生成式人工智能賦能古籍?dāng)?shù)字出版：何以可能與何以可為

【摘 要】出版是古籍流傳重要的方式，能夠有效推動古籍知識的傳播與傳承。隨著生成式人工智能技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用，古籍?dāng)?shù)字出版活動發(fā)生深刻變革，古籍“傳世”的內(nèi)涵也被賦予新的時代意義。從顯性價值來看，生成式人工智能在古籍內(nèi)容的采集與修復(fù)、整理與編校、數(shù)字平臺建設(shè)等方面發(fā)揮了積極作用，不僅有效提升了古籍出版的效率，還重構(gòu)了古籍出版的新體系。從隱性價值來看，生成式人工智能輔助古籍選題策劃、內(nèi)容生產(chǎn)與創(chuàng)作、閱讀服務(wù)等環(huán)節(jié)，將對人類行為和價值體系的構(gòu)建產(chǎn)生更廣泛的規(guī)范與引導(dǎo)作用。出版活動的物質(zhì)性和組織性決定了生成式人工智能賦能古籍?dāng)?shù)字出版的實踐場域和價值意義。在此基礎(chǔ)上，生成式人工智能將在古籍?dāng)?shù)字出版的知識化實踐、技術(shù)化實踐、制度化實踐中大有可為。

【關(guān)" 鍵" 詞】古籍?dāng)?shù)字出版；生成式人工智能；出版?zhèn)鞑?；出版?zhèn)鞒?/p>

【作者單位】高堅，揚(yáng)州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院；張新悅，揚(yáng)州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院。

【基金項目】國家社科基金后期資助項目“數(shù)字出版內(nèi)容生產(chǎn)傳播方式與消費(fèi)機(jī)制研究”（22FXWB010）階段性成果。

【中圖分類號】G239.21 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2025.07.005

隨著國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略和 《2021—2035年國家古籍工作規(guī)劃》的推進(jìn)，數(shù)字化融合發(fā)展成為古籍出版的新契機(jī)。技術(shù)創(chuàng)新對古籍出版的支撐作用日益凸顯，從流程到載體，從形式到內(nèi)容，古籍出版正經(jīng)歷一場深刻變革。生成式人工智能技術(shù)的出現(xiàn)及其創(chuàng)新應(yīng)用為古籍?dāng)?shù)字出版創(chuàng)造了新的可能。AI轉(zhuǎn)錄、智能識別與標(biāo)注、語音合成朗讀、動態(tài)交互注釋等功能，不僅提高了古籍?dāng)?shù)字化的效率，還極大豐富了用戶的閱讀體驗。更重要的是，生成式人工智能基于古籍內(nèi)容創(chuàng)作衍生作品，進(jìn)一步拓展了古籍文化的傳播力與影響力，使古老智慧在當(dāng)代社會煥發(fā)新生。生成式人工智能賦能古籍?dāng)?shù)字出版，將推動古籍知識與價值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，展現(xiàn)廣闊的發(fā)展前景。

一、古籍?dāng)?shù)字出版的傳播與傳承邏輯

數(shù)字出版是印刷出版的必然性技術(shù)延伸，它既拓展了編輯出版的實踐空間，又消解了出版物的物質(zhì)性［1］。古籍出版形態(tài)從紙質(zhì)圖書擴(kuò)展至數(shù)字化產(chǎn)品，實踐范圍延伸至網(wǎng)絡(luò)空間，古籍內(nèi)容被轉(zhuǎn)換生成為數(shù)據(jù)、信息、知識和智慧，并在數(shù)字平臺上實現(xiàn)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)。隨著技術(shù)創(chuàng)新的加速推進(jìn)，其在古籍出版發(fā)展中的作用日益凸顯，持續(xù)影響古籍內(nèi)容的傳播與傳承。傳播與傳承作為古籍出版活動的兩個重要維度，具有豐富的價值內(nèi)涵，同時也需要關(guān)注和解決不同層面的問題。把握技術(shù)創(chuàng)新與古籍出版的關(guān)系，闡釋數(shù)字時代古籍知識和價值的傳播與傳承，是理解生成式人工智能賦能古籍智慧化出版實踐的關(guān)鍵。

1．理論邏輯：瞬時性傳播與歷時性再現(xiàn)

典籍是傳播知識、介紹經(jīng)驗、闡釋思想、宣傳主張的重要載體，也是物化的知識和價值。歷代典籍在政治動蕩、朝代更迭、戰(zhàn)爭災(zāi)害中仍能穿越漫長時空留存至今，其所記載的思想成果和發(fā)明創(chuàng)造深刻影響人們的生活和生存狀態(tài)。由此可見，傳世不僅是典籍編撰者的目標(biāo)，還是典籍持續(xù)性價值的典型體現(xiàn)。傳世既包括時間上由前往后的傳承，也包括空間上由此及彼的傳播。傳播是在空間中傳遞信息，在同一時空范圍內(nèi)進(jìn)行；傳承是在時間中傳遞知識和價值，在不同的時空范圍內(nèi)進(jìn)行。作為古籍傳世的兩個重要實踐維度，傳播與傳承使古籍的編撰者和傳播者更注重古籍流傳的方式，以求跨越時空的局限，達(dá)成更廣泛、更具影響力的傳播效果。對古籍出版活動而言，其傳播與傳承功能關(guān)注并解決不同層面的問題。一方面，古籍出版的傳播功能解決“連接”的問題，以古籍內(nèi)容的傳者和受者之間的話語行為為基礎(chǔ)；另一方面，古籍出版的傳承功能關(guān)注“延續(xù)性”的問題，通過媒介的使用將此地與彼地、此時與彼時連接起來。

數(shù)字時代，技術(shù)創(chuàng)新帶來的極致傳播為古籍出版?zhèn)鞒刑峁┝烁嗫赡?，但不能完全替代傳承的全部功能，兩者既相互關(guān)聯(lián)，又存在區(qū)別。從時間尺度來看，古籍?dāng)?shù)字出版的傳播活動追求瞬時性和同時再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容傳播的速度與廣度；傳承活動追求歷時性和連續(xù)再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的傳播過程，力求古籍知識及其價值在人類歷史長河中源遠(yuǎn)流長。從活動對象看，古籍?dāng)?shù)字出版?zhèn)鞑サ膶ο笫枪偶械闹R和信息，強(qiáng)調(diào)使用性，關(guān)注知識和信息對受眾的短時性影響，如文獻(xiàn)供給、知識服務(wù)等。傳承活動的對象是古籍中蘊(yùn)含的價值和意義，強(qiáng)調(diào)記憶性，關(guān)注價值和意義在歷時性傳播過程中對世代的影響，如知識創(chuàng)新、價值傳承等。從實現(xiàn)路徑看，古籍?dāng)?shù)字出版的傳播活動借助技術(shù)性中介物來實現(xiàn)，如古籍資源庫、古籍?dāng)?shù)據(jù)庫、古籍?dāng)?shù)字平臺等。傳承活動則更多通過制度化組織來推進(jìn)，如數(shù)字圖書館、古籍?dāng)?shù)字出版機(jī)構(gòu)、古籍?dāng)?shù)字化實驗室等。

2．實踐邏輯：工具性傳播與組織性傳承

自古以來，古籍流傳主要通過講誦、鐫刻、抄寫、傳拓、印刷、攝錄等方式進(jìn)行。古希臘詩人荷馬創(chuàng)作的《伊利亞特》和《奧德賽》，經(jīng)歷了兩三百年的傳唱才被整理成文字，中國的佛經(jīng)和儒家經(jīng)典最初也以講誦的方式傳播。甲骨文、鼎文、碑文、石經(jīng)等鐫刻雖不具備圖書的形態(tài)，但其記載的內(nèi)容仍是古籍成書的重要依據(jù)。手抄是古籍流傳的另一種重要方式，即便在雕版刻書的黃金時期明代，官藏仍以抄本為主。傳拓在宋代盛行，北宋歐陽修所著《集古錄》記載了銅器銘文及碑帖拓本400余篇，是我國現(xiàn)存最早的金石學(xué)著作。印刷術(shù)最早出現(xiàn)于唐代，活字印刷術(shù)發(fā)明于北宋，明代雕版刻印達(dá)到鼎峰。20世紀(jì)初，現(xiàn)代出版業(yè)興起并快速發(fā)展，紙書成為古籍流傳的重要載體之一。隨著影印技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，古籍可被制作成膠片或電子文件，既易于收藏保存，也便于瀏覽復(fù)制。近年來，技術(shù)創(chuàng)新的加速與應(yīng)用落地使古籍?dāng)?shù)字出版駛?cè)肟燔嚨?，圖像化和全文化取得突破性進(jìn)展，即將迎來知識挖掘和語義分析的新階段［2］。

古籍出版活動遵循對社會和公眾有益的原則，按照選題及體裁要求對已有古籍文獻(xiàn)進(jìn)行搜集、篩選、審核、加工、復(fù)制、發(fā)行等，使古籍中蘊(yùn)含的知識和價值得以傳播。從這一角度出發(fā)，古籍?dāng)?shù)字出版實踐可在工具性傳播與組織性傳承兩個方面展開。一方面，作為傳送、傳播古籍內(nèi)容的外部載體活動，屬于物質(zhì)性活動范疇。古籍出版通過數(shù)字化手段對古籍文獻(xiàn)進(jìn)行搜集、整理、編目、信息編碼、轉(zhuǎn)錄、存儲，借助數(shù)字信息傳播技術(shù)完成古籍內(nèi)容的發(fā)布、發(fā)行等，以解決古籍內(nèi)容的工具性傳播問題。另一方面，作為傳承、創(chuàng)新古籍內(nèi)容的內(nèi)部載體活動，屬于組織性活動范疇。古籍?dāng)?shù)字出版通過專業(yè)化、制度化、組織化的方式對古籍內(nèi)容進(jìn)行編輯、加工、再造、應(yīng)用和創(chuàng)新，以推進(jìn)古籍知識和價值的傳承。

古籍?dāng)?shù)字出版的物質(zhì)性活動和組織性活動并非完全獨(dú)立，而是相互作用、相互影響的。古籍?dāng)?shù)字出版的物質(zhì)性活動在出版管理主體和實施主體的主導(dǎo)下，按照組織和制度規(guī)則進(jìn)行。同時，物質(zhì)性活動也會推動組織性活動的深入和拓展。技術(shù)革新推動出版業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級，并在一定程度上改變傳統(tǒng)出版范式，尤其是大模型技術(shù)的快速發(fā)展和生成式人工智能的深度賦能，將穩(wěn)步推進(jìn)古籍?dāng)?shù)字出版向知識化、智能化的高級階段邁進(jìn)。

二、何以可能：生成式人工智能賦能古籍?dāng)?shù)字出版的實踐場域

法國媒介學(xué)者德布雷指出：“中介不僅包括工具，還包括個人和集體行為，或者說既包括組織性的物質(zhì)層面，也包括物質(zhì)性的組織層面?！保?］數(shù)字出版作為數(shù)字時代古籍知識傳播與傳承的重要主體，兼具物質(zhì)性和組織性雙重特征，在古籍流傳、再生性保護(hù)等方面發(fā)揮積極作用。

1．生成式人工智能的物質(zhì)性活動與顯性價值

物質(zhì)性是媒介實現(xiàn)中介功能的基礎(chǔ)。古籍?dāng)?shù)字出版的顯性效果一般與其物質(zhì)層面的傳播實踐相關(guān)，體現(xiàn)了數(shù)字出版作為知識和信息傳播技術(shù)工具的即時性和便捷性。從顯性價值角度看，生成式人工智能深度賦能古籍?dāng)?shù)字出版將成為重要的發(fā)展趨勢，生成式人工智能技術(shù)不僅能有效提升古籍出版效率，還能重構(gòu)古籍出版新體系。

其一，智能化內(nèi)容采集與修復(fù)。海量古籍文獻(xiàn)可通過智能化手段實現(xiàn)快速整理、編目、掃描、錄入等工序，高效轉(zhuǎn)譯與再現(xiàn)古籍內(nèi)容。部分年代久遠(yuǎn)的刊刻古籍面臨退化、污漬、顏色失真等問題，生成式人工智能技術(shù)的數(shù)字化修復(fù)手段為延續(xù)古籍生命提供了新思路。例如，敦煌遺書殘卷數(shù)字化修復(fù)項目借助AIGC技術(shù)和古籍修復(fù)模型完成了字形修補(bǔ)、褪色修復(fù)、背景補(bǔ)全等工作，為古籍?dāng)?shù)字化修復(fù)提供了新方案。此外，生成式人工智能技術(shù)不僅能模擬人工修復(fù)方法，利用文字內(nèi)容、形態(tài)特征等線索進(jìn)行修復(fù)，還能借助人眼難以察覺的信息實現(xiàn)智能化修復(fù)。

其二，智能化內(nèi)容整理與編校。大模型技術(shù)在編校工作中極具應(yīng)用潛力，編輯人員可在其輔助下提升編校的質(zhì)量和效率。例如，如是古籍?dāng)?shù)字化工具平臺采用先進(jìn)的深度學(xué)習(xí)算法，可快速識別古籍善本、繁體古文報紙以及豎排文本，實現(xiàn)智能標(biāo)引、古文分詞、繁體校對等功能。當(dāng)然，現(xiàn)階段大模型仍存在提供錯誤信息、依賴指令、難以理解復(fù)雜長文本、價值觀異化等問題［4］。 因此，編輯人員仍是編校工作的主要力量，人機(jī)協(xié)同將成為古籍編校工作的常態(tài)。

其三，智能化數(shù)字平臺搭建。平臺化建設(shè)是古籍出版實踐的重要路徑。古籍?dāng)?shù)字出版已從傳統(tǒng)的單機(jī)版、數(shù)據(jù)庫，發(fā)展為兼具智能檢索、研究輔助、資源整合、商業(yè)創(chuàng)新等功能的數(shù)字平臺，成為實現(xiàn)服務(wù)升級和價值創(chuàng)造的新手段［5］。古籍?dāng)?shù)字出版可借助生成式人工智能強(qiáng)大的知識整合能力和邏輯推理優(yōu)勢，通過設(shè)定關(guān)鍵詞和主題自動生成相關(guān)文本，實現(xiàn)古籍的語義深度解析、知識聚類等 。例如，字節(jié)跳動公司研發(fā)的“識典古籍”平臺可根據(jù)用戶問題檢索相關(guān)古籍條目的上下文，借助大語言模型提升問答質(zhì)量。

2．生成式人工智能的組織性活動與隱形價值

組織性是媒介達(dá)成中介效果的關(guān)鍵。古籍文獻(xiàn)經(jīng)過出版機(jī)構(gòu)的編輯、加工和生產(chǎn)，被賦予新的價值和意義，再通過發(fā)行機(jī)構(gòu)在更廣泛的空間里傳播。讀者通過閱讀、交流、學(xué)習(xí)、消化、吸收和創(chuàng)新，最終實現(xiàn)文本所承載的知識與價值的傳播和傳承。由此可見，知識和信息的傳播活動可能發(fā)生在人與人、人與群體、群體與群體之間，而傳承活動不僅發(fā)生在個體與個體之間，還必須有組織性因素參與或主導(dǎo)。從隱性價值角度看，生成式人工智能賦能制度化的古籍傳承實踐，將成為古籍?dāng)?shù)字出版發(fā)展的新目標(biāo)，對人類行為和價值體系構(gòu)建產(chǎn)生更為廣泛的規(guī)范和導(dǎo)向作用。

其一，智能化選題與策劃。古籍出版歷來重視選題與策劃環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)選題的針對性、層次性和功能性，優(yōu)先考慮其學(xué)術(shù)價值、資料價值、文藝價值和教育價值等［6］。傳統(tǒng)選題工作雖能從主觀角度把握出版趨向，但缺乏數(shù)據(jù)支撐，難以準(zhǔn)確反映出版市場動態(tài)，導(dǎo)致古籍出版選題重復(fù)、題材狹窄、讀者定位不準(zhǔn)確等問題頻發(fā)［7］。隨著生成式人工智能技術(shù)的應(yīng)用落地，其基于數(shù)據(jù)動態(tài)挖掘和多維分析，能夠精準(zhǔn)預(yù)測符合社會發(fā)展和時代需求的內(nèi)容主題。在人機(jī)協(xié)同模式下，選題策劃的適時性和針對性顯著提升。例如，數(shù)傳集團(tuán)以BOOKSGPT模型為技術(shù)基礎(chǔ)研發(fā)的“AI編輯工作室”，設(shè)有“AI選題情報員”和“AI選題策劃編輯”兩個人工智能助手?！癆I選題情報員”自動瀏覽最新資訊、解析行業(yè)動態(tài)、解讀圖書榜單，幫助編輯做好選題相關(guān)的信息儲備工作；“AI選題策劃編輯”則協(xié)助編輯做好市場研究、競品分析，并撰寫翔實的選題報告 ［8］。

其二，智能化內(nèi)容生產(chǎn)與創(chuàng)作。傳統(tǒng)古籍出版采用PGC模式雖能保證內(nèi)容質(zhì)量，但受限于專業(yè)人才和編輯隊伍規(guī)模，內(nèi)容創(chuàng)作效率較低，難以達(dá)到高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)。生成式人工智能賦能古籍內(nèi)容生產(chǎn)活動，既勾勒出古籍?dāng)?shù)字出版實踐的新樣態(tài)、新特征，也為未來的古籍?dāng)?shù)字出版注入了無限活力。AI編輯、AI畫師將在選題構(gòu)思、素材搜集、文本加工、插畫繪制等環(huán)節(jié)提供全面支持，協(xié)助編輯人員提高工作效率。人機(jī)協(xié)同、智能編輯參與古籍出版，既是對傳統(tǒng)古籍出版的延伸，也是對古籍出版價值的再造。

其三，智慧化閱讀與服務(wù)創(chuàng)新。資源型數(shù)據(jù)庫是古籍?dāng)?shù)字出版常見的知識服務(wù)模式，依靠相對固定的交互方式為用戶提供內(nèi)容，但因同質(zhì)化問題嚴(yán)重、效率低下且受傳統(tǒng)檢索方式限制，用戶體驗較差。隨著人工智能技術(shù)的快速發(fā)展，海量語料庫和大語言模型的成熟應(yīng)用，智能出版正向智慧出版邁進(jìn)，機(jī)器智能可快速調(diào)用在線知識庫，經(jīng)過識別、理解、分析，實現(xiàn)精準(zhǔn)、智慧的人機(jī)交互［9］。尤其是閱讀服務(wù)數(shù)字人的出現(xiàn)，將成為延伸古籍出版價值的重要途徑。數(shù)字人作為讀者的讀書顧問，在快速深度閱讀的基礎(chǔ)上，幫助用戶理解古籍內(nèi)容的知識結(jié)構(gòu)和內(nèi)在聯(lián)系，實時交互并隨時解答疑問，真正發(fā)揮“智慧型”“專家型”顧問的作用。

三、何以可為：生成式人工智能賦能古籍?dāng)?shù)字出版的實踐進(jìn)路

知識和價值的媒介實踐方式變革是一個自然歷史過程，既體現(xiàn)知識和價值內(nèi)涵的演進(jìn)，也反映傳播與傳承方式的演變，同時映射出人類在不同歷史階段對這一發(fā)展變遷的不同認(rèn)知深度，以及在特定范疇內(nèi)對這些規(guī)律的選擇利用。同樣，數(shù)字時代古籍出版實踐方式的變革受人類社會活動的直接影響，其實踐水平與知識需求之間的矛盾，構(gòu)成了古籍出版創(chuàng)新發(fā)展的根本動力。

1．“知識化”的古籍出版實踐

知識在推動人類社會發(fā)展、服務(wù)人類社會實踐等方面具有巨大優(yōu)勢，這使得人類活動日益趨向“知識化”［10］。隨著人類社會的發(fā)展，知識化的生活空間不斷被創(chuàng)造和拓展，人們對知識產(chǎn)生更高的需求，以適應(yīng)時代發(fā)展。在新的歷史條件下，知識化主導(dǎo)的生活空間成為主流，這不僅是人類先輩社會實踐的結(jié)果，也是后人社會實踐的起點(diǎn)。為避免在這一空間中被邊緣化，人們必須通過持續(xù)學(xué)習(xí)來適應(yīng)其生存邏輯。為改造既有的知識空間，人們又必須以“知識化”為前提，個體的知識化程度決定了其在未來知識化社會空間中開展實踐活動的能力?！爸R化”趨向不僅重塑了人類的生活空間，還改變了人類的行動方式和生活實踐模式。

數(shù)字時代，社會的“知識化”趨向使人們更加關(guān)注知識的需求與創(chuàng)新，對知識的出版、傳播、傳承提出了更高要求。就生成式人工智能賦能古籍?dāng)?shù)字出版而言，其傳播與傳承實踐的“知識化”趨向主要表現(xiàn)為“現(xiàn)實”和“潛在”兩種形態(tài)。前者往往以顯性的方式呈現(xiàn)，反映當(dāng)前知識傳播與傳承模式下利用既有資源稟賦的水平和狀況；后者則體現(xiàn)既有資源稟賦中隱含的尚未被開發(fā)利用的知識傳播與傳承潛力。當(dāng)顯性的知識傳播與傳承能力難以滿足新的社會需求時，人們就會探索新的知識傳播與傳承方式，以推動知識傳承與創(chuàng)新的不斷發(fā)展。因此，人類不斷深化的“知識化”趨向，正是生成式人工智能賦能古籍?dāng)?shù)字出版實踐革新的重要方向。

2．“技術(shù)化”的古籍出版實踐

“技術(shù)化”是知識傳播、價值傳承及出版實踐的重要維度之一，在推動知識傳播與出版方式變革中發(fā)揮積極作用。在現(xiàn)實與過往之間的巨大鴻溝中，技術(shù)一直被視為時代變遷的核心因素，它拓展了人類對自然世界的掌控能力，改變了人類社會的關(guān)系形態(tài)，革新了人類觀察世界的視角和方式。

從技術(shù)創(chuàng)新角度看，生成式人工智能對古籍?dāng)?shù)字出版實踐的賦能主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面，生成式人工智能推動古籍內(nèi)容傳播實現(xiàn)低成本、高效率運(yùn)行。生成式人工智能技術(shù)已成為提升古籍出版?zhèn)鞑バ省⒔档蛯嵺`成本的關(guān)鍵動能，通過自動化處理和智能生成，不僅降低了古籍?dāng)?shù)字化的成本，還擴(kuò)大了內(nèi)容傳播的覆蓋范圍，提升了傳播效率，為古籍文化的傳承與發(fā)展提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。另一方面，生成式人工智能重塑了知識傳播與出版實踐的空間和時間概念。智能化出版方式極大地縮短了古籍出版的時間周期，同時大幅拓展了讀者的空間范圍，使傳播過程、傳播速度和傳播對象呈現(xiàn)泛空間性和泛時間性的特征。

理性認(rèn)知和目的性期待是人類利用技術(shù)創(chuàng)新改造知識和價值出版實踐活動的起點(diǎn)［11］。數(shù)字時代的出版活動作為“技術(shù)化”實踐的產(chǎn)物，本質(zhì)上是對傳統(tǒng)出版活動的重構(gòu)。然而，“技術(shù)化”實踐并非總能按預(yù)設(shè)路徑順利推進(jìn)。這一實踐過程既有對盲目追求的過濾，也有對保守傾向的超越。需要明確的是，“技術(shù)化”實踐的本質(zhì)是創(chuàng)造，而不是發(fā)現(xiàn)。知識傳播與傳承的“技術(shù)化”實踐為人們構(gòu)建了全新的社會生活空間，其資源稟賦持續(xù)發(fā)展變化，實踐能力也在不斷提升。可以說，“技術(shù)化”實踐在一定程度上推動了知識和價值的傳播與傳承，但也暴露了人類在技術(shù)實踐與價值認(rèn)知上的局限性。因此，深化對知識傳播與傳承規(guī)律的認(rèn)識，提升對技術(shù)價值的判斷力，應(yīng)成為探尋生成式人工智能賦能古籍?dāng)?shù)字出版方式變革的重要實踐議題。

3．“制度化”的古籍出版實踐

美國新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家諾思指出，知識、信息及技術(shù)的存量限定了人類活動潛能的上限，但這些要素本身并不是決定人類成功的唯一因素，政治與經(jīng)濟(jì)組織的架構(gòu)是決定經(jīng)濟(jì)體實際表現(xiàn)的另一關(guān)鍵因素，同時深刻影響知識、信息及技術(shù)存量增長的速度與方向［12］。以知識的生產(chǎn)、傳播、傳承為主要目的的出版活動，不僅是人類知識需求和技術(shù)發(fā)展的“應(yīng)然之物”，還是制度安排下的“實然之物”。市場制度是迄今為止人類文明發(fā)展歷程中最有效的制度安排之一，能夠降低交易成本，提高資源配置效率。隨著國家對出版市場和文化產(chǎn)業(yè)市場的逐步開放，各類經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)入出版領(lǐng)域，有力推動了出版活動的市場化進(jìn)程。在制度結(jié)構(gòu)的影響下，知識組織、知識生產(chǎn)、知識傳播的要素不斷發(fā)生變化，出版生產(chǎn)力水平不斷提高，這在很大程度上推動了知識和價值的傳播與傳承。

“制度化”是指群體和組織的社會生活從特殊、非固定的方式，向普遍認(rèn)可的固定化模式轉(zhuǎn)化的過程［13］。對古籍?dāng)?shù)字出版實踐而言，創(chuàng)新技術(shù)發(fā)展路徑、探索新型組織架構(gòu)、設(shè)計合理的制度框架，共同構(gòu)成了古籍出版數(shù)字化轉(zhuǎn)型的核心要素與豐富內(nèi)涵［14］，其間不同要素之間的互動又構(gòu)成了數(shù)字時代古籍知識和價值傳播與傳承活動的全新圖景。當(dāng)知識生產(chǎn)、傳播、傳承與創(chuàng)新活動發(fā)展到特定階段時，與傳統(tǒng)出版相關(guān)的組織形式與管理模式必將以不同的速度經(jīng)歷深刻變革。生成式人工智能賦能古籍?dāng)?shù)字出版，將重塑傳統(tǒng)知識生產(chǎn)流程，組織結(jié)構(gòu)亦將發(fā)生重大調(diào)整，靜態(tài)、單向、線性的傳統(tǒng)知識生產(chǎn)格局，將被多元、動態(tài)、交互的知識生產(chǎn)方式取代［15］。

共享正在成為數(shù)字時代的代名詞，而共同感受歷史卻變得越來越難。當(dāng)下，人們更傾向于思想、觀點(diǎn)的表達(dá)與接受，關(guān)注空間的治理與利用，而不是時間的治理與利用。人們追求并迷戀數(shù)字傳播的極致效果，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的賦能與賦權(quán)，甚至認(rèn)為技術(shù)性中介可以替代制度化媒介，導(dǎo)致媒介組織觀念逐漸淡化。然而，傳播與傳承具有本質(zhì)區(qū)別：傳播不等同于傳承，信息的物理轉(zhuǎn)移亦不等同于認(rèn)知的社會傳承。傳承作為推動人類社會發(fā)展的基本文化機(jī)制之一，是知識和價值通過一定形式或載體在特定群體或地域中世代相傳的過程，體現(xiàn)了人類對先輩積累的社會經(jīng)驗與創(chuàng)造的知識體系的消化、理解、傳承與創(chuàng)新，為人類文明不斷向前發(fā)展提供驅(qū)動力。數(shù)字時代，知識和信息流動加快并持續(xù)累積，價值呈現(xiàn)多元化趨勢。在此背景下，如何從古人智慧中提煉、篩選出對人類社會未來發(fā)展有價值的內(nèi)容并進(jìn)行組織、生產(chǎn)、傳播與傳承，以及如何引導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新為古籍?dāng)?shù)字出版活動賦能，已成為出版學(xué)領(lǐng)域回應(yīng)數(shù)字時代知識和價值傳播與傳承問題的關(guān)鍵。

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