循文化根脈?拾振興密鑰

隨著鄉(xiāng)村振興的全面推進，我國大部分鄉(xiāng)村的人居環(huán)境、村民的物質(zhì)生活條件得到了很大改善，但鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)的不平衡問題，在很大程度上制約和影響著鄉(xiāng)村振興的全面推進。鄉(xiāng)村地區(qū)作為我國悠久歷史和農(nóng)耕文明的發(fā)源地，蘊含著豐富的道德規(guī)范、人文精神和民俗智慧，是保留和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。鄉(xiāng)村文化的傳承與振興目前面臨著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體逐步消失、鄉(xiāng)土文化記憶斷代、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人、新技術(shù)沖擊傳統(tǒng)手工藝等問題，這些使得鄉(xiāng)村文化振興的基礎(chǔ)變得薄弱。因此，必須充分挖掘和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力鄉(xiāng)村文化振興的創(chuàng)新路徑，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明、凝聚鄉(xiāng)村共識的重要力量，從而為鄉(xiāng)村振興提供持久的文化支撐和精神動力。

鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。城鄉(xiāng)差距不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面上的差距，更在于文化層面上的落差。因此，加快推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實現(xiàn)，要牢牢抓住鄉(xiāng)村文化振興這個關(guān)鍵。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

理論契合性：文化基因的同源性及功能互補性

我國古代所提倡的“天人合一”“耕讀傳家”“禮儀秩序”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在生態(tài)環(huán)境保護、人才培育以及鄉(xiāng)村治理效能上的目標(biāo)是具有契合性的。例如，“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念就是借鑒了“天人合一”的生態(tài)智慧，也賦予其新的時代內(nèi)涵；“耕讀傳家”強調(diào)既學(xué)做人，又學(xué)謀生的品德技能雙重發(fā)展的理念，體現(xiàn)了維持物質(zhì)生產(chǎn)與保持精神修養(yǎng)的辯證統(tǒng)一，其內(nèi)涵與鄉(xiāng)村振興中人才是第一資源的文化理念相呼應(yīng)，為我國鄉(xiāng)村人才的培養(yǎng)方案提供價值遵循，對當(dāng)前培育高素質(zhì)農(nóng)民、加強鄉(xiāng)村教育、培育文明鄉(xiāng)風(fēng)具有重要啟示意義。從功能互補的角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為鄉(xiāng)村文化振興提供精神滋養(yǎng)和價值引領(lǐng)，而鄉(xiāng)村文化振興又為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了實踐支撐，二者相互促進，共同形成了鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的框架體系。

現(xiàn)實契合性：鄉(xiāng)村文化振興的迫切性與多維價值

第一，國家戰(zhàn)略需求角度。鄉(xiāng)村文化振興是對接鄉(xiāng)村振興與“建設(shè)文化強國”的聯(lián)合目標(biāo)、是破解城鄉(xiāng)文化發(fā)展失衡問題的關(guān)鍵、是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重中之重?！蛾P(guān)于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》明確提出，根據(jù)本地區(qū)實際情況加強部門協(xié)同，協(xié)調(diào)各方力量，統(tǒng)籌各類資源，加大支持力度，扎實推進文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興工作。通過加大鄉(xiāng)村文化建設(shè)投入力度彌合城鄉(xiāng)文化資源配置鴻溝，重構(gòu)城鄉(xiāng)文明對話的平衡機制。這不僅印證了文化振興在鄉(xiāng)村振興中的基礎(chǔ)性地位，更凸顯了通過文化賦能鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實必要性和迫切性。

第二，社會發(fā)展價值維度。鄉(xiāng)村特色的文化創(chuàng)新能夠推動單一的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，催生文創(chuàng)農(nóng)業(yè)、庭院經(jīng)濟、沉浸式文旅等產(chǎn)業(yè)，打造依托特色鄉(xiāng)愁情懷的文旅產(chǎn)業(yè)鏈條，發(fā)展其經(jīng)濟價值；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠重塑鄉(xiāng)村治理模式，通過制定符合時代精神的鄉(xiāng)規(guī)民約、村規(guī)家訓(xùn)，形成易于接受的道德體系，發(fā)揮文化的浸潤作用，形成剛?cè)嵯酀幕鶎又卫硇律鷳B(tài)；借鑒我國古代傳統(tǒng)生態(tài)智慧體系賦能現(xiàn)代鄉(xiāng)村綠色發(fā)展實踐，通過現(xiàn)有的地勢地貌打造生態(tài)茶園、梯田風(fēng)光等旅游農(nóng)業(yè)，能夠最大限度發(fā)揮生態(tài)價值與經(jīng)濟價值，為農(nóng)業(yè)發(fā)展的全面綠色轉(zhuǎn)型提供本土化解決方案，同時，也為鄉(xiāng)村振興注入綠色活力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化振興的實踐困境

文化載體消逝

隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展面臨著物質(zhì)與精神的雙重危機。建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村不僅要優(yōu)化生態(tài)環(huán)境格局與人居環(huán)境，更要尊重鄉(xiāng)風(fēng)民俗，規(guī)劃保護好村莊特色風(fēng)貌和歷史文脈。具體來說，在物質(zhì)載體層面，許多傳統(tǒng)村落面臨著建設(shè)性破壞的困境，傳統(tǒng)古村落數(shù)量銳減，為城鎮(zhèn)化建設(shè)讓步，大量具有歷史研究價值和文化傳承功能的古村落建筑物被城市化的住宅替代。部分地區(qū)以仿古改造為名的商業(yè)化開發(fā)導(dǎo)致古村落文化街區(qū)同質(zhì)化嚴(yán)重，缺少不同地區(qū)傳統(tǒng)建筑的特色，仿佛置身流水線建筑之中，游玩感受近于程式化符號的體驗。此外，傳統(tǒng)非遺技藝領(lǐng)域同樣陷入了難以解決的困境，大量傳統(tǒng)手工藝技藝處于瀕危狀態(tài)，缺少資金扶持與青壯年傳承人，導(dǎo)致“人在藝存、人亡藝絕”的傳承困境持續(xù)加劇。

精神認(rèn)同危機

精神認(rèn)同層面的斷裂則呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的代際文化斷層。這里的代際文化斷層主要是指老一輩群體堅守鄉(xiāng)土情懷和“安土重遷”的傳統(tǒng)思想，而新生代群體卻缺乏鄉(xiāng)愁記憶，由此產(chǎn)生觀念碰撞。主要原因是新生代群體在城鄉(xiāng)二元文化碰撞中產(chǎn)生的價值迷失，主要表現(xiàn)在不會完整參與傳統(tǒng)的民俗節(jié)慶儀式，對宗族禮俗的認(rèn)知度下降，傳統(tǒng)“安土重遷”的鄉(xiāng)土情結(jié)被消費主義重構(gòu)為碎片化的“網(wǎng)紅打卡”行為，民俗文化從傳統(tǒng)生活實踐降維為表演性景觀。這種物質(zhì)與精神雙重斷裂的實質(zhì)是城鎮(zhèn)化進程中傳統(tǒng)文化記憶載體的逐步消解。要改變這種文化斷層，增強新生一代對于鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感，必須重新重視“安土重遷”的傳統(tǒng)文化心理，因為它不但培育了中華文化最深厚的鄉(xiāng)土情懷，積淀了中華民族最深層的家國理念，而且為建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村提供豐富的理論滋養(yǎng)。

傳承主體缺位

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)傳承主體的結(jié)構(gòu)性缺失是當(dāng)代鄉(xiāng)村文化振興的核心困境。鄉(xiāng)村人口嚴(yán)重老齡化和缺乏青年的困境說明了文化遺產(chǎn)鏈的危機，這清楚地反映在青年人口外流對鄉(xiāng)村人力資本的侵蝕上。作為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的關(guān)鍵組成部分，新一代青年受到城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的驅(qū)動，大規(guī)模離開鄉(xiāng)村進入城市，導(dǎo)致鄉(xiāng)村人口年齡結(jié)構(gòu)不平衡，缺乏新鮮血液，傳統(tǒng)技能和風(fēng)俗習(xí)慣難以為繼。鄉(xiāng)村地區(qū)青年一代的結(jié)構(gòu)性缺失不僅削弱了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的內(nèi)生創(chuàng)造力，也加劇了鄉(xiāng)村文化振興由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的難度。

新興技術(shù)沖擊

新技術(shù)賦能鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新的同時也進一步加劇了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價值的消解。首先，新媒體的發(fā)展將傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵淺顯化表達，典型表現(xiàn)為儀式性文化的娛樂化肢解。例如，以儺戲為代表的傳統(tǒng)祭祀表演，在短視頻平臺中被簡化為“變裝挑戰(zhàn)”，成為短視頻博主的引流手段，其承載的傳統(tǒng)文化記憶與精神信仰被簡單剝離為視覺震撼，文化符號的內(nèi)涵與表達發(fā)生斷裂。不可否認(rèn)，這種變裝挑戰(zhàn)確實讓更多人知道了“儺戲”的存在，但對于其起源、內(nèi)涵、表現(xiàn)形式還知之甚少。這種以新媒體技術(shù)為主導(dǎo)的文化傳播模式，實質(zhì)是以流量經(jīng)濟為導(dǎo)向的“文化祛魅”過程，消解了傳統(tǒng)文化的深層意義結(jié)構(gòu)。除了線上技術(shù)發(fā)展對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊之外，還存在著機器工藝與傳統(tǒng)手工藝的沖突。主要體現(xiàn)在生產(chǎn)方式的顛覆性替代。機械化生產(chǎn)體系通過標(biāo)準(zhǔn)化、批量化模式擠壓傳統(tǒng)手工藝的生存空間，眾多非遺技藝中蘊含的“身體力行”與“技藝靈韻”被機械化生產(chǎn)消弭，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中面臨“形存神失”的風(fēng)險。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化振興的創(chuàng)新路徑

重塑鄉(xiāng)村特色文化基因

構(gòu)建完整的鄉(xiāng)村文化基因圖譜是避免陷入文化趨同困境的關(guān)鍵手段。通過文化建檔工程，將各種非遺技藝，民俗文化，非遺傳承人進行基本信息、影像采集，形成動態(tài)更新的鄉(xiāng)村文化檔案系統(tǒng)。這種數(shù)字化文化檔案不是簡單的影像記錄，而是將傳統(tǒng)技藝的工藝流程、儀式活動的場域邏輯進行可視化保存與動態(tài)傳播，為后續(xù)的傳承、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化奠定主要脈絡(luò)。此外，為了避免陷入文化趨同的陷阱，鄉(xiāng)村文化的IP開發(fā)也必須突破同質(zhì)化的現(xiàn)狀，深度挖掘地域特色的差異化表達。例如，“曬秋”這個詞，首先想到的就是江西省婺源縣“篁嶺曬秋”。這就是IP打造的成功案例，將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的農(nóng)事習(xí)俗轉(zhuǎn)化為游客沉浸式文化體驗的場景，實現(xiàn)從民俗活動到文化IP的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而吸引游客，發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，通過民俗文化達到鄉(xiāng)村振興的目的。創(chuàng)造鄉(xiāng)村特色IP的關(guān)鍵在于建立文化基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化機制，通過解讀傳統(tǒng)文化中的深層思想、剖析古代詩歌民謠中的生態(tài)倫理等，提煉出可融入現(xiàn)代化發(fā)展的文化IP。需要注意的是，在提煉的過程中既要保留文化的精神內(nèi)核，又必須適配當(dāng)代審美與功能需求，不能僅僅停留在形式化的表達。

倡導(dǎo)多元主體協(xié)同共治

切實提升鄉(xiāng)村治理體系中各類主體的治理效能，不僅直接影響治理的效率、效果與效益，更是構(gòu)建多元主體協(xié)同共治、多方聯(lián)合創(chuàng)新發(fā)展的鄉(xiāng)村治理新格局的關(guān)鍵。協(xié)調(diào)配套的村級組織治理體系是鄉(xiāng)村全面振興的重要抓手。在以往的模式下，鄉(xiāng)村文化治理與革新主要依靠基層政府，靠行政力量維持；現(xiàn)階段實現(xiàn)鄉(xiāng)村活力振興的重要方式就是突破單一主體主導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)的局限性，構(gòu)建社會廣泛參與的協(xié)同治理模式。例如，政府通過政策引導(dǎo)，激發(fā)村民主體參與家鄉(xiāng)建設(shè)積極性；給予政策支持，吸引社會資本參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)。例如，貴州省打造的“村BA”體育文化的實踐展現(xiàn)了“政府引導(dǎo)、村民自治、社會參與”這種模式的優(yōu)越性。通過政府出臺各項優(yōu)惠政策、加大網(wǎng)絡(luò)宣傳等方式，提高本區(qū)域傳統(tǒng)體育賽事的社會參與度，吸引全國各地游客前來參與“村BA”系列賽事活動，這既激活了當(dāng)?shù)鼐用裎幕杂X，又通過文化活動招商引資，擴大產(chǎn)業(yè)，將鄉(xiāng)村文化振興目標(biāo)具象化，構(gòu)建起具有內(nèi)生創(chuàng)造力、行動力、約束力的鄉(xiāng)村文化治理共同體，形成鄉(xiāng)村文化振興的合力。

加快鄉(xiāng)賢智庫建設(shè)

除了基層政府人員與村民形成合力外，鄉(xiāng)賢智庫建設(shè)也是破解鄉(xiāng)村文化建設(shè)人才短缺困境和完善鄉(xiāng)村治理新格局的突破口。鄉(xiāng)賢智庫建設(shè)的類型主要可以分為三種：首先是外援型鄉(xiāng)村智庫。借助國家科技小院、科技特派員等政策實現(xiàn)雙向互動，借助外界更高平臺的知識技術(shù)型人才解決鄉(xiāng)村現(xiàn)實難題。其次是內(nèi)生型鄉(xiāng)村智庫。駐村第一書記、黨員、鄉(xiāng)村大學(xué)生、致富帶頭人、文藝骨干等，針對本村面臨的難以解決的現(xiàn)實難題定期展開頭腦風(fēng)暴、閑談會議等，綜合各類意見，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實可行的鄉(xiāng)村治理方案。最后是網(wǎng)絡(luò)型鄉(xiāng)村智庫。通過建立鄉(xiāng)村新媒體，將難以解決的問題及其基本情況公布在政務(wù)網(wǎng)站上，吸引全國各地有思想、有見解的網(wǎng)友建言獻策，從中篩選有價值的、適宜的方案細化執(zhí)行。這三類鄉(xiāng)村智庫建設(shè)能夠有效鏈接城鄉(xiāng)智力資源，打破信息壁壘，形成“本土精英＋跨界人才＋網(wǎng)絡(luò)問政”的復(fù)合型治理模式，最終形成具有韌性的鄉(xiāng)村文化治理體系。

建設(shè)注重傳承的教育體系

建設(shè)貫穿大中小學(xué)全階段的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化教育體系，是破解文化傳承代際斷裂的基礎(chǔ)性工程。在基礎(chǔ)教育階段需推進破解“思政課程”與“課程思政”的脫節(jié)。課程思政貫通的實質(zhì)是在大中小學(xué)各個學(xué)段，打通知識教學(xué)與思想政治教育、其他課程與社會實踐之間的關(guān)系，建立全方位、全程和全員的課程思政育人體系。要做到不只有思政課才能講思政，任何課程都可以將思政元素與本學(xué)科元素相結(jié)合，達到課程思政的效果?？梢詫鹘y(tǒng)非遺技藝、鄉(xiāng)村民俗文化等地方性知識體系轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村校本課程資源開發(fā)的素材，通過解碼鄉(xiāng)村文化，進行鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值闡釋，最終進行教學(xué)實踐的轉(zhuǎn)化，使學(xué)生在親身體驗中理解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的精神密碼。這種教育模式突破了傳統(tǒng)教育知識傳授的平面化局限性，更好地培育青少年對鄉(xiāng)土文明的深度認(rèn)同。在高等教育層面，應(yīng)創(chuàng)新“校地協(xié)同育人”機制，通過建立雙向賦能的鄉(xiāng)村實踐教學(xué)網(wǎng)絡(luò)，打造鄉(xiāng)村文化工作站，打通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的“最后一公里”。構(gòu)建田野課堂、學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)新實踐三位一體的培養(yǎng)模式，使大學(xué)生在參與非遺動態(tài)傳承、村落空間營造等實踐中，實現(xiàn)理論認(rèn)知與實踐經(jīng)驗的融會貫通。鄉(xiāng)村文化工作站的建設(shè)，不僅能夠為高校師生提供研究中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的樣本，又能夠為鄉(xiāng)村引進年輕血液與技術(shù)資源，從而構(gòu)建起高校的學(xué)術(shù)研究與鄉(xiāng)村的文化振興的良性互動。最終構(gòu)建起具有文化再生產(chǎn)能力的高校教育與鄉(xiāng)村建設(shè)的生態(tài)系統(tǒng)，為鄉(xiāng)村文化振興輸送可持續(xù)的人才資源和具備鄉(xiāng)村文化價值認(rèn)同基礎(chǔ)的血液。

利用技術(shù)賦能鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新

通過3D建模與虛擬現(xiàn)實技術(shù)對傳統(tǒng)村莊進行數(shù)字復(fù)現(xiàn)，打造非遺的沉浸式體驗空間。人們可通過互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)略傳統(tǒng)非遺的魅力，從而增強實地探訪的吸引力。數(shù)字技術(shù)的互動體驗讓公眾初步了解了鄉(xiāng)村文化，從而創(chuàng)造出融合在線知識與實地體驗的新路徑。然而，在利用新技術(shù)促進鄉(xiāng)村地區(qū)建設(shè)時，有必要在保護人文價值方面建立警惕感。特別是在傳統(tǒng)手工藝品領(lǐng)域，要劃定技術(shù)禁區(qū)，制定使用人工智能生成內(nèi)容的文化公約，明確禁止機械大規(guī)模復(fù)制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和手工藝品的模式，確保傳統(tǒng)手工藝品中的物質(zhì)體驗和藝術(shù)精神不可替代。從本質(zhì)上講，這種方式是在工具理性和價值理性之間保持動態(tài)平衡，防止新技術(shù)的大規(guī)模擴張對傳統(tǒng)文化的保護和傳承造成不可逆轉(zhuǎn)的侵蝕。與此同時，要推動建立文化技術(shù)專利保護制度，形成從傳統(tǒng)功能和文化符號到知識產(chǎn)權(quán)的一系列技術(shù)轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)權(quán)的可追溯性管理。這不僅確保了文化創(chuàng)新的合法性，避免了對文化元素的濫用和忽視，還能確保技術(shù)創(chuàng)新始終為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新服務(wù)。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不斷深化的背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村文化振興之間的深層互動關(guān)系體現(xiàn)了多維價值。兩者都通過傳統(tǒng)生態(tài)智慧、農(nóng)業(yè)教育理念和治理范式為當(dāng)代農(nóng)村發(fā)展提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和實踐參考；城鄉(xiāng)文化發(fā)展不平衡、代際傳承斷裂和技術(shù)異化的現(xiàn)實凸顯了重建鄉(xiāng)村文化主體性的緊迫性。鄉(xiāng)村文化振興的本質(zhì)是傳統(tǒng)文化基因的現(xiàn)代適應(yīng)過程，因此有必要在技術(shù)理性和人文價值之間尋求平衡。這不僅關(guān)系到鄉(xiāng)村文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，也關(guān)系到在全球現(xiàn)代化進程中對傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的中國式回應(yīng)。

（作者單位：湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）