論墨家科技思想及其時(shí)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]B224；N0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1008-2689（2025）05-0059-08

如何推進(jìn)科技自立自強(qiáng)、建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)？中國(guó)共產(chǎn)黨人給出的答案是獨(dú)立自主才能自立自強(qiáng)。“中國(guó)的問題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來解答”9，近代以來的慘痛教訓(xùn)告誡我們，發(fā)展科技“不能總是指望依賴他人的科技成果來提高自己的科技水平，更不能做其他國(guó)家的技術(shù)附庸，永遠(yuǎn)跟在別人的后面亦步亦趨”[2]22。推進(jìn)科技自立自強(qiáng)、建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)不僅需要頂層戰(zhàn)略設(shè)計(jì)、核心創(chuàng)新能力，還需要開拓性的科技思想。中華文化是世界上唯一綿延五千多年而未發(fā)生斷層的文化體系，其中以墨家為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)科技思想散發(fā)著耀眼的光輝，一直以潤(rùn)物無(wú)聲的形式影響著中華民族，對(duì)促進(jìn)中國(guó)科技發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。它以科學(xué)理性作為根本特征，以求真、向善、臻美為目標(biāo)追求，“具有巨大的社會(huì)功能”“人文價(jià)值”，且它“本身具有更本原的意義和價(jià)值”。墨家科技思想中的科學(xué)方法、科學(xué)情懷、科學(xué)規(guī)范等內(nèi)容具有跨越時(shí)空、超越時(shí)代的普遍價(jià)值，深刻影響著我們的思維方式、行為規(guī)范、價(jià)值取向。深挖墨家科技思想，立足時(shí)代發(fā)展需求對(duì)墨家科技思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)科技自立自強(qiáng)、建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、科學(xué)高地：獨(dú)步天下的墨家科技思想

先秦諸子百家中，墨家科技成果獨(dú)樹一幟，墨學(xué)研究領(lǐng)域?qū)＜覘钕蚩①潱耙徊俊赌?jīng)》無(wú)論在自然科學(xué)哪一方面，都超過整個(gè)希臘，至少等于整個(gè)希臘”[4]34

（一）嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)方法

“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及（在文藝復(fù)興時(shí)期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系?！盵5]722邏輯和實(shí)驗(yàn)在科學(xué)活動(dòng)中具有無(wú)可比擬的作用，邏輯推理充當(dāng)理論思維的工具，實(shí)驗(yàn)是科學(xué)理論的來源又是檢驗(yàn)科學(xué)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它們標(biāo)志著科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)從自發(fā)到自覺，從感性向理性的轉(zhuǎn)變。中華文化中亦有邏輯和實(shí)驗(yàn)存在，甚至說出現(xiàn)時(shí)間早于西方，其源頭就在《墨經(jīng)》之中。

關(guān)于邏輯。墨家正是通過概念、判斷、推理三種邏輯形式達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。其一，概念方面“以名舉實(shí)”。墨家以概念反映特定對(duì)象的屬性，通過定義揭示事物的內(nèi)涵和外延。墨家將客觀對(duì)象的外延分為達(dá)名、類名、私名，將內(nèi)涵分為形貌名、居運(yùn)名、兼名、體名。墨家定義的概念簡(jiǎn)潔明了、前后相接，完全符合科學(xué)建構(gòu)的基本規(guī)則。其二，判斷方面“以辭抒意”。墨家通過判斷表達(dá)自己的意見，并將判斷細(xì)分為直言判斷、否定直言判斷、全稱直言判斷、特稱直言判斷、選言判斷、假言判斷等。其三，推理方面“以說出故”。墨家通過推理揭示某一判斷是否成立，探討了包括“效”（效法）、“辟”（類比推理）、“侔”（直接推理）、“援”（間接推理）、“推”（歸納）等多種具體推理方法。邏輯方法在科學(xué)研究中的運(yùn)用標(biāo)志著墨學(xué)已經(jīng)從感性直觀跨越到理性思考，因此，《墨經(jīng)》邏輯可以與印度佛經(jīng)邏輯、古希臘亞里士多德邏輯享有世界三大邏輯體系的美譽(yù)實(shí)至名歸。

關(guān)于實(shí)驗(yàn)?！澳蛹捌涞茏佣酁椤r(nóng)與工肆之人’，長(zhǎng)期從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，他們敏于觀察、善于發(fā)現(xiàn)、勤于思考，能在日常的生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物背后的規(guī)律性”，通過實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)規(guī)律的正確與否，并將正確的理論用于改善民生福祉的實(shí)踐活動(dòng)，遵循了一條在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的辯證認(rèn)識(shí)路線?！赌?jīng)》中有許多實(shí)驗(yàn)記錄和分析，如光影成像實(shí)驗(yàn)、杠桿實(shí)驗(yàn)以及罌聽實(shí)驗(yàn)等。

（二）興利除害的科技情懷

誠(chéng)如張岱年先生所言，“墨家的自然科學(xué)研究從屬于墨子的‘為天下興利除害’的最高宗旨”[7]。墨家的科學(xué)理論沒有束之高閣或流于空談，而是不斷轉(zhuǎn)化為發(fā)明創(chuàng)造用于興百姓之利、天下之利，除民生之禍、戰(zhàn)爭(zhēng)之害，這也是墨家發(fā)展科學(xué)技術(shù)的

初衷與歸宿。

器物利民，消除“三患”，節(jié)省民力?！澳拥目萍钾暙I(xiàn)主要集中在數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)等方面，原因即在于這些領(lǐng)域與生產(chǎn)實(shí)踐的聯(lián)系較為密切?！盵8“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”[9]418，墨家將能否造福百姓作為評(píng)價(jià)科技創(chuàng)造的標(biāo)準(zhǔn)。《墨經(jīng)》中記載的縫紉、刺繡等技藝可使“寒者得衣”，冶金、建筑、木工等技藝可使“饑者得食”，墨家設(shè)計(jì)了桔槔、滑輪、車梯等省時(shí)省力工具可使“勞者得息”

兼愛非攻，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，安居樂業(yè)。凡戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)不“奪民之用，廢民之利”[9]139，兼并弱小的不義之戰(zhàn)更是“殺人多必?cái)?shù)于萬(wàn)，寡必?cái)?shù)于千”[9]140，因此，墨家堅(jiān)決反對(duì)“攻無(wú)罪”的不義戰(zhàn)爭(zhēng)，支持“誅無(wú)道”的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。墨家深知制止不義戰(zhàn)爭(zhēng)，舌戰(zhàn)為下，實(shí)戰(zhàn)為上。墨家重視提升防御武器的科技水平，將自然科學(xué)知識(shí)應(yīng)用于制造守御之器，設(shè)計(jì)了監(jiān)聽敵人動(dòng)向的“罌聽”、帶有懸門和吊門等機(jī)關(guān)的城墻、極具威懾力的轉(zhuǎn)射機(jī)和連弩車等先進(jìn)武器，以強(qiáng)有力的軍事實(shí)力有效阻止了攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)。

技藝傳承，因材施教，啟慧民智。墨家認(rèn)為教育能實(shí)現(xiàn)“兼相愛、交相利”的目標(biāo)，以知識(shí)武裝百姓，使其充分掌握各種實(shí)用技能。墨家開辦了“人類歷史上第一個(gè)設(shè)有文、理、軍、工等科的綜合性平民學(xué)?！盵o]。除文化學(xué)習(xí)之外，尤為重視生產(chǎn)技能、自然科學(xué)知識(shí)、邏輯論辯、軍事防御等內(nèi)容的傳授。墨家提倡“以行為本”、因材施教，“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”9]357在教育者實(shí)踐力行的引導(dǎo)下弟子們學(xué)有所長(zhǎng)、學(xué)有所專。

（三）“三位一體”的科學(xué)規(guī)范

墨子是偉大的思想家，同時(shí)亦是偉大的科學(xué)家，正因兼具學(xué)者與工匠的雙重身份，才能成功實(shí)現(xiàn)思想理論與技術(shù)實(shí)踐的結(jié)合，即“道技合一”。“在‘道’與‘技’的關(guān)系上，‘道’是目的，‘技’是手段”]，興利除害的“道”決定了墨家“技”“重利貴用”的發(fā)展方向。墨家在手段與目的之間設(shè)計(jì)了法度，不僅要在道德層面上引導(dǎo)技術(shù)，還要在法儀層面上規(guī)范技術(shù)，形成了“道”“技”“法”“三位一體'的科學(xué)規(guī)范?！疤煜聫氖抡?，不可以無(wú)法儀。無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也?！盷9天下所有做事的人必須遵守各行業(yè)的規(guī)矩與法度，將相、百工無(wú)一例外，“雖至士之為將相者皆有法，雖至百工從事者亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣。無(wú)巧工不巧工，皆以此五者為法”1。墨法上至首領(lǐng)巨子，下至墨家每一弟子無(wú)不有效。墨家嚴(yán)格的規(guī)矩與法度有效阻止了墨家先進(jìn)的技術(shù)異化為君主帝王攻伐交戰(zhàn)的工具和欺凌弱小的爪牙。因此，墨家真正實(shí)現(xiàn)了思想高度、技藝深度與規(guī)矩法度的和諧統(tǒng)一。

（四）領(lǐng)先世界的科技高地

《墨經(jīng)》中包含的數(shù)學(xué)（幾何學(xué)）、光學(xué)、力學(xué)等大量自然科學(xué)知識(shí)達(dá)到同時(shí)代世界先進(jìn)水平。墨家將邏輯方法應(yīng)用于數(shù)學(xué)（幾何學(xué)），實(shí)現(xiàn)了從具體到抽象的飛躍。墨家以高度的概括性和抽象性凝練出了許多數(shù)學(xué)概念，對(duì)點(diǎn)、線、面、圓、方等都有嚴(yán)密準(zhǔn)確且清晰明了的定義。墨家通過幾個(gè)概念的組合，表達(dá)對(duì)一事物的肯定或否定態(tài)度，如，“一少于二，而多于五，說在建”[9]29，這是關(guān)系判斷。數(shù)的大小由數(shù)位決定，同位的一少于二，高位的一多于低位的五。在明確的概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行推理，由已知推解未知，如，“非斫半，進(jìn)前取也。前，則中無(wú)為半。猶端也，前后取，則端中也”[9]325。一條線段從中點(diǎn)一分為二，以此類推，不斷分割，直到不可再分，這就是無(wú)寬窄、無(wú)厚薄、無(wú)大小的點(diǎn)，即端。

墨家在光學(xué)領(lǐng)域走在時(shí)代前沿。光學(xué)八條涉及光影問題、針孔成像問題、球面鏡成像問題的理論推理和實(shí)驗(yàn)分析，形成了完整的光學(xué)理論體系。例如，“景，光之人煦若射，下者之人也高，高者之人也下在遠(yuǎn)近有端，與于光，故景瘴內(nèi)也”[9]317。墨家發(fā)現(xiàn)光通過小孔照射過來，投射到遠(yuǎn)近相當(dāng)?shù)膶?duì)面墻壁上就會(huì)形成倒立的投影。寥寥數(shù)語(yǔ)，墨家將小孔成像解釋得清晰透徹。

墨家在力學(xué)方面也有獨(dú)到的研究?！傲?，刑之所以?shī)^也?！盵9]28“動(dòng)，或從也。”[9]290墨家探尋到力是使物體發(fā)生運(yùn)動(dòng)的原因，而物體運(yùn)動(dòng)必然發(fā)生位移。墨家在研究杠桿原理時(shí)，發(fā)現(xiàn)秤桿負(fù)重保持平衡原因在于支點(diǎn)得當(dāng)，重臂和力臂按反比例承擔(dān)各自重量，從而使力矩相等，由此墨家推導(dǎo)出“力 × 力臂（‘標(biāo)’） 重 × 重臂（‘本’）”[]的力學(xué)公式。此外，墨家對(duì)重力、引力、斜面、滑輪升降等都有深入細(xì)致地研究。

墨家以自然科學(xué)為研究對(duì)象，自覺進(jìn)行科學(xué)探索，重理論、重邏輯、重實(shí)驗(yàn)，是中國(guó)古代唯一與近代科學(xué)具有相近性的科學(xué)團(tuán)體。墨家不僅將古代中國(guó)打造為領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)高地，而且為中華民族開辟了一條可能走向近代科學(xué)的發(fā)展道路。然而，秦代以降，由于墨學(xué)“儉而難遵”、封建統(tǒng)治者與儒家的聯(lián)手打壓、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)主流文化選擇偏差等原因致使言盈天下的墨學(xué)由顯入潛，幾近衰亡。此后，古代中國(guó)文化形成了儒道互補(bǔ)的官方文化與潛流民間墨學(xué)的庶民文化兩條進(jìn)路。傳于民間的墨家科技思想對(duì)劉徽、沈括、宋應(yīng)星、黃道婆等古代科學(xué)家產(chǎn)生重要影響，為中華民族保留了科技的星星火種。但與官方文化的昌盛顯赫相比，墨學(xué)藏于民間，隱而不彰，無(wú)異于明珠投暗，幽蘭棄莽。墨學(xué)的冷寂使中華民族失去了科學(xué)大發(fā)展的可能，成為國(guó)人的切膚之痛。

二、顯學(xué)重光：墨學(xué)復(fù)興助力近代中國(guó)科技發(fā)展

墨家注重對(duì)自然之物的探索，邏輯和實(shí)驗(yàn)兩種科學(xué)的研究方法為中國(guó)科學(xué)的發(fā)生鋪就了康莊大道。然而，古代中國(guó)統(tǒng)治者對(duì)主流文化選擇的偏差，使中華民族錯(cuò)失科技發(fā)展的良機(jī)。中國(guó)科技到宋朝達(dá)到頂峰，之后開始沒落，至近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后完全落后于西方。秦代以降至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕兩千多年的時(shí)間，除明清時(shí)期有短暫的研究潮流，墨學(xué)一直處于冷寂狀態(tài)。墨學(xué)復(fù)興始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，伴隨列強(qiáng)炮艦首先而來的西方科技給予長(zhǎng)久閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)人民以巔覆性認(rèn)知與深刻危機(jī)感。國(guó)人從驚愕、排斥、比附、學(xué)習(xí)再到真正接受的變化過程中，正是墨學(xué)充當(dāng)了中學(xué)與西學(xué)會(huì)通的橋梁，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的傳播。

（一）西學(xué)墨源：墨學(xué)為西學(xué)傳播提供心理認(rèn)同

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中列強(qiáng)的大炮擊碎了“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)，國(guó)人積極進(jìn)行救亡圖存，但還是難以接受中國(guó)科技落后西方這一殘酷現(xiàn)實(shí)，于是他們?cè)噲D在浩如煙海的古籍中探尋可以與西方科技相頡頗的古代中國(guó)科技。《考工記》《墨經(jīng)》《九章算術(shù)》《齊民要術(shù)》《夢(mèng)溪筆記》《天工開物》等著作被推到了歷史前臺(tái)，其中以《墨經(jīng)》中的科技思想最為豐富。在研究的過程中，鄒伯奇首先發(fā)現(xiàn)墨學(xué)與西學(xué)相近，得出“西學(xué)源出墨子”的論斷。之后，“西學(xué)墨源'愈演愈烈，發(fā)展為近代思想文化領(lǐng)域的一種思潮[1235。頑固派的倭仁、劉錫鴻，洋務(wù)派的馮桂芬、郭嵩燾、鄭觀應(yīng)，維新派的康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等都倡導(dǎo)西學(xué)墨源說，他們或從夷夏之防入眼，以中國(guó)古已有之為根據(jù)排斥西學(xué)；抑或希望以墨學(xué)為切口，推動(dòng)西學(xué)在中國(guó)的傳播。從情感上講，他們中有些人出于對(duì)異域文化的恐懼，一時(shí)無(wú)法接受中心地位的喪失。但是，從行動(dòng)上來看，不論階級(jí)立場(chǎng)如何、出于何種目的，“西學(xué)墨源說”都產(chǎn)生了積極的效果。一方面，在對(duì)儒學(xué)救世信念產(chǎn)生動(dòng)搖后，國(guó)人發(fā)現(xiàn)了儒學(xué)之外其他文化的價(jià)值，對(duì)中華文化有了更加深入全面地理解。另一方面，墨學(xué)充當(dāng)了中西文化溝通的橋梁，在封閉已久的中國(guó)為西學(xué)的傳播打開了方便之門。在民智未開的近代中國(guó)傳播科技思想定是荊棘塞途，墨家科技思想是中華文化中最為與西方科技思想相近的，以墨學(xué)接引西方科技思想可以有效降低文化拒斥的心理排斥反應(yīng)，更有利于西學(xué)的傳播。

（二）科學(xué)引領(lǐng)：墨學(xué)為振世救弊注人先進(jìn)理念

甲午戰(zhàn)后，隨著西學(xué)進(jìn)一步傳人中國(guó)，人們逐漸擺脫“西學(xué)源于墨學(xué)”的幼稚心態(tài)，開始正視西學(xué)。國(guó)人寄希望于墨學(xué)，力圖尋找墨學(xué)與西學(xué)的相通性，并把結(jié)果運(yùn)用于救亡圖存的實(shí)踐之中。

一方面，墨學(xué)推動(dòng)西學(xué)中國(guó)化?！霸谖釃?guó)古籍中，欲求與今世所謂科學(xué)精神相懸契者，《墨經(jīng)》而已矣！與今世西方學(xué)者所發(fā)明往往相印。旁及數(shù)學(xué)、形學(xué)、光學(xué)、力學(xué)，亦間啟其扃秘焉。”[13]2梁?jiǎn)⒊葘W(xué)者尋找西學(xué)與墨學(xué)相通的內(nèi)容，假以墨學(xué)之名間接地向國(guó)人介紹、宣傳西學(xué)?！赌?jīng)》中豐富的科學(xué)知識(shí)具有近代科技原理的原型，但無(wú)法容納西學(xué)倡導(dǎo)者所宣傳的近代西方科技的內(nèi)容，于是，在傳播過程中內(nèi)容發(fā)生了轉(zhuǎn)向，從借墨學(xué)宣傳西學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕鲗W(xué)解釋墨學(xué)。墨學(xué)在中西方文化互動(dòng)中充當(dāng)媒介作用，有力地促進(jìn)了西學(xué)的中國(guó)化；另一方面，墨學(xué)推動(dòng)救亡實(shí)踐化?！巴鰢?guó)滅種”的危機(jī)意識(shí)促使國(guó)人進(jìn)行深刻反思，他們從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的教訓(xùn)中認(rèn)識(shí)到救亡僅僅掌握先進(jìn)武器是不夠的，必須以先進(jìn)的精神重塑國(guó)民的人格精神，以促進(jìn)國(guó)民意識(shí)覺醒。墨家濟(jì)世救民、自我犧牲的精神成為助推政治改革之利器，無(wú)論是以梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同為代表的改革派，還是以孫中山為代表的革命派均對(duì)墨家精神推崇備至，墨學(xué)救世精神和西方民主精神成為他們變革社會(huì)、拯救民族危亡的人生信條和力量源泉。

（三）科學(xué)創(chuàng)生：墨學(xué)為科技發(fā)展塑造科學(xué)精神

新文化運(yùn)動(dòng)既是中國(guó)近代史上偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，又是偉大的科技思想推廣運(yùn)動(dòng)，它以倡導(dǎo)“民主”“科學(xué)”，打破傳統(tǒng)枷鎖的羈絆為鮮明特征。在新文化運(yùn)動(dòng)中，作為非儒的典型代表，墨學(xué)成為時(shí)人批判封建傳統(tǒng)的利器，獨(dú)有的邏輯成為融通西方邏輯學(xué)的不二法門。正是以墨學(xué)的批判精神和邏輯方法為起點(diǎn)引入了西方科學(xué)理性，為近代中國(guó)確立起科學(xué)精神。

至新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，有識(shí)之士已經(jīng)清晰地認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化存在涇渭分明的特點(diǎn)：無(wú)論人文主義、唯物主義、辯證思維、愛國(guó)主義的光芒多么燦爛耀眼，始終難以驅(qū)散缺失科學(xué)精神的烏云。前期墨學(xué)的復(fù)興，人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)精神的缺失不是中華文化中沒有科學(xué)精神，恰恰由于墨學(xué)式微使中華文化中的科學(xué)精神沒有傳承下去，儒學(xué)的煊赫擠占了科學(xué)精神發(fā)展的空間，于是墨學(xué)自然成為反傳統(tǒng)和構(gòu)建新文化體系的基點(diǎn)。許多學(xué)者在研究過程中不斷注入平等、理性等因素，既打破了封建傳統(tǒng)的枷鎖，又推動(dòng)西學(xué)傳播的中國(guó)化和縱深化。

新文化運(yùn)動(dòng)中國(guó)人發(fā)現(xiàn)了中華文化中的邏輯學(xué)。經(jīng)嚴(yán)復(fù)、王國(guó)維等人的譯介，國(guó)人開始了解西方邏輯學(xué)。囿于處在認(rèn)識(shí)初期，大多人對(duì)西方邏輯學(xué)還處于一知半解的水平，造成了國(guó)人對(duì)中華文化無(wú)邏輯學(xué)的誤解。經(jīng)過蔣維喬“東方向無(wú)論理學(xué)，有佛家所謂因明者，略似之”[4]1 的啟發(fā)，學(xué)者們從墨學(xué)中發(fā)掘出了與西方邏輯學(xué)相類似的邏輯體系。梁?jiǎn)⒊?、章太炎、胡適都曾對(duì)《墨經(jīng)》中的邏輯體系進(jìn)行研究，其中胡適的研究最深，貢獻(xiàn)最大。學(xué)者重視邏輯學(xué)的原因在于他們認(rèn)為科學(xué)精神的缺失在思維上表現(xiàn)為邏輯思維的弱化，他們期望通過墨辯來增強(qiáng)國(guó)人的邏輯思維，改變傳統(tǒng)思維方式。

還有一個(gè)特別值得注意的現(xiàn)象，在此時(shí)期墨學(xué)與馬克思主義實(shí)現(xiàn)會(huì)通。學(xué)者們從本土資源中為馬克思主義找到了“知音”，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)傳播的速度和效率。早在清末，社會(huì)主義學(xué)說剛剛傳人中國(guó)時(shí)，嚴(yán)復(fù)[15]1126就斷言：“此在今世政治哲學(xué)，謂之個(gè)人主義Individualism。至于墨道，則所謂社會(huì)主義Socialism?！弊钤绨l(fā)現(xiàn)墨學(xué)與馬克思主義具有同質(zhì)性的學(xué)者梁?jiǎn)⒊琜16]373認(rèn)為：“墨子之生計(jì)學(xué)，以勞力為生產(chǎn)獨(dú)一無(wú)二之要素，其根本概念，與今世社會(huì)主義派所持殆全合?！眳怯莅涯珜W(xué)與列寧的勞農(nóng)主義相等同。共產(chǎn)主義者蔡和森尊墨學(xué)墨信墨行墨，他將墨子與列寧并列，并試圖將墨子“兼愛”思想與列寧的平等思想進(jìn)行融合，在認(rèn)識(shí)到“列寧在蘇俄實(shí)行的與墨子的理想近似，但比墨子的學(xué)說更徹底、更深刻、更偉大”[7]99后，人生信仰經(jīng)由墨學(xué)轉(zhuǎn)向馬克思主義。在與毛澤東[18]8的信中，他曾提到：“只計(jì)大體之功利，不計(jì)小己之利害，墨翟倡之，近來俄之列寧頗能行之，弟愿則而效之。”墨學(xué)中“愛人若愛其身”[9]07的兼愛情懷、“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人”[9]71的互利精神、“賴其力者生”[9]243的平等勞動(dòng)思想等主張，閃耀著共產(chǎn)主義微光，提升了國(guó)人對(duì)馬克思主義的文化認(rèn)同。這充分說明，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為中介闡釋和理解外來文化，不論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，因符合國(guó)人的心理，更有利于傳播。

必須清醒地認(rèn)識(shí)到，以墨學(xué)比附西學(xué)，盡管有利于國(guó)人重新認(rèn)識(shí)墨學(xué)的價(jià)值以及促進(jìn)西學(xué)的傳播，但是以西學(xué)為價(jià)值尺度衡量墨學(xué)終究難掩自卑的陰影。墨學(xué)與西學(xué)雖相近，然而本質(zhì)是兩種不同的文化，以墨家科技和邏輯盲目比附西學(xué)，難逃牽強(qiáng)附會(huì)之窘境。囿于時(shí)代和階級(jí)立場(chǎng)的局限，地主階級(jí)洋務(wù)派，資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派在救亡圖存的壓力下，沒有仔細(xì)梳理中西方科技思想體系的差異性，更沒有系統(tǒng)思考科技現(xiàn)代化與政治現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同一性和自洽性問題，在揚(yáng)墨救世中暴露出片面性，既沒有完成墨學(xué)救世的任務(wù)，也沒有走通中國(guó)科技自立自強(qiáng)之路。新文化運(yùn)動(dòng)中，墨學(xué)成功實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的接引，墨學(xué)救世論匯流于馬克思主義的大潮之中，成為變革社會(huì)的強(qiáng)大力量。在馬克思主義的指導(dǎo)下，國(guó)人正確認(rèn)識(shí)并真正接受了西方科技。正如筆者之前所言：“在墨學(xué)成功接引馬克思列寧主義的過程中，墨學(xué)自身也實(shí)現(xiàn)了真正的復(fù)興，并在馬克思列寧主義的提領(lǐng)下升華自身?！盵19]

三、現(xiàn)代回響：墨學(xué)“兩創(chuàng)”賦能中國(guó)科技自立自強(qiáng)

墨家科技思想中嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)方法、興利除害的科學(xué)情懷、“道技法”“三位一體”的科學(xué)規(guī)范等內(nèi)容不僅影響著我們的思維方式、行為規(guī)范、價(jià)值取向，更為推進(jìn)中國(guó)科技自立自強(qiáng)和建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)凝聚了力量。從學(xué)理上講，墨學(xué)元典中的科技原理早已過時(shí)，但是從提升文化自信、塑造國(guó)人思維習(xí)慣、提供理性啟迪、彌合文化沖突等價(jià)值功能來講，墨學(xué)千載，其命維新。從唯物史觀來看，墨家科技思想作為社會(huì)意識(shí)的組成部分必然要立足并影響中國(guó)科技發(fā)展，唯有如此，才能使墨家科技思想在新時(shí)代展現(xiàn)新的生機(jī)與活力。我們要在馬克思主義的指導(dǎo)下，以當(dāng)今科技發(fā)展要求為依據(jù)，對(duì)墨家科技思想陳舊的表現(xiàn)形式進(jìn)行改造，賦予新的內(nèi)涵和表達(dá)方式，并進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善，經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)墨家科技思想的升華，并促進(jìn)傳統(tǒng)科技思想與現(xiàn)代科技思想的融合共生。

（一）以墨家科技思想堅(jiān)定文化自信

近代科學(xué)發(fā)源于西方，因具有科技先發(fā)優(yōu)勢(shì)，近百年來西方國(guó)家科技發(fā)展一直處于領(lǐng)先地位，導(dǎo)致“西方中心論”和“西方科技優(yōu)越論”長(zhǎng)期盛行。由于西方科技思想的長(zhǎng)期浸淫，在中國(guó)社會(huì)無(wú)意中建立起了一方以西方文化和價(jià)值觀念為評(píng)價(jià)體系的鏡像，國(guó)人自覺和不自覺地將其作為考察標(biāo)準(zhǔn)，造成了一種“言必稱希臘”的“集體無(wú)意識(shí)”[20]。更存在別有用心者以近代中國(guó)科技不是內(nèi)生型，屬于輸入型為理由，唱衰中國(guó)科技，營(yíng)造中國(guó)人不適合科研的假象，以此達(dá)到消解科技自信、瓦解民族意志的目的。誠(chéng)然，近代科學(xué)沒有脫胎于中國(guó)，但中華文化中存在著優(yōu)良的科學(xué)因子，尤其是十六世紀(jì)之前，在墨家科技思想長(zhǎng)期氤氳下的中華文化長(zhǎng)期處于人類文明高峰，古代中國(guó)一直是世界科學(xué)高地。作為世界科學(xué)中心的古代中國(guó)聚集了優(yōu)勢(shì)科研資源、產(chǎn)出高水平科研成果、輻散周邊地區(qū)甚至引領(lǐng)世界科技發(fā)展。系統(tǒng)梳理中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想，不是要在故紙堆里自我沉醉，而是給予文化自信以深厚的歷史合法性。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族只有正視自身文化的價(jià)值，對(duì)自身文化的生命力抱有堅(jiān)定信念，才能在世界文化激蕩的洪流中站穩(wěn)腳跟。墨家實(shí)驗(yàn)和邏輯的科學(xué)方法在無(wú)形之中塑造了我們的思維方式，“道技法”合一的科學(xué)規(guī)范時(shí)刻警醒世人科學(xué)活動(dòng)要遵循科學(xué)法則，以“興利除害”的科技情懷服務(wù)于底層百姓。文化古今相通，墨學(xué)在科技高度發(fā)展的今天仍然熠熠生輝。我們不能簡(jiǎn)單地采取拿來主義，而是要將古代晦澀難懂的文言文表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥默F(xiàn)代表達(dá)方式，以人民喜聞樂見的形式將墨家科技思想講透、講活。適當(dāng)利用微科技、微視頻等新型傳播方式進(jìn)行宣傳教育，如將《公輸》中墨子與魯班的論戰(zhàn)通過動(dòng)畫進(jìn)行可視化，在寓教于樂中展現(xiàn)墨家科技的獨(dú)特魅力。

（二）以墨家科技思想滋養(yǎng)科技道德

“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。”[21J580現(xiàn)代科技在推進(jìn)文明向前發(fā)展、為人類帶來福祉的同時(shí)，也似乎正在使文明陷入一種無(wú)序狀態(tài)，人工智能、克隆技術(shù)、基因工程、核武器等無(wú)一不給人類社會(huì)帶來不可預(yù)測(cè)的隱患?！翱萍纪鹑缫惠v高速行駛的列車，若沒有駕駛員的把控以及軌道的制約，就有可能偏離方向甚至車毀人亡?！盶"[22]發(fā)端于形式邏輯、數(shù)理抽象、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的近代科學(xué)“只求真相而不管善惡、無(wú)視美丑”[23]，雖然突破了中國(guó)古代文化感性直觀的缺陷，卻也少了濃厚的倫理道德和人文關(guān)懷稟賦。站在科技高度發(fā)展而道德倫理極度貧乏的今天回望歷史，可以發(fā)現(xiàn)：曾經(jīng)引導(dǎo)古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)走向輝煌的科技倫理對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)今科技發(fā)展仍具有價(jià)值，成為形塑新時(shí)代科學(xué)家精神、工匠精神，強(qiáng)化倫理道德的文化基因。

一方面，將墨家求真求實(shí)精神轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笳胬怼?yán)謹(jǐn)治學(xué)的求實(shí)精神，倡導(dǎo)科研誠(chéng)信。近年來，違背科學(xué)求真的事件頻發(fā)，不僅干擾科研活動(dòng)的正常開展，也消解著公眾對(duì)科學(xué)的信任。針對(duì)科學(xué)活動(dòng)中弄虛作假、道德缺失等學(xué)術(shù)不端行為，要加強(qiáng)倫理道德教育。求真求實(shí)是墨家做學(xué)問的基本準(zhǔn)則，他們通過“巧轉(zhuǎn)，則求其故”[9]290來“摹略萬(wàn)物之然”[9]348，即他們從生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)探究事物的本真規(guī)律，并不斷進(jìn)行檢驗(yàn)?？梢哉f，一部《墨經(jīng)》體現(xiàn)了墨家上下求索、探尋真理的心路歷程。以墨家求真精神涵養(yǎng)科研道德，真正讓求真求實(shí)成為科學(xué)最鮮亮的底色。另一方面，將墨家至純至善的奉獻(xiàn)品德轉(zhuǎn)變?yōu)榈疵?、潛心研究的奉獻(xiàn)精神，讓科學(xué)造福人類、創(chuàng)造未來。墨家的科學(xué)研究服從于“興利除害”的最高宗旨，其發(fā)明創(chuàng)造帶有“重利貴用”的實(shí)用主義色彩，情系黎民的人文情懷是墨家勇占科技制高點(diǎn)的動(dòng)力。墨家科技向善的思想氤氳中華民族數(shù)千年，內(nèi)化為科研人員的“良心”，潛移默化地影響手執(zhí)科技利劍的研究人員要發(fā)揚(yáng)利民精神，堅(jiān)決杜絕從事危害人類生存與健康的科研活動(dòng)。

（三）以墨家科技思想擘畫科技和諧發(fā)展的畫卷

在科學(xué)迅猛發(fā)展的進(jìn)程中，產(chǎn)生了資本主義社會(huì)不可避免而且無(wú)力解決的人與自然、科學(xué)與人文的二元對(duì)立現(xiàn)象。科技力量的張揚(yáng)一方面造成了自然界的式微，人們利用科學(xué)技術(shù)改造自然、征服自然，形成人與自然的對(duì)立；另一方面，造成人文文化的式微，人類成為追求最大利潤(rùn)的“經(jīng)濟(jì)人”，科學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)離人文的規(guī)制，形成科技與人文的對(duì)立。在西方冰冷的邏輯、抽象的數(shù)理和標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)驗(yàn)中，我們找不到類似墨學(xué)式科技和諧發(fā)展的方法論，這恰恰是西方科技的短板。以科技發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，提取墨家科技思想中的優(yōu)秀文化基因，為解決問題提供中國(guó)智慧。

將墨家“天人相和”的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變發(fā)展為建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)?！都鎼邸贰斗枪ァ菲泻形镂彝弧⒕磹圩匀坏纳鷳B(tài)平等觀，《節(jié)用》《節(jié)葬》篇中含有節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)節(jié)約觀，《天志》《明鬼》篇中含有天行有常、道法自然的生態(tài)能動(dòng)觀。墨家反對(duì)人類凌駕于自然之上、反對(duì)過度掠奪自然資源、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)破壞生態(tài)環(huán)境的觀點(diǎn)在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代具有很大的啟發(fā)性。在科技的加持下，人對(duì)生態(tài)的破壞力已經(jīng)完全超越自然界的自我凈化、自我調(diào)節(jié)能力，一次違背倫理道德的實(shí)驗(yàn)、一次大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)就能引發(fā)全球動(dòng)蕩甚至導(dǎo)致人類滅亡已經(jīng)不是危言聳聽，完全具備變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能。作為克服生態(tài)危機(jī)的東方智慧，墨家科技生態(tài)思想富有現(xiàn)實(shí)性和可行性，是通向生態(tài)文明的途徑之—[24]，與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)墨家科技生態(tài)思想進(jìn)行合理取舍，聚合古今智慧，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

將墨家科技與人文相和的觀點(diǎn)應(yīng)用于中國(guó)科技發(fā)展。在科學(xué)與人文方面，墨家認(rèn)為兩者不可分割，并將其融為一體。在《兩種文化與科學(xué)革命》中，英國(guó)學(xué)者斯諾認(rèn)為造成兩種文化分裂的原因雖然深刻復(fù)雜，但根本原因在于學(xué)校教育的專業(yè)化和精細(xì)化，造成了人的片面發(fā)展。每個(gè)人只精于所研究的領(lǐng)域，一旦跳出專長(zhǎng)領(lǐng)域就變成了無(wú)知的“原始人”，無(wú)意中造成了科學(xué)與人文的互盲，科學(xué)家與哲學(xué)家互不理解，甚至相互敵視。正是因?yàn)榧婢哒軐W(xué)家與科學(xué)家的雙重身份，墨子愈加體會(huì)到科學(xué)與人文是人類文明之雙翼，不可偏廢。在《所染》中，墨子以發(fā)明的坑布之法引導(dǎo)山民染布，發(fā)現(xiàn)“非獨(dú)染絲”，國(guó)家、個(gè)人和科學(xué)活動(dòng)亦有所染，進(jìn)而探討了人性善惡的根源，試圖為人類社會(huì)走向繁榮有序開出一劑良藥。在《經(jīng)下說》中墨子以觀察石頭的質(zhì)地和顏色的感悟?yàn)槠瘘c(diǎn)，引申出堯治理天下的好方略用在當(dāng)下未必能夠取得良好的效果，闡發(fā)了因時(shí)而變、因地制宜的觀點(diǎn)。在《墨子》中相似的例子不勝枚舉，墨家在科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)踐中將科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用上升到哲學(xué)高度，并用哲學(xué)理論指導(dǎo)規(guī)范科學(xué)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文融合發(fā)展。

當(dāng)代科學(xué)關(guān)注到人與自然、科學(xué)與人文的分裂問題，是科學(xué)自我反思的結(jié)果，更是科學(xué)進(jìn)步的表現(xiàn)。問題的提出已經(jīng)含有解決方法的萌芽，“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生”[2152。墨學(xué)微言大義，其“科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)倫理、科學(xué)規(guī)范具有超越時(shí)代和跨越民族的價(jià)值”[25]，彌補(bǔ)了西方科學(xué)的不足，為中國(guó)科技的發(fā)展鋪設(shè)了一條和諧發(fā)展之路。

四、結(jié)語(yǔ)

“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵20]437墨學(xué)從顯學(xué)、式微、復(fù)興再到接引馬克思主義并最終融人社會(huì)主義文化中，一直伴隨著中華民族科技自立自強(qiáng)之路，并成為推動(dòng)中國(guó)科技發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。墨學(xué)的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化需要做好以下三點(diǎn)：第一，墨學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。用馬克思主義的科學(xué)真理激活墨家科技思想的生命力，推進(jìn)馬克思主義與墨學(xué)的有機(jī)融合，使其在科技強(qiáng)國(guó)建設(shè)中發(fā)揮獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)。第二，推動(dòng)發(fā)展儒道墨互補(bǔ)的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)。墨家的科技觀與道家的自然觀未能有機(jī)結(jié)合是中國(guó)科學(xué)史上的一大遺憾。墨家自覺以自然為研究對(duì)象，重視實(shí)驗(yàn)和邏輯推理的特征與重視政治倫理和個(gè)人品德修養(yǎng)的儒道文化共同構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。立足新時(shí)代，我們應(yīng)該推動(dòng)傳統(tǒng)文化的融合互補(bǔ)。第三，合理吸收外來文化。隨著當(dāng)代科技的縱深發(fā)展，中西方文化呈現(xiàn)出交匯發(fā)展的趨勢(shì)。我們要善于學(xué)習(xí)各國(guó)的先進(jìn)科技思想、吸收各民族文化精華，在中外文化的沖突和整合中，在深層次的文化反思中，推進(jìn)中國(guó)科技自立自強(qiáng)。

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On Mohist Scientific and Technological Thought and Its Contemporary Value

LIU Changming12， ZHOU Mingzhu3 （1. School of Marxism， Shandong University of Technology， Zibo 2550oo0， China; 2.Research Institute for 2lst-Century Marxism， Tianjin 30o071， China; 3. School of Marxism， Jinan University， Jinan 250022， China）

Abstract： The Mohist scientific and technological thought embodies a rigorous and pragmatic methodology， a scientificcommitment to promoting welfareand eliminating harm，anda“trinity”ofscientific norms，standing outamong the pre-Qin philosophies for its distinctive scientific character.The Mohist not only elevated ancient China to a world-leading position in science and technology，but also pioneered a possible developmental path for Chinese nation to modern science.After the Qin Dynasty，Mohism declined from prominence， surviving covertly among the populace for two milennia. Despite the stagnation of ancient China’s scientific progres， it preserved a precious cultural spark of technological wisdom. In modern times， amid the struggle for national survival，Mohism re-emerged， providing psychological identity for the spread of Western learning， injecting advanced ideas toaddresssocietal ils，and shapingascientificspirit for technological development.It servedasabridge connecting Western science and technology and successfully facilitated the introduction of Marxism. In the new era，Mohism rooted in the nation’s cultural heritage，provides profound historical legitimacy for cultural confidence，nurtures ethical standards in science and technology，and envisions aharmonious integration of technology. It has become a powerful cultural force driving scientific self-reliance and strengthening China’s ambition to emerge as a global leader in science and technology.

Key Words：Mohism； scientific and technological thought； Chinese science and technology； scientific and technological self-reliance；creative transformation and innovative development