從民歌到詩(shī)詞的審美流變

在2025年央視春晚上，來(lái)自四川大涼山的“妞妞合唱團(tuán)”以質(zhì)樸的童音、優(yōu)美的曲詞獻(xiàn)上了一曲別具彝族特色的《玉盤》。如此天在商業(yè)性歌曲充斥音樂(lè)市場(chǎng)的今天，為廣大觀眾帶來(lái)了耳目一新、凈化心靈的審美體驗(yàn)。當(dāng)人們反復(fù)品味它朗朗上口、活潑明快的曲詞時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這一“新鮮事物”竟是一道古老智慧的回聲。

新聞?dòng)浾邔?duì)歌曲《玉盤》創(chuàng)作者譚淇尹的采訪即可證實(shí)此點(diǎn)，她闡釋了將月亮作為歌曲中宏大敘事載體的特殊用意，最核心的一點(diǎn)是體現(xiàn)了整個(gè)民族對(duì)宇宙世界的窮極探索?！队癖P》歌詞直抵人心的藝術(shù)魅力，又反過(guò)來(lái)印證了深植地域民歌文化土壤的詩(shī)詞種子，即使在智能化、信息化的當(dāng)代社會(huì)，仍能滋養(yǎng)出令人嘆絕的瑤草奇花。

作為獨(dú)立的文學(xué)體裁，古典詩(shī)詞既有自身意境化、學(xué)問(wèn)化的發(fā)展路徑，又不斷地向富于動(dòng)態(tài)活力、貼近人民心聲的民歌汲取養(yǎng)分。以《玉盤》中的相關(guān)文化因素為例，從文化源流、結(jié)構(gòu)形式和內(nèi)涵意蘊(yùn)三個(gè)方面，探討民歌文化如何影響古典詩(shī)詞并在新時(shí)代流衍。

一、由民歌照向古典詩(shī)詞的“月”

首先對(duì)“玉盤”概念及淵源進(jìn)行辨析。觀眾由歌曲中對(duì)“玉盤”的反復(fù)追問(wèn)，聯(lián)想到童蒙記憶一一李白振臂高歌“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤”（《古朗月行》），進(jìn)而領(lǐng)悟“玉盤”乃月亮的喻體?？墒聦?shí)上，“玉盤”由本意“玉制的盤子”，發(fā)展到可以另外指代月亮、明鏡、盤狀白花，經(jīng)歷了義項(xiàng)典雅化的過(guò)程。

“玉盤”意象在中國(guó)古典詩(shī)詞中并不罕見(jiàn)，最早可追溯至東漢張衡的《四愁詩(shī)》：“美人贈(zèng)我金瑯玕，何以報(bào)之雙玉盤?！甭允崂砥浜蟮奈膶W(xué)作品，南梁沈約《詠梨應(yīng)詔詩(shī)》中有“摧折非所吝，但令入玉盤”，蕭衍《子夜四時(shí)歌》中有“玉盤著朱李，金杯盛白酒”，唐朝盧照鄰《秋霖賦》中有“若夫繡轂銀鞍，金杯玉盤，坐臥珠璧”，孟浩然《庭橘》中有“擎來(lái)玉盤里，全勝在幽林”。可以發(fā)現(xiàn)，這些古詩(shī)或辭賦中出現(xiàn)的“玉盤”，皆實(shí)指精致的器物。

在詩(shī)詞中，將月比作“玉盤”的風(fēng)尚由來(lái)已久，其中李白借其詩(shī)才名播海內(nèi)。當(dāng)然，傳播與反響的過(guò)程相對(duì)漫長(zhǎng)，在人們所熟知的“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢”（李白《行路難》）、“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”（白居易《琵琶行》）中，“玉盤”也仍取詞之本意。以“玉盤”指代（比喻）月的情況在中唐前尚不多見(jiàn)，而后中唐李群玉《中秋維舟君山看月》中有“汗漫鋪澄碧，朦朧吐玉盤”，晚唐李商隱《景陽(yáng)宮井雙桐》中有“秋港菱花干，玉盤明月蝕”等，漸漸成為風(fēng)尚。至晚清，姚燮《枕上偶得》仍在化用李白詩(shī)句：“蜣螂小技徒弄丸，月明未識(shí)白玉盤。”

探討“玉盤”意象的定型與沿用，并非偏離民歌文化的主題，而為凸顯李白成功地將清幽淡遠(yuǎn)、朦朧神秘的月與真實(shí)可觸的“玉盤”建立了聯(lián)系。如此卓絕的想象力和創(chuàng)造力，與他所受的文化熏陶不無(wú)關(guān)系。詹福瑞的《百年以來(lái)李白研究述略》中提道：“李白出生于四川，在綿陽(yáng)度過(guò)了他的青少年時(shí)期。”早期的生活環(huán)境與文化氛圍往往影響詩(shī)人的語(yǔ)言風(fēng)格，何況巴渝本就是民歌薈萃之地。安旗在《李白與民歌》中說(shuō)，李白是在民歌的乳汁哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的，他在詩(shī)史上泰山北斗的地位是和他學(xué)習(xí)民歌分不開(kāi)的。李白的古詩(shī)中滲透著國(guó)風(fēng)、楚辭、漢魏樂(lè)府甚至鄉(xiāng)土民謠的文化氣息，他孩童般天真敏銳的好奇心和懷疑精神，與淳樸、自然、明快的民歌有著同一文化底色。從他另一首膾炙人口的古詩(shī)《靜夜思》（對(duì)“地上霜”的質(zhì)疑及“低頭”“舉頭”的正反對(duì)比）中亦能領(lǐng)會(huì)到單純樸素、二元思維等天然本色。

若李白為這首《玉盤》提供了天真美妙的意象，屈原的楚辭《天問(wèn)》則賦予它哲理性的抒情色彩。流淌著楚地文化血液的詩(shī)人，融注中國(guó)古代神話和民間歌謠于詩(shī)歌長(zhǎng)篇之中，承載勞動(dòng)人民與士人階層的雙重使命，向天地和宇宙發(fā)出詰難：“遂古之初，誰(shuí)傳道之？日月安屬？列星安陳？”在《離騷》《九歌》等名篇的比較下，《天問(wèn)》的文學(xué)價(jià)值或因“文無(wú)次序”而被低估，殊不知，看似“不假思索”的語(yǔ)言外殼下，乃是普通人樸拙、熾熱和求知的心聲。從這個(gè)意義上講，《天問(wèn)》顯然與民歌的親緣關(guān)系更近。當(dāng)然，民歌文化與古典詩(shī)詞的結(jié)合絕不局限于精神層面。

二、演唱與文學(xué)：《玉盤》的雙重藝術(shù)形式

在中國(guó)傳統(tǒng)的思想范疇內(nèi)，把握物象的本體和生命，即所謂“聞道”，是古人追求的終極目標(biāo)，可這并不等同于否認(rèn)語(yǔ)言形式美的價(jià)值?！队癖P》這首現(xiàn)代歌曲的成功之處在于，其實(shí)現(xiàn)了民歌與古典詩(shī)詞在藝術(shù)形式和表現(xiàn)技巧方面的有機(jī)結(jié)合。

（一）提問(wèn)、排比和復(fù)沓的結(jié)構(gòu)

《詩(shī)經(jīng)》中許多篇什（尤其是“十五國(guó)風(fēng)”）都采自民間歌謠。那些人們熟悉的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，從現(xiàn)存的古今民歌中仍然能覓得蹤跡，以兩首與月相關(guān)的民歌為例。

夜長(zhǎng)不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應(yīng)空中諾?！蹲右垢琛?/p>

月子彎彎照九州，幾家歡樂(lè)幾家愁？幾家夫婦同羅帳，幾家飄散在他州？—《京本通俗小說(shuō)·馮玉梅團(tuán)圓·吳歌》

這兩例中寫“月”的部分皆是問(wèn)句（盡管未必需要回答），如前文所言，看似無(wú)篇法的《天問(wèn)》，實(shí)則最接近原始的民歌。月亮與天地萬(wàn)象同始于宇宙之初，閱盡人間百態(tài)，因此常以提問(wèn)的篇章結(jié)構(gòu)出現(xiàn)在雅俗文學(xué)中，被譽(yù)為“孤篇壓全唐”的《春江花月夜》中的“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”亦同此理。

聞名遐邇的彝族史詩(shī)民歌《阿詩(shī)瑪》中有：“梭子從昆明買，機(jī)架從陸良買，踏板索從曲靖買，做成了織布機(jī)一臺(tái)?！边B續(xù)幾組結(jié)構(gòu)整齊的排比句圍繞一件事展開(kāi)，與南北朝樂(lè)府民歌《木蘭詩(shī)》的敘事結(jié)構(gòu)相通。這種用法在詩(shī)中也延續(xù)了千年，如清末民初易順鼎的《曉行山中口號(hào)》：“東望日如金盤紅，西望月如玉盤白。北望江如金盤黃，南望湖如玉盤碧?！?/p>

另外，重疊復(fù)沓也是民歌語(yǔ)言表達(dá)的顯著特點(diǎn)，如“約郎約到月上時(shí)，看看等到月蹉西。不知奴處山低月出早，還是郎處山高月出遲”（《吳歌》），句式相同而略改變幾個(gè)字，回環(huán)往復(fù)地吟詠，這是說(shuō)唱文學(xué)的生命，既能盡歌者之情，又增強(qiáng)了對(duì)比的強(qiáng)度，從而使淺顯易懂的話語(yǔ)變得耐人尋味。

（二）雙重唱的歌詠模式

對(duì)唱是民間歌謠（尤其是少數(shù)民族山歌）的常見(jiàn)形式。以彝族民歌為例，其對(duì)演繹形式和唱者身份都有嚴(yán)格規(guī)定，如父母與兒女不能演繹愛(ài)情歌曲、嫁姑娘的歌由長(zhǎng)輩先唱。作為“詩(shī)舞樂(lè)一體”的綜合文藝形式，盡管詩(shī)詞漸漸從音樂(lè)性里釋放了出來(lái)，但部分作品仍保留著演唱痕跡，以“亦詩(shī)亦詞”的竹枝詞為最，如孫光憲的《竹枝》：“門前春水竹枝白蘋花女兒，岸上無(wú)人竹枝小艇斜女兒。商女經(jīng)過(guò)竹枝江欲暮女兒，散拋殘食竹枝飼神鴉女兒?！瘪R大勇、趙郁飛認(rèn)為：“小字‘竹枝’‘女兒’可能是和聲，也可能是角色提示用語(yǔ)?！背鼗虬陀逡幌虮灰暈橹裰υ~的起源地，這種文學(xué)體裁與民歌有著天然的淵源，可將其定位為民歌的文學(xué)化創(chuàng)作。歌曲《玉盤》以二聲部合唱的形式演繹，既源自少數(shù)民族小調(diào)對(duì)唱的傳統(tǒng)，又沿襲了竹枝詞的體式和停頓規(guī)律，尤其是在唱了一小段“玉盤玉盤”后，插入另一聲部“有時(shí)瘦來(lái)，有時(shí)胖”。這樣的七言句在結(jié)構(gòu)和節(jié)奏上，均與民歌及古典詩(shī)詞有異曲同工之妙。

（三）嗪亮高亢的音樂(lè)特色

除了《玉盤》中強(qiáng)弱聲部的有序穿插，嗪亮高亢的聲調(diào)、刻意拖長(zhǎng)的尾音，也為這首歌增添了些許少數(shù)民族特有的氣息和魅力。從歷史文化淵源來(lái)看，秀美巍峨的群山之中，起伏的地勢(shì)和茂密的植被限制了聲音的傳播距離，山歌音域?qū)挕⑵鸱蟆⒂袧?rùn)腔和裝飾音的特點(diǎn)正源于此。因此，歌詞在韻字選擇上別有講究，往往選擇開(kāi)口呼的字眼，并加入襯字、襯詞以達(dá)到配合音樂(lè)的目的。

歌曲《玉盤》的韻腳開(kāi)度大、共鳴性強(qiáng)，營(yíng)造出一種宏大敘事、莊嚴(yán)肅穆的演唱氛圍。除編曲的匠心獨(dú)運(yùn)外，歌詞的聲韻技巧亦不容小，歌詞中大量押“an”和“ang”韻，主要對(duì)應(yīng)《平水韻》中上平聲韻的“十四寒”“十五刪”“七陽(yáng)”以及去聲韻的“十五翰”“二十三漾”。這些韻腳的共同特點(diǎn)是容易產(chǎn)生較強(qiáng)的胸腔共鳴，辨識(shí)度高、聲音響亮，形成氣勢(shì)上的雄渾奔放，如漢代劉邦所作《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”

三、從民歌到詩(shī)詞：“月”內(nèi)涵的擴(kuò)大與延伸

關(guān)涉天地自然、寄托人文情懷的月，其意蘊(yùn)內(nèi)涵隨著民歌與古典詩(shī)詞的發(fā)展而愈益豐富。新時(shí)代背景下，月更被賦予了人類文明和社會(huì)進(jìn)步的見(jiàn)證意義，其文化內(nèi)涵仍值得重新尋味。

（一）本體和喻體

通俗易懂、形象性是民歌和早期詩(shī)詞的共性。隨著語(yǔ)言表達(dá)系統(tǒng)的豐富，人們需要借助修辭手法更生動(dòng)地傳達(dá)思想（甚至是天馬行空的想象），民歌因此妙趣橫生，如彝族民歌《月亮粑粑》：“月亮是個(gè)苦蕎粑，月亮是個(gè)甜蕎粑，月亮是個(gè)玉米粑，月亮是個(gè)糯米粑，月亮是個(gè)米粉粑，它是個(gè)最大的粑，請(qǐng)快快降下來(lái)吧，讓我乖兒吃個(gè)飽?！庇稍碌酿崯o(wú)瑕，聯(lián)想到軟糯香甜、可以給孩子吃的糕餅。但多層的重疊復(fù)沓又不禁令人擔(dān)憂：不切實(shí)際的幻想恐怕出于食物短缺，簡(jiǎn)單的比喻背后可能暗藏著底層人民的悲苦?？偟膩?lái)說(shuō)，賦比興是中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，作為被比喻主體的月，因富于形態(tài)變化而有著多種多樣的喻體，如冰輪、玉盤、玉鉤等，如南宋張?jiān)獛帧端{(diào)歌頭·癸酉虎丘中秋》：“萬(wàn)里冰輪滿，千丈玉盤浮。廣寒宮殿，西望湖海冷光流。”

（二）擬人化

在古典詩(shī)詞中，月更是被擬人化最多的物象之一，以其形態(tài)彎彎像女子之眉、浮云飄動(dòng)若徘徊不定、清冷神秘若即若離、懸掛當(dāng)空如影隨形，相關(guān)詩(shī)句不勝枚舉。

當(dāng)然，月的擬人化意蘊(yùn)獲得文化符號(hào)學(xué)層面的升華以及被賦予生命厚度，仍屬蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。以滿月和新月對(duì)照人生百態(tài)、世事無(wú)常，不但暗含“無(wú)常即常故”的禪意及人生哲理，更使無(wú)數(shù)失意者在企望清輝時(shí)感悟到：即使超塵如月，也要接受帶有缺陷的美好。這輪吸收了東坡智慧的月，也照進(jìn)了古今才人的創(chuàng)作，如元末明初胡奎《夜夜曲》云：“夜夜望明月，初若蛾眉彎。夜夜望明月，今如白玉盤。玉盤有時(shí)缺，蛾眉愁萬(wàn)結(jié)。月照閨中人，如何有離別?！庇秩缑髂┣宄醴轿摹吨裰υ~》云：“春水新添幾尺波，泛舟小婦解吳歌。笑指儂如江上月，團(tuán)圓時(shí)少缺時(shí)多?！?/p>

（三）客觀化

王國(guó)維《人間詞話》曰：“客觀之詩(shī)人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化?！庇成渲沤袢诵木车脑拢瑯右钥陀^的姿態(tài)，觀察著人情冷暖和世事變遷。

天上月，遙望似一團(tuán)銀。夜久更闌風(fēng)漸緊。為奴吹散月邊云。照見(jiàn)負(fù)心人。一《望江南·天上月》

記得小蘋初見(jiàn)，兩重心字羅衣。琵琶弦上說(shuō)相思。當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸。一《臨江仙》

在表層意蘊(yùn)上，月似乎以第三人稱的身份對(duì)詞人的經(jīng)歷冷眼旁觀，但若深入分析，可發(fā)現(xiàn)前首的月洞見(jiàn)人心，后首的月則默默記錄了一段難以重現(xiàn)的美好時(shí)光。相較比喻化和擬人化，此中的月蘊(yùn)含著深沉冷靜的理性情感，與人的主觀思緒保持著一定距離，始終以最客觀公正的視角看待事物，這無(wú)疑更接近藝術(shù)上的寫實(shí)主義。

總體來(lái)看，歌曲《玉盤》中的月，顯然客觀意蘊(yùn)更濃郁，它照耀著“孩子”沖破艱險(xiǎn)并扶搖直上，更見(jiàn)證了民族文化的傳承和發(fā)展。這樣的月無(wú)疑被賦予了深刻的現(xiàn)代意義。

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作者單位：

吉林大學(xué)