學(xué)者以武術(shù)文化、紫砂文化等為研究對(duì)象展開論述，豐富了文化擴(kuò)散理論的現(xiàn)實(shí)闡釋。

2.金陵刻經(jīng)處研究回顧

目前，學(xué)界有關(guān)金陵刻經(jīng)處的既有研究可分為三類：一是對(duì)金陵刻經(jīng)處和相關(guān)歷史人物關(guān)系的考察。如黃軼對(duì)蘇曼殊任教金陵刻經(jīng)處的事跡進(jìn)行考辨，劉惟芳對(duì)楊仁山和金陵刻經(jīng)處的關(guān)系進(jìn)行考察。二是對(duì)金陵刻經(jīng)處與佛教研究的交叉探討。如楊曾文[分析金陵刻經(jīng)處對(duì)我國近代佛教發(fā)展和研究所作的貢獻(xiàn)，學(xué)誠[1基于史料梳理論述金陵刻經(jīng)處為我國當(dāng)代佛教思想建設(shè)、人才培養(yǎng)、世界傳播帶來的豐富啟迪。三是對(duì)金陵刻經(jīng)處發(fā)展現(xiàn)狀的考察和建議。如王瀟嫻[在數(shù)字化時(shí)代文旅融合的視野下，發(fā)掘金陵刻經(jīng)處的創(chuàng)新設(shè)計(jì)活力；王罡[13針對(duì)金陵刻經(jīng)處的數(shù)字化保護(hù)和傳承戰(zhàn)略展開討論。

以上研究探討了金陵刻經(jīng)處的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，梳理了其與相關(guān)歷史人物和佛教的聯(lián)系，對(duì)本文有借鑒意義。但當(dāng)前該領(lǐng)域的研究也存在空白。一方面，學(xué)界研究較少聚焦于金陵刻經(jīng)處的雕版印刷技藝，而關(guān)于技藝本身的研究是探討其在新時(shí)代發(fā)展變革的必由之路，例如歷代古希臘哲學(xué)理論對(duì)技藝文化屬性的探討原點(diǎn)就在技藝本身，[14以技藝為切入點(diǎn)，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行考察，可為金陵刻經(jīng)處研究提供一種全新視角。另一方面，在文化數(shù)字化背景下，以金陵刻經(jīng)處為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“破圈”路徑有待進(jìn)一步研究，而既有研究對(duì)此關(guān)注度不足。因此，本研究將研究視角聚焦于金陵刻經(jīng)處的印刷技藝，利用文化擴(kuò)散理論探索其在現(xiàn)代社會(huì)所經(jīng)歷的內(nèi)涵轉(zhuǎn)向和傳播路徑，為文化“破圈”提供助力。

二、生產(chǎn)一傳承一擴(kuò)散：金陵刻經(jīng)處印刷技藝的角色演變

印刷技藝作為人類社會(huì)活動(dòng)的知識(shí)復(fù)制技術(shù)，在知識(shí)生產(chǎn)傳播環(huán)節(jié)扮演著重要角色。然而，現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向下的社會(huì)價(jià)值重組與交往關(guān)系重構(gòu)，迫使研究者對(duì)文化本體的存在問題進(jìn)行再思考。[15]在社會(huì)發(fā)展、技術(shù)變革以及價(jià)值重組的時(shí)代背景下，金陵刻經(jīng)處的技藝發(fā)展邏輯已從早期的文化生產(chǎn)力提升需求轉(zhuǎn)變?yōu)榧妓噦鞒信c文化擴(kuò)散的現(xiàn)實(shí)剛需，展現(xiàn)為“實(shí)用型一持續(xù)性一符號(hào)化”的角色演變。

1.助推文化生產(chǎn) 實(shí)用型技藝

印刷術(shù)是在文化生產(chǎn)背景下所產(chǎn)生的實(shí)用型技藝，而批量復(fù)制的社會(huì)需求作為開展印刷傳播的技術(shù)動(dòng)因，在文化生產(chǎn)的進(jìn)程中參與構(gòu)建了出版印刷的技術(shù)架構(gòu)。[例如，佛教信眾端坐誦讀的習(xí)慣對(duì)經(jīng)文的印刷讀本提出諸多特殊需求，相比早期印刷術(shù)，金陵刻經(jīng)處采用的木刻水印技藝從便于佛經(jīng)流通、利于佛法弘傳的角度出發(fā)，使用方冊(cè)本的樣式來刻印佛經(jīng)，以滿足佛教讀本“清凈莊嚴(yán)”“版式疏朗”“字大悅目”等需求。教界、學(xué)界特稱之為“金陵本”，太虛大師（1890—1947，中國近現(xiàn)代高僧）曾稱之為最佳之版本。[17]在此基礎(chǔ)上，金陵刻經(jīng)處持續(xù)豐富經(jīng)書雕版種類，形成佛經(jīng)雕版藏庫，行業(yè)影響力和示范效應(yīng)顯著。在這一階段，金陵刻經(jīng)處印刷技藝從“實(shí)用”的角度出發(fā)，以質(zhì)為先，扮演著助推佛經(jīng)復(fù)制生產(chǎn)及佛教文化傳播的重要角色。

2.立足技藝傳承 持續(xù)性技藝

隨著社會(huì)文化的發(fā)展與印刷需求的變更，金陵刻經(jīng)處的常規(guī)印刷量逐年減少，且由于其印刷的人力、物力成本較高，金陵刻經(jīng)處目前僅開放佛經(jīng)批量印制。相較于其他傳統(tǒng)非遺技藝，金陵刻經(jīng)背后的技藝及其傳承模式，強(qiáng)調(diào)的是以傳承人為核心，融雕版技藝、經(jīng)驗(yàn)和人文精神為一體，具有活態(tài)、傳承等特殊性質(zhì)。[18]其傳承人不僅需要在雕刻、印刷工藝上有所體悟，更需要對(duì)文字背后的文化脈絡(luò)與發(fā)展演變有所考究，兼具實(shí)踐性與學(xué)理性。此外，金陵刻經(jīng)處的印刷工藝涵蓋寫樣、刻板、印刷、裝幀等流程，其中寫樣環(huán)節(jié)需要反向繪字，刻板環(huán)節(jié)更是要求精益求精。傳承人培育以師徒手口相傳的模式開展，且周期極長，持續(xù)面臨技藝傳承斷代、人才斷層等問題。就此而言，金陵刻經(jīng)處印刷技藝的發(fā)展核心已從文化生產(chǎn)逐漸過渡至技藝傳承，以技藝為本位，輔以專業(yè)考究，以形成復(fù)合型的人才培育傳承體系。

3.實(shí)現(xiàn)文化擴(kuò)散 符號(hào)化技藝

目前，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展已成為歷史文化順應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的必由之路。在此背景下，雕版印刷從服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)的印刷技藝逐漸過渡為文化擴(kuò)散的符號(hào)載體。符號(hào)傳播的本質(zhì)是傳播者和解釋者以符號(hào)為載體的互動(dòng)過程，在此互動(dòng)過程中對(duì)于符號(hào)承載意義的理解得以深化，而符號(hào)的擴(kuò)散促成了文化意義的傳播延展。[1]基于文化生產(chǎn)、技藝傳承的發(fā)展過渡，金陵刻經(jīng)處的印刷技藝已然成為出版文化的傳播符號(hào)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“文化價(jià)值及意義”的表達(dá)中介，以技藝傳承為核心，以文化傳播為延伸，構(gòu)筑與文化受眾進(jìn)行交流、達(dá)成共鳴的共通語義空間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)有力的文化擴(kuò)散。

總體來看，金陵刻經(jīng)處的印刷技藝在演變過程中所產(chǎn)生的角色與發(fā)展重心轉(zhuǎn)移并非獨(dú)立的，而是如加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢（MarshallMcLuhan）關(guān)于媒介變革的觀點(diǎn)一般，角色的演變不是相互替代關(guān)系，而是表現(xiàn)為互動(dòng)互構(gòu)、緩慢進(jìn)步的優(yōu)化迭代，處于德國哲學(xué)家海德格爾（MartinHeidegger）所言的“共在”狀態(tài)。

三、內(nèi)涵轉(zhuǎn)向：從“印刷生產(chǎn)”到“文化激發(fā)”

印刷技術(shù)的更迭帶來出版產(chǎn)業(yè)的效率提升，但印刷技術(shù)首先是一種物質(zhì)性的技術(shù)客體，而非文化載體。在現(xiàn)代印刷技術(shù)發(fā)明前，雕版印刷在技術(shù)層面推動(dòng)了金陵刻經(jīng)處的出版事業(yè)發(fā)展。在這一時(shí)期，金陵刻經(jīng)處面對(duì)如何滿足佛經(jīng)印刷的現(xiàn)實(shí)需求，持續(xù)探索優(yōu)化傳統(tǒng)雕版印刷技術(shù)的方法，形成了獨(dú)具特色的金陵刻經(jīng)處印刷技藝。該時(shí)期金陵刻經(jīng)處的印刷技藝側(cè)重于印刷技術(shù)的更迭優(yōu)化，以生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的印刷產(chǎn)品，雖然在一定程度上涉及文化傳播，但僅限于知識(shí)的傳遞，因此并未形成特定的文化場(chǎng)域與符號(hào)內(nèi)涵。然而，出版與印刷的“天作之合”，使得二者在縱向時(shí)間軸上帶來知識(shí)的積累、文明的傳承，在橫向空間軸上帶來文化的傳播、思想的啟蒙。[20]隨著現(xiàn)代印刷技術(shù)的更新與歷史背景的更替，金陵刻經(jīng)處印刷技藝的文化傳播性質(zhì)逐漸在民族復(fù)興的偉大進(jìn)程中嶄露頭角，并在技術(shù)轉(zhuǎn)向、價(jià)值轉(zhuǎn)向、傳播轉(zhuǎn)向三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵重組與重心轉(zhuǎn)移，進(jìn)而賦予其新的文化內(nèi)涵。

1.技術(shù)轉(zhuǎn)向：從佛經(jīng)印刷到活態(tài)傳承

金陵刻經(jīng)處的雕版印刷技藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其保護(hù)要遵循活態(tài)傳承方式，即在保證其存續(xù)發(fā)展的情況下，將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)資源。[2]晚清時(shí)期文化凋蔽，佛教式微，佛經(jīng)散佚，以楊文會(huì)為首的居士籌集資金，刻印《凈土四經(jīng)》，此經(jīng)的刊刻標(biāo)志著金陵刻經(jīng)處的誕生。[22]此間的金陵刻經(jīng)處以批量印制普遍佛經(jīng)印本為主，目的在于通過紙質(zhì)印本來傳播佛教文化，暫未形成系統(tǒng)的金陵刻印技藝。民國時(shí)期，活字印刷因其便捷、高效等特性逐漸取代雕版印刷，成為民間印刷的主流技術(shù)，但金陵刻經(jīng)處依舊堅(jiān)持將佛經(jīng)刻印于木板。這主要是因?yàn)榉鸾?jīng)不輕易修改，版本內(nèi)容變動(dòng)較小，相較活字印刷而言，雕版印刷更適用于佛經(jīng)印刷。又因雕版印刷版本不易變動(dòng)，所鐫刻的經(jīng)版及佛像版本身也會(huì)成為佛教文化研究、版本溯源的重要參考，更能夠確保佛經(jīng)的統(tǒng)一性和權(quán)威性。

目前，金陵刻經(jīng)處匯集了當(dāng)時(shí)長沙刻經(jīng)處、常熟刻經(jīng)處、江北刻經(jīng)處等地的經(jīng)版，且這些雕版至今依舊用于佛經(jīng)印刷。其中最為古老的一套經(jīng)版是清朝康熙年間的《華嚴(yán)經(jīng)》刻版，距今已有300余年。憑借大量?jī)?yōu)質(zhì)的內(nèi)容資源以及成熟的雕版刻印技術(shù)，金陵刻經(jīng)處進(jìn)一步將產(chǎn)品精細(xì)化，延伸出傳承線裝佛典、機(jī)印圖書、精品圖書等產(chǎn)品線。[23]伴隨其影響力日益增強(qiáng)，金陵刻經(jīng)處的印刷技藝也在真正意義上由最初的知識(shí)流通轉(zhuǎn)變?yōu)榧妓嚨幕顟B(tài)傳承。

2.價(jià)值轉(zhuǎn)向：從文化載體到文化構(gòu)建

美國人類學(xué)家克魯克洪（ClydeKluck-holn）認(rèn)為，文化指的是“整個(gè)人類環(huán)境中由人創(chuàng)造的那些方面，既包含有形的也包含無形的。所謂‘一種文化’，它指的是某個(gè)人類群體獨(dú)特的生活方式，他們整套的‘生存樣式’”。[24]金陵刻經(jīng)處是世界范圍內(nèi)漢文木刻佛經(jīng)的出版中心和佛教義學(xué)的研究中心，也是佛教文化、歷史文化以及非物質(zhì)文化的集合地。[25]金陵刻經(jīng)處在早期成為佛經(jīng)刻印的技術(shù)高地時(shí)，其雕版印刷工藝主要是為文化傳承與發(fā)展提供技術(shù)支撐，價(jià)值重心停留在技藝本身。隨著社會(huì)的變遷，金陵刻經(jīng)處雕版印刷技藝所產(chǎn)生的社會(huì)效益日益顯著，這正是依托于其出版產(chǎn)品內(nèi)容所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，推動(dòng)其印刷技藝逐漸演變?yōu)槌霭嬗∷⑽幕挠行屋d體與傳播媒介。

黨的二十大報(bào)告指出：“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品?！盵2]這明確了金陵刻經(jīng)處印刷技藝價(jià)值轉(zhuǎn)向的政策基礎(chǔ)。當(dāng)下，金陵刻經(jīng)處印刷技藝已從出版印刷文化的載體向出版印刷文化的構(gòu)建者轉(zhuǎn)換。[27金陵刻經(jīng)處的印刷技藝所蘊(yùn)含的民族智慧與工匠精神已然與技藝本身實(shí)現(xiàn)交融，在成為出版印刷文化的傳播符號(hào)的同時(shí)，也反向承擔(dān)起構(gòu)建出版印刷文化的使命與職責(zé)，共同推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)出版印刷文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

3.傳播轉(zhuǎn)向：從線性傳播到鏈?zhǔn)絺鞑?/p>

線性傳播是基礎(chǔ)型的傳播模式。美國學(xué)者、傳播學(xué)奠基人拉斯韋爾（HaroldDwight

Lasswell）提出的“5W”模式聚焦構(gòu)成傳播過程的五種基本要素，即傳播者（who）、傳播內(nèi)容（saywhat）、傳播渠道（inwhichchannel）、受眾（towhom）、傳播效果（withwhateffect），是線性傳播的代表。而鏈?zhǔn)絺鞑t通過分布式節(jié)點(diǎn)逐級(jí)傳遞信息，形成鏈狀結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)信息擴(kuò)散效率的最大化。由于金陵刻經(jīng)處的印刷技藝專注于佛經(jīng)的便攜流通與儲(chǔ)存，因此該技術(shù)所提供的文化價(jià)值早期多在佛教圈層內(nèi)流通，表現(xiàn)為點(diǎn)對(duì)點(diǎn)或小范圍內(nèi)的定向線性傳播。這種傳播模式有利于減少傳播流程中的外因干擾，在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)有力的文化穿透。

隨著社會(huì)活動(dòng)更替，人們逐漸在印刷技藝上發(fā)掘出能夠代表民族共同意志的文化屬性，并明確了技藝及其背后所承載的文化內(nèi)涵可作為文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)民族文化傳播。由此，金陵刻經(jīng)處的印刷技藝正式成為社會(huì)生活中“傳播關(guān)系里共享的信息符號(hào)”[28]，實(shí)現(xiàn)由“線性傳播”到“鏈?zhǔn)絺鞑ァ钡闹匾D(zhuǎn)向，開始以“點(diǎn)一線一面”的鏈條實(shí)現(xiàn)文化傳播的路徑擴(kuò)散。這種傳播轉(zhuǎn)向也意味著傳播效率和能力的提升。金陵刻經(jīng)處的印刷技藝是出版印刷文化及佛教文化傳播的符號(hào)，而符號(hào)作為人的精神活動(dòng)的產(chǎn)物，是“一種可以通過某種不言而喻的或約定俗成的傳統(tǒng)或通過某種語言的法則去標(biāo)示某種與它不同的另外的事物的事物”[29]。由此，金陵刻經(jīng)處的印刷技藝在共通的語義空間內(nèi)逐步明確其文化價(jià)值定位，將文化外化于形，借助傳播路徑的鏈?zhǔn)降苿?dòng)文化的長期性、深層次滲透。

四、圈層躍遷：以技為矛，實(shí)現(xiàn)文化“破圈”

英國著名科學(xué)家道金斯（RichardDawkins）

將“模因”定義為人類文化變遷的基本單位，其可通過非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳遞。正是借助模因，人類得以達(dá)成對(duì)文化的傳承與革新。[30]在實(shí)現(xiàn)文化共鳴的過程中，模因的產(chǎn)生可引發(fā)大量的復(fù)制傳播行為，實(shí)現(xiàn)文化由圈層到大眾的快速滲透。對(duì)于金陵刻經(jīng)處而言，模因的類型包含但不限于文化事件、印刷風(fēng)格、刻印類型、技藝功法等。在金陵刻經(jīng)處印刷技藝實(shí)現(xiàn)圈層與大眾的文化共鳴的過程中，往往存在模因已經(jīng)生成但滲透擴(kuò)散效力不足的情況，這導(dǎo)致其在圈層內(nèi)部無法處于傳播高地，逐漸形成沉默的螺旋。沉默的螺旋一經(jīng)產(chǎn)生，會(huì)導(dǎo)致其他圈層的聲音越來越強(qiáng)大，[31致使金陵刻經(jīng)處長期處于緘默狀態(tài)。因此，若想實(shí)現(xiàn)圈層文化的互融共振，金陵刻經(jīng)處亟須從內(nèi)部認(rèn)同、圈層接洽、路徑優(yōu)化三方面入手，以提升文化“破圈”的作用效力。

1.內(nèi)部認(rèn)同：“異質(zhì)化”“同質(zhì)化”雙線接引

不同的群體聚集，形成了不同的文化圈層，并延伸出特定的文化邊界，這提升了不同圈層之間的交流成本。而個(gè)體對(duì)文化的差異性認(rèn)知，也會(huì)致使文化圈層內(nèi)部產(chǎn)生“異質(zhì)化”背離。對(duì)佛教文化的理解具有地域差異，致使針對(duì)同一經(jīng)文內(nèi)容，常出現(xiàn)不同的表述與觀點(diǎn)，形成文化圈層內(nèi)部的“排他性”。這種對(duì)佛經(jīng)理解的“異質(zhì)化”背離有助于對(duì)文化圈層進(jìn)行精細(xì)劃分，通過剖析與“他者”異同之處的產(chǎn)生機(jī)理，凸顯“我們”間的顯著特征，形成圈層內(nèi)部的“同質(zhì)化吸引。最為可證的依據(jù)便是，在金陵刻經(jīng)處的影響下，南方各地出現(xiàn)了大量刻經(jīng)處和佛經(jīng)流通處，其中以長沙刻經(jīng)處、常熟刻經(jīng)處、江北刻經(jīng)處最具代表性。[25]這種“同質(zhì)化”引力是金陵刻經(jīng)處的印刷技藝能夠構(gòu)建圈層內(nèi)部認(rèn)同感的先決條件，同時(shí)也是其能夠在出版印刷，尤其是佛經(jīng)印刷領(lǐng)域產(chǎn)生獨(dú)特深遠(yuǎn)影響的必要條件之一。

立足于百年刻經(jīng)史的底蘊(yùn)，金陵刻經(jīng)處印刷技藝蘊(yùn)含的工匠精神、木刻水印技藝、非遺活態(tài)傳承等文化屬性，進(jìn)一步使其與其他民間印刻工坊拉開圈層差異，使得圈層外部的“他者”形象尤為明確，進(jìn)而形成更為清晰具體的圈層邊界。在內(nèi)外差異的碰撞聚合下，金陵刻經(jīng)處印刷技藝的圈層凝聚力與穩(wěn)定性得以提升。

2.圈層接洽：“并攏”“接合”二元聚力

澳大利亞社會(huì)心理學(xué)家豪格（MichaelA.Hogg）認(rèn)為，社會(huì)范疇可以“將個(gè)體的集合劃分成兩個(gè)截然不同的群體”，個(gè)體能夠在自身所屬的社會(huì)范疇中獲得社會(huì)認(rèn)同。[2基于地域及宗教派別等差異，各地刻經(jīng)處在佛教出版印刷文化圈層內(nèi)部形成不同的圈層集群。當(dāng)下，如何提高圈層成員對(duì)文化及民族身份的認(rèn)同感是必須解決的發(fā)展問題。在此契機(jī)下，金陵刻經(jīng)處的印刷技藝可在圈層文化并攏中發(fā)揮橋梁紐帶作用。應(yīng)認(rèn)識(shí)到，金陵刻經(jīng)處印刷技藝并不僅是一種用于佛經(jīng)印刷的實(shí)用型技藝，更是中華民族長久以來的智慧結(jié)晶，以技為矛，可突破原有圈層桎梏，實(shí)現(xiàn)文化聚合。在此過程中，金陵刻經(jīng)處的印刷技藝不再僅是佛經(jīng)印刷圈層內(nèi)部的文化符號(hào)，而是依托技藝本身，將圈層的討論重心由佛經(jīng)刻印轉(zhuǎn)移至民族文化的精神層面，并通過激發(fā)其背后所蘊(yùn)藏的民族文化內(nèi)涵，引發(fā)文化領(lǐng)域的集體共鳴，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)有力的文化“破圈”效應(yīng)。

不同層面的文化認(rèn)同，對(duì)中華民族共同體意識(shí)所產(chǎn)生的作用強(qiáng)度有所差異，其中價(jià)值觀認(rèn)同的作用程度最強(qiáng)，其次為制度文化認(rèn)同，再次為器物文化認(rèn)同。[33]因此，縱使明確拓展圈層邊界可助力增強(qiáng)圈層同質(zhì)屬性，但想要實(shí)現(xiàn)更為垂直化的內(nèi)部身份認(rèn)同，金陵刻經(jīng)處的發(fā)展定位仍需從技術(shù)主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值觀的引領(lǐng)，通過推動(dòng)圈層間的關(guān)系融合，形成更具影響力的文化集群。例如，2019年金陵刻經(jīng)處參與“首屆大運(yùn)河文化旅游博覽會(huì)一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”，該活動(dòng)全面展現(xiàn)了中國雕版印刷藝術(shù)的豐富底蘊(yùn)以及金陵刻經(jīng)處印刷技藝的傳承與保護(hù)成就。[4以此為契機(jī)，金陵刻經(jīng)處成功將雕版印刷文化融入大運(yùn)河主流文化中，實(shí)現(xiàn)了從“并攏”到“接合”的二元聚力。

3.路徑優(yōu)化：“適應(yīng)”“開放”雙效并舉

大眾傳媒時(shí)代，傳播活動(dòng)傾向于忽視受眾的能動(dòng)性，將受眾置于被動(dòng)地位。在社交媒體高度發(fā)展的今天，媒介使用者不再局限于單向被動(dòng)的信息接受方式，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕枨鬄閷?dǎo)向的主動(dòng)信息獲取。對(duì)金陵刻經(jīng)處的“破圈”傳播來說，這既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代傳播環(huán)境下，一方面，道金斯所言的模因被視為一種“思維病毒”[35]或“思想傳染”[3，具有強(qiáng)烈的傳染力，可吸引用戶自發(fā)進(jìn)行復(fù)制傳播。然而，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，對(duì)用戶注意力的爭(zhēng)奪日益激烈，金陵刻經(jīng)處的印刷技藝在與眾多網(wǎng)絡(luò)原生流行文化的競(jìng)爭(zhēng)中并不具備太多優(yōu)勢(shì)。另一方面，布萊克摩爾（SusanBlackmere）提出“文化適應(yīng)性”[37的概念，指出模因的適應(yīng)性是其能在傳播過程中脫穎而出的關(guān)鍵因素。就此而言，金陵刻經(jīng)處的印刷技藝作為我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有其他流行元素所不具備的群眾基礎(chǔ)和文化適應(yīng)性。不過，在當(dāng)代青年喜聞樂見的音樂、圖像媒體等次生文化面前，金陵刻經(jīng)處在文化傳播上仍顯發(fā)力不足，且尚未完全形成以小眾文化形式表達(dá)“民族精神”的主流文化意識(shí)。因此，金陵刻經(jīng)處印刷技藝的文化傳播重點(diǎn)是要因地制宜，適配我國當(dāng)前的文化環(huán)境，積極擁抱流行元素，以更為開放的姿態(tài)來實(shí)現(xiàn)文化圈層的交融互鑒，實(shí)現(xiàn)同其他元素的互構(gòu)重組，通過積極構(gòu)建傳播矩陣，采用跨媒介的敘事形式展示其多元開放、充滿活力的文化形象，以贏得普羅大眾的關(guān)注與喜愛。例如，金陵刻經(jīng)處在我國傳統(tǒng)節(jié)日期間推出刻印技藝文創(chuàng)產(chǎn)品，聯(lián)合南京市話劇團(tuán)推出《刻經(jīng)》主題話劇，從金陵城的悠久文脈中提取精神養(yǎng)分，以深受大眾歡迎的藝術(shù)形式解碼刻經(jīng)背后所蘊(yùn)含的文化屬性與民族精神譜系，[38實(shí)現(xiàn)了向大眾文化的轉(zhuǎn)變。當(dāng)下，金陵刻經(jīng)處印刷技藝唯有打破畫地為牢的局面，勇于實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向與融合，才能在文化數(shù)字化的浪潮中嶄露頭角。

五、結(jié)語

文明的產(chǎn)生與發(fā)展從來不是單純的文化問題，其本質(zhì)始終與人類物質(zhì)生產(chǎn)和交往方式的變革密切關(guān)聯(lián)。[39金陵刻經(jīng)處印刷技藝從技術(shù)導(dǎo)向下的文化生產(chǎn)工具轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕膫鞑フ吲c建構(gòu)者，其對(duì)于文化“破圈”之道的尋求，離不開圈層文化與大眾文化的交融共鳴。由此可見，圈層間的共鳴需立足于對(duì)金陵刻經(jīng)處百年變革史的深度挖掘，唯有依托扎實(shí)的史料支撐，方可在此基礎(chǔ)上形成具有金陵刻經(jīng)處特色的出版印刷文化脈絡(luò)，確保在橫向上有寬度、在縱向上有垂直度，以實(shí)現(xiàn)同其他圈層的交洽。

金陵刻經(jīng)處印刷技藝經(jīng)歷了從實(shí)用型技藝到持續(xù)性技藝再到符號(hào)化技藝的角色演變，反映出社會(huì)需求由物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神的必由之路。依托于印刷技藝的文化擴(kuò)散要想實(shí)現(xiàn)從小眾圈層向大眾圈層的平穩(wěn)滲透，關(guān)鍵在于其背后的出版印刷文化能否突破固有壁壘，進(jìn)而促成不同圈層間的文化交融共鳴。就金陵刻經(jīng)處所承載的出版印刷文化而言，突破圈層限制，需要立足于百年刻經(jīng)史的底蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)金陵刻經(jīng)處印刷技藝的獨(dú)特性，把握“異質(zhì)化”和“同質(zhì)化”的雙線接引；激發(fā)金陵刻經(jīng)處印刷技藝背后的民族文化內(nèi)涵，利用圈層關(guān)系接合，提升圈層成員的認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)從“并攏”到“接合”的二元聚力；優(yōu)化金陵刻經(jīng)處印刷技藝的傳播路徑，發(fā)揮其文化適應(yīng)性，強(qiáng)化其開放性，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向與融合。傳承與保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是對(duì)過去的尊重，更是對(duì)中華民族優(yōu)秀基因的繼承，能夠增強(qiáng)民眾的文化認(rèn)同感，增強(qiáng)文化自信。[4]深度挖掘金陵刻經(jīng)處印刷技藝背后的歷史故事，在與其他文化碰撞融合的同時(shí)實(shí)現(xiàn)其文化“破圈”，有助于推動(dòng)出版印刷文化繁榮發(fā)展，豐富民族文化譜系。

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The Inward Transformation and Circle Transition of the Printing Techniques of Jinling Publishing House of Buddhist Scriptures from the Perspective of Cultural Diffusion QU Zhi1） 2） MENG Yanxu1） 2） ZHANG Zhiqiang1） 2）

Abstract：

As a typical representative of China's printing techniques，Jinling Publishing House of BuddhistScriptures has been inscribedon the listof the national intangible cultural heritage for its exquisite printing techniques.However，since the new era，the development and inheritance of Jinling Publishing House of Buddhist Scriptures have encountered difficulties such asan incomplete inheritance mechanism，obstacles to digital transformation，andlow public acceptance， which seriously restrict the protection and inheritance of traditional woodblock printing techniqus. In the context of cultural digitization， how to establish communication and mutual learning with emerging cultures based on one's own cultural circle is not only a challenge faced by Jinling Publishing House of Buddhist Scriptures inachieving culturalcircle transition，butalsoaquestion ofthetimes for thecreative transformationand inovative development of excellent traditional Chinese culture.

The research processis divided into three parts.Through literature review and case analysis，the role evolution of the printing techniques ofJinling Publishing House ofBuddhist Scriptures is clarified.The technology，value，and dissemination shiftof Jinling Publishing Houseof Buddhist Scriptures from \"printing production\" to \"cultural stimulation\"are explored.Based on the previous findings，a\"breaking circle\" approach is proposed for the printing techniques of Jinling Publishing House of Buddhist Scriptures in terms of the internal recognition，circle negotiation， and path optimization.

Research has found that the printing techniques of Jinling Publishing House of Buddhist Scriptures have undergone theevolution in therole of \"practicality-sustainability-symbolization\"and theshift in the connotation from \"printing production\" to \"cultural inspiration\". In terms of therole evolution，in the early stages，the printing techniques of Jinling Publishing House of Buddhist Scriptures have played an important role in promoting cultural dissemination from a practical perspective. With the development of the society， the printing volume of Jinling Publishing House of Buddhist Scriptures has gradually decreased，facing problems such as talent shortage. Its skills are anchored in cultural inheritance.The printing techniques of Jinling Publishing House of Buddhist Scriptures have become asymbolcarrierof culturaldiffusion， playingan importantrole in culturaldissemination.In termsof the connotation shift， with the construction of China's cultural strength and the development ofcultural digitization， the printing techniques of Jinling Publishing House of Buddhist Scriptures have shifted from Buddhist scripture printing to dynamic inheritance in terms of technology.In terms of the value shift，the printing techniques have begun to shift from being a carrer of publishing culture to beingabuilder.In termsofthe dissemination shift， the printing techniquesofJinling Publishing House of Buddhist Scriptures have shifted from \"linear disemination\" to \"chain dissemination\"， promoting further penetration of its cultural value.

Based on the research analysis，the path of breaking through the cultural circle of the printing techniques of Jinling Publishing House of Buddhist Scriptures is proposed.In terms of the internal recognition，through the dual line connection of \"heterogeneity\" and \"homogenization\"，the printing techniques of Jinling Publishing Houseof Buddhist Scriptures have widened the gap with other folk printing workshops.Through the colision and aggregation of internal and external diferences，the cohesion and stability of the circle have been enhanced. In terms of the circle negotiation，the printing techniques of Jinling Publishing House of Buddhist Scriptures cannot be limited to Buddhist scripture printing.It has shifted from being technology driven to being guided by values， achieving thecombination of relationships between circles to form a more influential cultural cluster.In terms of the path optimization， the printing techniques of Jinling Publishing House of Buddhist Scriptures should leverage its cultural adaptability and achieve mutual reconstruction with other elements in a more open manner，showcasing a diverse and dynamic cultural image.

KeyWords： publishing culture; Jinling Publishing House of Buddhist Scriptures; woodblock printing; cultural diffusion; cultural communication

Author Afiliation： 1） School of Information Management，Nanjing University； 2） Academy of Publishing， Nanjing University

作者貢獻(xiàn)聲明

曲直：研究整體構(gòu)思，撰寫論文;

孟衍旭：文獻(xiàn)分析，修改論文；

張志強(qiáng)：研究整體構(gòu)思，修改論文。

收稿日期：2025-04-25 修回日期：2025-05-17