婺源三雕藝術(shù)的形成及傳承發(fā)展研究

一、婺源三雕的形成背景與歷史成因

（一）自然地理環(huán)境的基礎(chǔ)性條件

婺源地處贛東北山區(qū)，屬于典型的江南丘陵地貌，氣候類型是亞熱帶季風氣候。當?shù)厣指采w率高達 82.6% ，為木雕藝術(shù)的發(fā)展提供了天然的優(yōu)質(zhì)木材資源。這種特殊的地理環(huán)境為三雕藝術(shù)的發(fā)展提供了得天獨厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。首先，境內(nèi)森林資源豐富，盛產(chǎn)樟木、楠木等優(yōu)質(zhì)木材。這些木材質(zhì)地細膩、紋理美觀，特別適合精細雕刻。其次，婺源周邊山區(qū)蘊藏著大量的青石和花崗巖資源?；◢弾r質(zhì)地堅硬且易于雕刻，為石雕藝術(shù)的發(fā)展提供了優(yōu)質(zhì)原料。最后，當?shù)靥赜械母邘X土含鋁量達 17% ，燒制出的青磚密度非常高，抗壓強度達 30MPa 。其質(zhì)地堅實、色澤青灰，是磚雕藝術(shù)的理想載體。這種“就地取材、因材施藝”的特性，使三雕工藝與自然生態(tài)系統(tǒng)形成深度融合。

婺源的地理環(huán)境還影響了三雕藝術(shù)的空間布局。由于山區(qū)可用平地有限，當?shù)孛窬有纬闪恕熬o湊聚居”的特點，這使建筑裝飾藝術(shù)顯得尤為重要。三雕藝術(shù)在有限的空間內(nèi)通過精巧的布局，既滿足了實用需求，又達到了美化環(huán)境的效果。例如，在狹窄的天井四周布置精美的木雕窗、在有限的門面空間裝飾繁復的磚雕圖案，都是對這種空間限制的創(chuàng)造性回應(yīng)。

徽州傳統(tǒng)民居受“山限壤隔”的地理條件限制，再加上聚落空間與建筑裝飾的需求驅(qū)動，形成了緊湊的天井式布局。工匠對門樓磚雕采用“遠山近景”的透視法，對梁架木雕采用“之”字形構(gòu)圖，對漏窗石雕采用雕刻藝術(shù)進行藝術(shù)再創(chuàng)、視覺擴展。這種“螺螄殼里做道場”的智慧，推動了三雕技藝的精深化發(fā)展。

（二）社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的深層影響

明清時期，婺源隸屬徽州府。隨著鹽業(yè)專賣政策的實施，婺源商人迅速崛起，大量資本投入鄉(xiāng)土建設(shè)，形成了“爭雕競刻”的風尚。例如汪口村，俞氏宗祠的建設(shè)耗銀8萬兩，享堂月梁木雕的雕刻耗時3年，其中“百獸朝麟”這一圖案中包含18種珍禽異獸。此外，在宅第裝飾方面，延村金氏商人宅院的門樓磚雕多達7層，雕刻深度達 12cm ，單件制作成本相當于當時50石稻谷的價格。在公共設(shè)施方面，清華鎮(zhèn)彩虹橋欄板上的石雕《雙龍戲珠》由歙縣、婺源兩地12名匠人合作完成，是跨地域技藝交流的先例。

（三）多元文化的交融與創(chuàng)新

以查士標為代表的新安畫派主張“師法自然、以書入畫”，其藝術(shù)理念深刻地影響了三雕創(chuàng)作。曉起村的《雙井映月》磚雕突破對稱格局，借鑒山水畫的“三遠法”（高遠、深遠、平遠），以近景垂柳、中景亭臺、遠景山巒營造縱深空間。在窗桐木雕運用書法飛白技法，荷花莖稈雕刻中保留刀痕肌理，增強畫面寫意性，使藝術(shù)與技術(shù)融為一體。在意境營造方面，虹關(guān)村的照壁磚雕《寒江獨釣》僅用“一舟一翁”數(shù)道水紋，就再現(xiàn)了柳宗元“孤舟蓑笠翁”的意境。

（四）習俗對三雕藝術(shù)的影響

祠堂作為宗族活動的中心，其建筑裝飾直接關(guān)系到家族的榮耀。各家族競相聘請技藝高超的匠人，在祠堂的梁枋、柱礎(chǔ)等部位雕刻精美的圖案，以彰顯家族實力。這種競爭客觀上促進了雕刻技藝的提升。另外，民居建筑中的三雕藝術(shù)同樣反映了宗法社會的需求。傳統(tǒng)民居通過門樓的磚雕顯示主人的社會地位，通過廳堂的木雕體現(xiàn)家族的文化修養(yǎng)。特別是在婚姻嫁娶時，精美的雕花家具是重要的陪嫁品，這種習俗促進了三雕藝術(shù)在日用器物上的應(yīng)用。

二、婺源三雕的藝術(shù)特征與功能檀變

（一）藝術(shù)特征

三雕創(chuàng)作遵循嚴格的工序。磚雕需要經(jīng)過選土、制坯、陰干、素燒、繪稿、鑿坯、出細、修光等12道工序，其中“多層透雕”需要用20余種鑿刀交替作業(yè)；木雕采用“異層同雕”技法，如慶源村某祠堂梁架同時呈現(xiàn)3個敘事層，其中表層為“八仙過?！保袑訛椤皾O樵耕讀”，底層為“纏枝牡丹”；石雕發(fā)展出“減地平鉛”與“壓地隱起”結(jié)合的特殊技法，在厚度僅 5cm 的青石板上表現(xiàn)5層空間關(guān)系。

婺源三雕與東陽木雕的繁密、潮州木雕的富麗相比，具有“細”“雅”“韻”三大審美特征。在“細”方面，江灣鎮(zhèn)某宅門樓磚雕《九世同居》在 0.8m² 的面積內(nèi)雕刻出124個人物，且每個人物的面部表情清晰可辨；在“雅”方面，思溪村敬序堂的木雕《蘭亭雅集》用疏密有致的線條再現(xiàn)了文人雅士的灑脫風姿；在“韻”方面，清華鎮(zhèn)某祠堂的柱礎(chǔ)石雕將功能性承重結(jié)構(gòu)與“歲寒三友”裝飾圖案完美融合。

借助數(shù)字顯微鏡來觀察徽派明清三雕的雕刻刀痕可以發(fā)現(xiàn)，婺源三雕具有獨特的“刀法語法”體系。第一，“起承轉(zhuǎn)合”的運刀規(guī)律。在慶源村明萬歷年間的木雕殘件中，單個人物衣褶的雕刻包含4種刀法變化。第二，“呼吸性”雕刻節(jié)奏。在清華鎮(zhèn)彩虹橋欄板石雕中，工匠通過精確計算鏤空率，使實體與虛空形成黃金比例，達到結(jié)構(gòu)強度與視覺通透的平衡。在色彩體系中，朱砂紅代表喜慶，石青藍代表清高、智慧，雌黃被認為具有驅(qū)邪功效，煙墨黑代表正統(tǒng)、莊重。人們的藝術(shù)審美會隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而變化。這種“以色達意”的系統(tǒng)具有重要的美學意義。

（二）功能嬉變—一從實用功能到審美功能的轉(zhuǎn)變

第一，建筑構(gòu)件的實用屬性。首先，結(jié)構(gòu)性。石雕柱礎(chǔ)既防潮又具有穩(wěn)定性。其次，物理性。鏤空磚雕花窗可使室內(nèi)通風，也可過濾強光。沱川鄉(xiāng)余氏宗祠內(nèi)有一組“雕刻 + 書法 + 彩繪”的復合藝術(shù)作品，其敘事層為門樓磚雕《竹林七賢》，文字層為廊柱雕刻的《朱子家訓》，色彩層為梁架雕刻的《青綠山水》。從交互設(shè)計層面看，通過特定角度的光線投射，使雕刻陰影與彩繪形成“晨讀一暮耕”的動態(tài)場景。這種多維藝術(shù)表達的出現(xiàn)體現(xiàn)了時代的發(fā)展和技術(shù)方面的突破，也反映出清中期婺源三雕創(chuàng)作者已具備初步的沉浸式空間營造意識。最后，標識性。宅院門樓雕刻層數(shù)成為身份的象征，清制規(guī)定庶民宅門雕飾不得超過兩層。

第二，文化資本的累積與競爭。隨著資本的積累和文化的滲透，徽商通過三雕進行“軟實力”的角逐，聘請徽州、蘇州兩地的工匠進行雕刻，促成“徽作”與“蘇作”風格融合。同時，在工藝革新方面，引入景德鎮(zhèn)瓷胎雕刻技法，創(chuàng)制出可鑲嵌瓷片的“嵌瓷雕”門樓。此外，在制作過程中，堅持“三雕四不作”原則，即不雕反目獸（家庭和睦）、不雕斷尾魚（事業(yè)有終）、不雕折翼鳥（自由精神）、不雕碎心蓮（愛情忠貞）。這些舉措都能使人們清晰地感受到婺源三雕功能的轉(zhuǎn)變。

三、婺源三雕藝術(shù)的傳承困境

目前，婺源三雕藝術(shù)的傳承危機主要表現(xiàn)為技藝傳承出現(xiàn)斷層。據(jù)2022年調(diào)查，能完整掌握12道核心工序的婺源三雕傳承人僅剩3人。青年學徒年均收入不足4萬元，年輕一代對傳統(tǒng)技藝的學習意愿普遍較低。調(diào)查顯示，造成這種現(xiàn)象的主要原因包括傳統(tǒng)雕刻學習周期長（通常需要3一5年才能掌握基礎(chǔ)技藝）、收入水平不穩(wěn)定、社會認可度不高等。值得注意的是，少數(shù)受過高等教育的年輕人開始嘗試將三雕技藝與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，這種創(chuàng)新實踐為傳承帶來了新的可能。傳統(tǒng)師徒傳承模式在現(xiàn)代社會面臨諸多挑戰(zhàn)。一方面，嚴格的師承關(guān)系（通常需要行拜師禮、遵循傳統(tǒng)禮儀）讓部分現(xiàn)代年輕人望而卻步；另一方面，傳統(tǒng)的口傳心授方式缺乏系統(tǒng)的理論總結(jié)和標準化教學體系，不利于技藝的廣泛傳播。市場需求的變化也對技藝傳承造成沖擊。在現(xiàn)代建筑中，傳統(tǒng)三雕的應(yīng)用空間大幅縮減，僅少數(shù)仿古建筑和修復工程有相關(guān)需求。同時，機械化生產(chǎn)的仿雕刻裝飾品以低廉的價格搶占市場，擠壓了傳統(tǒng)手工雕刻品的生存空間。不過，近年來高端文化消費市場的興起，為精品三雕藝術(shù)品創(chuàng)造了新的需求空間。在文化語境方面，傳統(tǒng)“建筑一雕刻一文化”一體性被打破，三雕在現(xiàn)代建筑中的使用率下降。游客對三雕的認知僅僅停留在精美工藝品層面，對其文化內(nèi)涵的知曉率較低。除此之外，部分旅游商品還出現(xiàn)文化異化現(xiàn)象。

四、婺源三雕藝術(shù)的發(fā)展路徑

第一，培養(yǎng)新型實踐人員，構(gòu)建“傳承 + 創(chuàng)新”的人才體系。首先，探索校企聯(lián)合培養(yǎng)機制，與藝術(shù)類院校合作開設(shè)三雕工藝專業(yè)，設(shè)置傳統(tǒng)技法、現(xiàn)代設(shè)計、數(shù)字化建模等課程，培養(yǎng)既懂技藝又具備創(chuàng)新思維的復合型人才。其次，成立非遺傳承人工作室，建立“大師帶徒”激勵機制。相關(guān)部門可以提供補貼，鼓勵傳承人招收青年學徒，并建設(shè)階段性考核與作品展示平臺。再次，引入跨界人才，吸引工業(yè)設(shè)計師、數(shù)字藝術(shù)家參與三雕創(chuàng)作，融合新材料、新主題，拓寬應(yīng)用場景（如文創(chuàng)產(chǎn)品、公共藝術(shù)）。最后，開展國際交流項目，選派優(yōu)秀青年工匠赴海外研修，學習國際手工藝和管理經(jīng)驗，推動三雕技藝與國際當代藝術(shù)對話。

第二，提高本土人員對三雕藝術(shù)的認識。首先，將三雕藝術(shù)融入基礎(chǔ)教育，編寫三雕藝術(shù)地方教材，在中小學美術(shù)課中增設(shè)實踐模塊，組織“非遺進校園”工作坊，培養(yǎng)青少年對三雕藝術(shù)的興趣；其次，營造社區(qū)文化氛圍，在社區(qū)中心設(shè)立三雕文化展示角，定期舉辦民間匠人講座、市民雕刻大賽等，以互動形式增強人們對本土文化的自豪感，提升人們的藝術(shù)審美水平。

第三，將三雕藝術(shù)與旅游相融合。首先，打造三雕藝術(shù)主題旅游線路，開發(fā)體驗式旅游項目，讓游客親身參與簡單的雕刻活動，增強其互動性和體驗感；其次，建設(shè)三雕藝術(shù)博物館或展示中心，系統(tǒng)展示三雕藝術(shù)的歷史、技藝和精品；最后，結(jié)合婺源豐富的古村落資源，將三雕藝術(shù)欣賞與傳統(tǒng)建筑參觀有機結(jié)合，提升文化旅游的文化內(nèi)涵和吸引力。

第四，對核心技藝進行數(shù)字化建檔，采用結(jié)構(gòu)光掃描技術(shù)對建筑進行高精度建模。通過建?？梢愿玫乇Ｗo核心技藝，從而更加廣泛地傳播三雕藝術(shù)。

第五，借助媒體擴大文化傳播范圍和社會影響。首先，聯(lián)合電視臺拍攝三雕藝術(shù)紀錄片，同時在抖音、B站推出“匠人日常”“一分鐘看懂三雕”等輕量化內(nèi)容，覆蓋不同年齡段受眾；其次，使用虛擬技術(shù)開發(fā)AR互動程序，使用戶掃描三雕作品即可觀看制作過程動畫；最后，可以利用元宇宙平臺舉辦“數(shù)字三雕展”，吸引全球觀眾。

第六，打造三雕國家性品牌，增強民族自信心。首先，確立地理標志與認證體系，申請“三雕”國家地理標志商標，建立官方認證機制，確保精品工藝的權(quán)威性；其次，通過高端品牌孵化、扶持頭部工坊，打造輕奢品牌（如“XX三雕工坊”），設(shè)計符合現(xiàn)代審美的家居飾品，進駐國際設(shè)計展（如米蘭設(shè)計周）；再次，通過國家形象綁定，推動三雕作品作為國禮亮相外交場合，或成為國際賽事（如奧運會）特許商品，強化其“中國名片”屬性；最后，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)生態(tài)，建立三雕藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園，整合原料供應(yīng)、創(chuàng)作、銷售、文旅全鏈條，舉辦“中國三雕藝術(shù)雙年展”，吸引全球收藏家與策展人參與。

五、結(jié)語

婺源三雕是中華民族的藝術(shù)瑰寶，充分展示了我國民族傳統(tǒng)雕刻技藝的特色以及文化“適應(yīng)性再創(chuàng)造”的可能。為了更好地保護和傳承婺源三雕，需要建設(shè)產(chǎn)學研協(xié)同機制，設(shè)立三雕技藝研究院；完善數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，建設(shè)元宇宙三雕博物館，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的跨時空傳播；激發(fā)社區(qū)參與活力，推行“傳統(tǒng)工藝合作社”模式，讓大眾成為文化傳承的直接受益者。唯有在守護文化基因的同時擁抱創(chuàng)新，方能使這份穿越千年的匠心在新時代繼續(xù)綻放光彩。

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作者單位：

豫章師范學院