解網(wǎng)施仁

湯始居亳^①，征諸侯。為夏方伯，得專征伐^②。葛伯不祀^③，湯始伐之。湯曰：“予有言：人視水視形，視民知治不。”伊尹曰^④：“明哉！言能聽，道乃進(jìn)。君國(guó)子民^⑤，為善者在王官。勉哉，勉哉！”湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰^⑥：“自天下四方，皆入吾網(wǎng)?！睖唬骸拔?，盡之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左；欲右，右；不用命^⑦，乃入吾網(wǎng)?！敝T侯聞之，曰：“湯德至矣，及禽獸?！碑?dāng)是時(shí)，夏桀為虐政淫荒，湯乃伐桀，踐天子位^⑧。

【注釋】

① 湯：子姓，名履，又稱成湯、成唐、武湯、武王、天乙等。商朝的開國(guó)國(guó)君。亳：古都邑名，是商湯的都城。相傳有南亳、景亳、西亳三處。

② 為夏方伯，得專征伐：為夏朝一方諸侯之長(zhǎng)，專門負(fù)責(zé)征討諸侯。方伯，殷周時(shí)代一方諸侯之長(zhǎng)。

③ 葛伯：夏朝時(shí)葛國(guó)國(guó)君。夏末，商湯居亳，與葛國(guó)相鄰，商湯以葛伯不祭祖神、冤殺兒童為名，伐滅葛國(guó)，自此開始滅夏戰(zhàn)爭(zhēng)。

④ 伊尹：商湯大臣。名伊，一名摯，尹是官名。相傳生于伊水，故名。是湯妻陪嫁的奴隸，后助湯伐夏桀，被尊為阿衡。湯去世后歷佐二王，后太甲即位，因荒淫失度，被伊尹放逐到桐宮，三年后迎之復(fù)位。

⑤ 君國(guó)：指居君位而御其國(guó)。子民：愛護(hù)人民，治民。

⑥ 祝：禱告。

⑦ 用命：聽從命令，執(zhí)行命令。

⑧ 踐：特指登基，繼承帝位。

【譯文】

湯開始住在亳，征伐諸侯。湯是夏朝的方伯，擁有征伐諸侯的專權(quán)。葛伯不祭祀祖先，湯開始征伐他。湯說：“我曾經(jīng)說過：人從水中可以看見自己的形貌，觀察黎民可以得知治理的成敗?！币烈f：“英明??！能夠聽取他人的善言，治國(guó)的水平才能精進(jìn)。要君臨天下，愛護(hù)萬民，就得讓為善的人都各在其位。努力吧，努力吧！”湯出行，看見田野中捕獵的人四面張網(wǎng)，還禱告說：“愿來自四方的禽獸，都落進(jìn)我的網(wǎng)里。”湯說：“噫，這不就一網(wǎng)打盡了！”于是他撤去三面的網(wǎng)，禱告說：“想往左，就往左，想往右，就往右，不愿聽命的，才落入我的羅網(wǎng)。”諸侯聽后說：“湯的仁德真是無以復(fù)加了，連禽獸都能蒙受他的恩澤?！痹谶@時(shí)候，夏桀施行暴政，耽于逸樂放蕩縱欲，湯于是征伐夏桀，登上天子位。

【解讀】

“厚德載物”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神之一。與“自強(qiáng)不息”側(cè)重于強(qiáng)調(diào)個(gè)人和民族自立自強(qiáng)不同，“厚德載物”更為側(cè)重于強(qiáng)調(diào)寬仁之德，并且傳遞著“德為根基，業(yè)為花果”的文化精神。

“厚德載物”原出《周易·坤卦·大象傳》，原句為“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。此句與“天行健，君子以自強(qiáng)不息”分別是《周易·大象傳》對(duì)乾坤兩卦卦象的解釋。乾坤分別象征天與地，代表著不同的品質(zhì)與品德。天剛強(qiáng)不息，地厚實(shí)柔順；天自立自強(qiáng)，地容載萬物。

“德”是“厚德載物”的內(nèi)核。中華民族歷來有崇德重德、尚德倡德的傳統(tǒng)。古語云：“人無德不立，國(guó)無德不興。”即是強(qiáng)調(diào)“德”在個(gè)人修身立業(yè)和國(guó)家長(zhǎng)治久安中的重要作用。大地能夠承載山川湖海、滋養(yǎng)萬物，借此自然之象，《周易》認(rèn)為：德行的厚度與事業(yè)的高度緊密相關(guān)。德越厚，則事業(yè)越興，反之則薄。此觀點(diǎn)在后世通過實(shí)踐被認(rèn)同與承繼。如《國(guó)語·晉語六》所言：“唯厚德者能受多福，無德而服者眾，必自傷也?！痹偃纭稘摲蛘摗べF忠篇》說：“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大?！倍鴱纳鲜稣涀浴度簳我返娜齻€(gè)歷史故事中，也能夠發(fā)現(xiàn)，即使故事跨越千年，但給出的答案卻有著同一性，即小德載小物，大德載天下。虢國(guó)因君主寡德而亡，商、晉、東漢因君主厚德而興。德行之厚薄，如何改寫國(guó)運(yùn)？如何改寫事業(yè)之路呢？

這三則故事雖都在強(qiáng)調(diào)“厚德載物”，但又有三重境界之分，分別是“容人”“容過”“容生”。晉文公禮賢載士，厚德體現(xiàn)為容人，具有謙遜下問之意。虢國(guó)老人指出“用賢則興，棄賢則亡”，晉文公雖聽善言卻沒意識(shí)到眼前這位老人極富見地，只是認(rèn)為他的言語極善，隨后趙衰一語便點(diǎn)醒了文公，他立馬從“聽言棄人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸Y賢下士”。從文公的改過自省，納趙衰之諫，任用賢才，說明其德厚，人才愿意來依附他，從而能夠匯聚眾智，終成霸業(yè)。光武帝焚信安民，厚德體現(xiàn)為容過，具有寬厚行恕之意。漢光武帝燒毀通敵信件，一句“令反側(cè)子自安”定亂世人心。實(shí)行恕道不僅化解了仇恨，而且令本有二心的人不再反側(cè)，對(duì)東漢百年的基業(yè)奠定了良好基礎(chǔ)。商湯解網(wǎng)施仁，厚德體現(xiàn)為容生，具有愛人愛物之意。商湯的寬仁之德不僅是對(duì)自己的臣民，還惠及禽獸，因此諸侯感嘆“湯德至矣”，最終承天命伐桀。他的寬仁之德及于禽獸，與天道好生極為契合，實(shí)為天命所歸，以此奠定商朝六百年基業(yè)。晉文公因容人而得才，漢光武帝因容過而得民，商湯因容生而得天。心量越廣一寸，仁德愈厚一分，則功業(yè)便廣一丈。

“厚德載物”在歷史中所積淀出的思想內(nèi)涵及豐富實(shí)踐，不僅是仁民愛物的思想精髓，更是修齊治平的實(shí)踐智慧，對(duì)新時(shí)代文明建設(shè)具有重要的借鑒價(jià)值。從現(xiàn)代個(gè)人修養(yǎng)看，“厚德載物”精神便是要求個(gè)體要能夠接受和容忍周圍人的缺點(diǎn)與不足，理解與包容他人的不完美，從而在家庭、職場(chǎng)中建立和諧的人際關(guān)系。從團(tuán)隊(duì)建設(shè)看，“厚德載物”精神便是提醒我們要融合多元價(jià)值，破除人才壁壘，構(gòu)建團(tuán)體凝聚力，實(shí)現(xiàn)集體效能最大化。從不同民族、不同國(guó)家的關(guān)系和文化看，“厚德載物”精神要求和諧友好相處，對(duì)不同的民族和國(guó)家保持一個(gè)和善友好的開放態(tài)度，堅(jiān)持交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開放包容的世界，維護(hù)世界和平。從自然生態(tài)環(huán)境來看，“厚德載物”精神體現(xiàn)為人類要與大自然和諧相處，同生共存。地球是人類的母親，而不是人類現(xiàn)代發(fā)展中的垃圾站，唯有對(duì)自然生態(tài)保持重視，才能讓美麗的“地球村”永遠(yuǎn)守護(hù)人類。

習(xí)近平總書記說“立志報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民，這是大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)”。“大德”是“厚德載物”思想在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展極好的注腳。“大德”在此所彰顯的不僅僅是一種寬仁胸懷，還承載著擔(dān)當(dāng)意識(shí)?！梆B(yǎng)大德者成大業(yè)”既承續(xù)了兼容萬物的傳統(tǒng)胸懷，更發(fā)展出一種民族復(fù)興的擔(dān)當(dāng)與自覺。這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使千年文化精神從修身之道躍升為強(qiáng)國(guó)之基。