自然禮贊與生態(tài)哲思：英國當(dāng)代詩人菲利普·拉金詩中的四季

緒論

菲利普·拉金（PhilipLarkin）作為“運(yùn)動(dòng)派”詩人的領(lǐng)袖人物，是英國20世紀(jì)最重要的詩人之一。他以獨(dú)特的風(fēng)格和深刻的思想獨(dú)樹一幟，被譽(yù)為“自T.S.艾略特以來英國最杰出的詩人”。拉金的詩歌關(guān)注現(xiàn)實(shí)，描寫平凡的人與事，風(fēng)格簡潔明了，語言質(zhì)樸無華，既有對(duì)傳統(tǒng)詩歌形式的繼承和發(fā)展，又摒棄了復(fù)雜晦澀的語言表達(dá)[]。在他的影響下，“運(yùn)動(dòng)派”詩歌的風(fēng)格席卷20世紀(jì)50年代后的英國詩壇，幾乎取代現(xiàn)代派詩風(fēng)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[1]。拉金一生共出版了四部詩集《北方的船》（1945）、《較少受騙者》（1955）、《降靈節(jié)婚禮》（1964）和《高窗》（1974）。他的作品題材廣泛，涵蓋了愛情、時(shí)間、生命等諸多主題，其中對(duì)自然、生態(tài)、環(huán)境的關(guān)注是其作品的重要主題之一。近年來，國內(nèi)學(xué)者主要從主題、敘事和語言層面談?wù)摾鹪姼璧挠浴尚詡惱砗驼Z言特質(zhì)[2]。經(jīng)文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，盡管學(xué)界對(duì)拉金詩歌的英國民族性建構(gòu)[3]、兩性權(quán)力敘事[4]及反諷語言特質(zhì)已展開系統(tǒng)性研究，但其作品中蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)仍屬亟待深化的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

生態(tài)批評(píng)理論起源并發(fā)展于20世紀(jì)六七十年代的美國。當(dāng)時(shí)，隨著全球環(huán)境問題的日益突出，人們對(duì)人與自然關(guān)系的關(guān)注度不斷提高。在這樣的背景下，生態(tài)批評(píng)理論應(yīng)運(yùn)而生，旨在從文學(xué)研究的角度探討人與自然的關(guān)系。

這一理論的發(fā)展經(jīng)歷了多個(gè)階段，從最初關(guān)注文學(xué)作品中的自然描寫，到逐漸深人探討文學(xué)與生態(tài)環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系。其中，生態(tài)整體主義思想是生態(tài)批評(píng)和生態(tài)哲學(xué)的核心思想，“整體主義”（Holism）一詞源自古希臘文，意思是“所有”“整個(gè)”“全部”等。生態(tài)整體主義理論的創(chuàng)始人及主要代表人物是美國的生態(tài)學(xué)家利奧波德。他主張“經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該把整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益作為最終的衡量標(biāo)準(zhǔn)而絕非人類的利益”。這一主張經(jīng)其他學(xué)者的發(fā)展與定義，成了生態(tài)整體主義的核心思想之一，即“把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值，而不是把人類的利益作為最高價(jià)值”，這可以看作是在一定程度上反對(duì)“人類中心主義”，將人與自然都看作是生態(tài)界的一部分，而不是在分量上有所差別[5]。此外，生態(tài)整體主義的具體理論還包括“土地倫理”“整體論思想”“敬畏生命倫理”“生態(tài)中心主義”“自然價(jià)值論”等?？偟膩碚f，它所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)是“自然是一個(gè)完整的，而非各部分簡單相加的整體”，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和相互關(guān)聯(lián)性，認(rèn)為人類是自然的一部分，而非凌駕于自然之上。

本研究聚焦于拉金以四季描寫為主題的詩歌，通過解讀拉金對(duì)不同季節(jié)的描寫，探討其生態(tài)整體主義思想。另外，通過對(duì)拉金四季詩歌的分析，可以為生態(tài)文學(xué)研究提供新的案例和視角，豐富生態(tài)文學(xué)研究的內(nèi)涵。同時(shí)，拉金詩歌中所蘊(yùn)含的生態(tài)哲思，也能為當(dāng)代自然文化傳承提供借鑒，促使人們重新審視自己與自然的關(guān)系，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，共同努力營造人與自然和諧共生的美好環(huán)境。

一、生態(tài)整體主義思想在四季詩歌中的呈現(xiàn)

（一）對(duì)自然的贊美與歌頌

生態(tài)整體主義思想的首要體現(xiàn)是人類對(duì)大自然的體驗(yàn)與熱愛。

在拉金描寫四季的詩歌里，他似乎對(duì)春天情有獨(dú)鐘。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在拉金的四季詩中，描寫春天的詩作相對(duì)于其他三個(gè)季節(jié)數(shù)量最多，具有代表性的有《春》《照亮所有》《春訊》《五月殘章》《來臨》《我們看見春天撞破巨石》等。

拉金習(xí)慣用春天象征重生與循環(huán)，用春天歌頌大自然的生命循環(huán)。在他的第一部詩集《北方的船》中，開篇《照亮所有》（“獻(xiàn)給布魯斯·蒙特格梅里”）就是對(duì)春天給大地帶來無限生機(jī)的贊美[6]：“萬物都被點(diǎn)亮／沿著春天的蔓延／小鳥為飛而狂／樹枝將葉子／翻上，直面天光/每一種事物/每一種形狀、顏色和聲音/都在吶喊，在歡叫”拉金運(yùn)用生動(dòng)的意象和富有感染力的語言描繪了春天到來時(shí)萬物煥發(fā)生機(jī)，像是“被點(diǎn)亮”了一般，隨著春天的律動(dòng)蔓延，小鳥歡快欲飛，樹枝翻葉迎天光，所有的事物，甚至是“形狀、顏色和聲音”都熱烈歡騰；再看“鷗鳥，青草和少女/在空中，地里和床上/加入了所有復(fù)活者一切都在飛奔/歸于完整”，鷗鳥、青草、少女，即動(dòng)植物與人類，不同的生命都在春日復(fù)蘇，在生命的旋渦中奔騰，充滿活力。這一富有動(dòng)態(tài)感的春日畫面從側(cè)面淋漓盡致地體現(xiàn)了詩人對(duì)春日的熱愛與贊美。

而在用《春》來命名的詩中，拉金則直接向春日告白，“春天，／是所有季節(jié)中最慷慨的／是含苞欲放的花朵／是一條激流／是地球最多姿的、可愛的女兒”［6] 。

詩人對(duì)春日的熱愛其實(shí)也是其對(duì)大自然的歌頌，因?yàn)檎窃诖喝盏絹頃r(shí)，大自然的一切，無論是動(dòng)物、植物還是人，才得以在這個(gè)“最慷慨的”季節(jié)成為“復(fù)活者”，構(gòu)成“歸于完整”的生態(tài)整體。

（二）自然萬物的平等描繪

“生態(tài)平等”是生態(tài)整體主義的核心思想主張，即自然界的所有生命都擁有平等地位，這也是近來生態(tài)倫理思想的主張。生態(tài)整體主義認(rèn)為，自然界的所有物種都有其內(nèi)在價(jià)值以及審美價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值和審美價(jià)值因?yàn)槠渥陨淼墓逃袃r(jià)值而存在［7]。對(duì)大自然的書寫是拉金詩歌中一個(gè)典型的主題，其對(duì)自然萬物予以平等描繪，打破了人類中心主義的桎梏。同樣，在他描繪四季的詩作里，自然萬物皆有著獨(dú)特的價(jià)值與意義。

在《春》中，拉金寫道：“拖著綠影的人們坐著，或是繞圈走著。／孩子們逗弄著剛剛醒來的小草。／一朵云靜靜站立，／一只鳥安嫻地唱歌?！睂⑷祟惖幕顒?dòng)狀態(tài)與小草、云朵、鳥兒的活動(dòng)狀態(tài)并列呈現(xiàn)。作為一種修辭手法，擬人經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)作品中，使非人類生命或人以外的事物具有人的思想、感情和行為。拉金為了表明對(duì)自然的尊重，也在其詩歌中運(yùn)用了擬人修辭格，充分肯定了自然的內(nèi)在價(jià)值和主體性[7]。他分別賦予小草、云朵、鳥兒這三種不同性質(zhì)的自然元素以人的特點(diǎn)，表現(xiàn)了其對(duì)一切自然元素的平等尊重。人們逗弄新草，云兒靜立，鳥兒歡歌，彼此處于平等地位，共同構(gòu)成了一幅和諧的春日?qǐng)D景。人類沒有凌駕于其他自然事物之上，而是與它們一同作為自然的有機(jī)組成部分。這種描繪方式摒棄了人類至上的觀念，賦予自然萬物平等展現(xiàn)自身的空間，體現(xiàn)出拉金對(duì)自然萬物平等地位的尊重。

又如《五月殘章》：“花在噴發(fā)…/在一陣疾風(fēng)中跳躍，歡笑/雖略帶一絲金黃，卻從不見老去/青中帶黃，與泥土相映成趣?！被ǘ湓陲L(fēng)中自由綻放、跳躍，與泥土相互映襯，擬人的描繪展現(xiàn)出其蓬勃的生命力。拉金對(duì)花朵和泥土的描寫，沒有區(qū)分高低貴賤，它們都是自然生態(tài)系統(tǒng)中平等的組成部分，各自發(fā)揮著獨(dú)特的作用，共同維持著自然的平衡與美麗。這一描寫同樣體現(xiàn)了拉金眼中自然萬物平等共生的生態(tài)理念。

拉金的這些詩歌表明，自然界中的每一個(gè)事物，無論大小、高低，都在生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)著重要位置，都值得被尊重和關(guān)注。這種對(duì)自然萬物平等描繪的方式，不僅豐富了詩歌的內(nèi)涵，也促使讀者重新審視人類與自然的關(guān)系，思考人類在自然中的角色定位。

（三）人與自然的和諧共生

人與自然的關(guān)系是生態(tài)整體主義關(guān)注的問題之一。拉金的四季詩歌生動(dòng)展現(xiàn)了人與自然和諧共生的美好愿景，在他的筆下，人與自然相互依存、相互影響，共同構(gòu)建起一個(gè)有機(jī)的生態(tài)整體。

《我們看見春天撞破巨石》「8］是拉金四季詩歌中描寫人與自然互動(dòng)的代表作。拉金在詩中對(duì)他所觀察、感受到的人與自然在不同季節(jié)的互動(dòng)分別進(jìn)行了描寫。

春天：“我們看見春天撞破亂石／停下來向天空致意/我們保證過要獨(dú)自工作/效忠、彎腰，而不是問個(gè)究竟。”這里詩人描述人類默默勞作，不肆意打擾春天自然的進(jìn)程，體現(xiàn)出對(duì)春天蓬勃生命力的尊重，不強(qiáng)行干預(yù)自然的生長節(jié)奏，以一種謙卑姿態(tài)融入春天的新生之中。

夏天：“夏天在魚塘上閃著微光/我們注意到，但沒有止步／在一群飛蠓的云霧前／而是硬著頭皮穿了過去?！毕奶斓奈⒐夂惋w蠓是自然的一部分，人類在感受夏天美好（“微光”）的同時(shí)，也直面自然帶來的困擾（“飛蠓”），沒有因困難而回避自然，而是積極穿越其中，在與夏天自然環(huán)境的互動(dòng)中，既欣賞又適應(yīng)，展現(xiàn)出與自然和諧共處的狀態(tài)。

秋天：“秋天是一個(gè)慢鏡頭／我們采集收獲并向崇高的暮色感恩／雖因谷粒而喜樂，我們也明白還有糠秕?！鼻锾焓斋@時(shí)，人類感恩自然的賜予，并且能辯證地看待收獲中的好壞（“谷?！迸c“糠秕”），這是對(duì)自然生態(tài)多樣性的接納與尊重，意識(shí)到自然給予并非總是完美無缺，人類要以平和心態(tài)面對(duì)自然的饋贈(zèng)。

冬天：“而冬天如尸布包裹了我們／不管我們透過窗口能否再次看到／春天，我們肯定能聽見雨／在隱約地誦著古老的連禱”。冬天雖壓抑，但人類沒有對(duì)自然的困境期心生抱怨，而是在困境中依然聆聽自然的聲音，對(duì)自然的循環(huán)充滿信心，與自然一同經(jīng)歷艱難時(shí)刻，等待生機(jī)再現(xiàn)。

詩中的人們見證著春天的力量，感受著夏天的活力、秋天的靜緩，并在凄涼的冬天期盼著春天的雨，在自然的四季更替中進(jìn)行著工作、行路、豐收等活動(dòng)。人與自然相互交融，人們沒有破壞自然的節(jié)奏，而是順應(yīng)自然的變化，在自然的運(yùn)轉(zhuǎn)中生活、勞作。這種描繪展現(xiàn)了拉金眼中人與自然和諧共生的圖景，強(qiáng)調(diào)了人與自然相互依存的重要性。

同樣，在《春訊》一詩中，詩人以旅行者的視角描繪了春天陽光下新舊交替的景象，陽光、草地等自然元素與人類在自然中活動(dòng)的場景相互交織。這體現(xiàn)出拉金認(rèn)為人是自然的一部分，應(yīng)該與自然和諧相處，從自然中汲取精神力量。

這種和諧共生的關(guān)系是生態(tài)整體主義所呼呼的核心之一。它意味著人類不能將自己與自然割裂開來，而是要尊重自然規(guī)律、保護(hù)自然環(huán)境、與自然和諧共處。拉金通過詩歌傳達(dá)出這一理念，提醒人們反思當(dāng)下人與自然的關(guān)系，努力構(gòu)建更加和諧美好的生態(tài)環(huán)境。

（四）對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的尊重

拉金的四季詩歌也體現(xiàn)了他對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的尊重，這是其生態(tài)整體主義思想的核心體現(xiàn)。

拉金在《秋》里寫道：“空氣發(fā)出重?fù)簦嚎隙ㄌ?，太稠密？／不，它一定要將夏日擊倒，／死樹葉成千上萬地逃跑然后開始下雨，一年由此突然蕭瑟?！保?]該詩細(xì)膩地描繪了秋天自然生態(tài)系統(tǒng)的變化過程：季節(jié)更替，落葉紛飛，狂風(fēng)大作，雷雨將至，拉金對(duì)這一過程的描繪，展示了他對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律的理解和尊重。

又如《冬》：“原野中，兩匹馬，／兩只天鵝在河上，／陣風(fēng)吹過，畫出的對(duì)角線.”「8]該詩描繪了冬日原野中馬、天鵝等生物的狀態(tài)，以及下文人們在這片土地上的感受。盡管冬日看似荒蕪，但生命依然在這片土地上延續(xù)，自然生態(tài)系統(tǒng)依然在穩(wěn)定運(yùn)行。拉金通過這樣的描寫，表達(dá)了對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的生命力的敬畏和尊重。

二、對(duì)四季循環(huán)的生態(tài)哲思

在拉金筆下，四季轉(zhuǎn)換不僅是對(duì)自然現(xiàn)象的展現(xiàn)，更是詩人生態(tài)哲思的映射。

又如在《我們看見春天撞破亂石》一詩中，詩人以四季流轉(zhuǎn)為線索，通過描繪他所看到和感受到的不同的四季景象，映射出人生的不同階段和狀態(tài)，展現(xiàn)出了他對(duì)四季循環(huán)的獨(dú)特理解與生態(tài)哲思。

詩人認(rèn)為，人類在春天“撞破亂石”的蓬勃生機(jī)面前，應(yīng)選擇“效忠、彎腰”，默默勞作，不過度探究自然的奧秘，體現(xiàn)出一種對(duì)自然秩序的尊重與順應(yīng)，以及不過度干預(yù)自然生態(tài)的態(tài)度。

夏天的“微光”象征自然的美好與誘惑，“飛蠓”代表自然中存在的挑戰(zhàn)。詩人表明人類在面對(duì)自然時(shí)，雖感知美好卻不停滯，面對(duì)困難也不退縮，展現(xiàn)出在與自然互動(dòng)中積極進(jìn)取、不逃避的態(tài)度。

秋天是收獲季，詩人用慢鏡頭形容，意在讓人珍視自然的饋贈(zèng)，同時(shí)認(rèn)識(shí)到收獲中有好有壞，既有“谷?！保灿小翱疯痢?，體現(xiàn)出對(duì)自然生態(tài)多樣性和復(fù)雜性的理解，明白自然并非只給予完美，也有不完美之處，需以包容和辯證的態(tài)度看待。

冬天的壓抑如同自然的困境期，可即便如此，仍有雨誦著連禱，意味著在自然看似死寂的時(shí)刻，生命的希望與律動(dòng)依然存在，體現(xiàn)出對(duì)自然生態(tài)循環(huán)往復(fù)、生生不息的堅(jiān)信。

拉金對(duì)四季流轉(zhuǎn)的生態(tài)哲思還體現(xiàn)在其對(duì)時(shí)間流逝的思考中。在他創(chuàng)作于1939年的《夏日序曲》中，通過四季變換展現(xiàn)了時(shí)間的不可逆性?！跋銡?、銀杯、花影”，勾勒出一個(gè)靜謐而富有詩意的夏日夜晚。詩人沉浸于這一片刻的寧靜之中，不禁發(fā)出感嘆：“時(shí)間應(yīng)當(dāng)駐足?！比欢@種停留畢竟是短暫的，現(xiàn)實(shí)里時(shí)間仍在不斷流逝。所以詩人緊接著在“幾個(gè)白霧的時(shí)辰之內(nèi)，東方必因明天的太陽而現(xiàn)金黃”［8]一句中點(diǎn)出了時(shí)間流逝的必然性一盡管人們希望美好時(shí)光永存，但太陽的升起意味著新一天的必然到來，昨日的片刻歡愉終究會(huì)消逝。拉金對(duì)時(shí)間的關(guān)注不僅體現(xiàn)出他對(duì)個(gè)體生命的思考與對(duì)自然永恒性的敬畏，也流露出了其對(duì)當(dāng)下自然生態(tài)中美好瞬間的珍視。盡管四季不斷更迭，但此刻詩人全身心沉浸于夏夜之美，提醒人們要用心感受每個(gè)季節(jié)獨(dú)特的生態(tài)饋贈(zèng)。

拉金對(duì)四季循環(huán)、時(shí)間流逝的生態(tài)哲思，也是其生態(tài)整體主義思想的彰顯。在他的筆下，四季循環(huán)象征著生命的輪回與延續(xù)，恰似生態(tài)系統(tǒng)中生命的周而復(fù)始，每個(gè)季節(jié)如同生態(tài)鏈上不可或缺的環(huán)節(jié)，共同構(gòu)成生命的完整歷程，它們相互依存，維持著整體的平衡。同時(shí)，拉金也意識(shí)到，在自然的永恒循環(huán)前，人類生命短暫且受時(shí)間束縛，這一對(duì)比凸顯出自然的偉大與人類的渺小。他對(duì)時(shí)間流逝的感慨，實(shí)則也是對(duì)自然秩序的敬畏：人類只是自然生態(tài)整體中的一部分，自然有著自身獨(dú)立且永恒的規(guī)律，人類應(yīng)敬畏這種規(guī)律，尊重自然的完整與穩(wěn)定，這正是生態(tài)整體主義理念的體現(xiàn)。

三、拉金四季詩歌的生態(tài)批評(píng)價(jià)值與當(dāng)代意義

拉金生活在20世紀(jì)中期，此時(shí)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人類對(duì)自然的控制規(guī)模更加嚴(yán)重，征服自然的速度日益加速[6]。在這一背景下，拉金的四季詩歌不僅描繪了自然景象，也展現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡特征，揭示了自然循環(huán)的必然性和脆弱性[2]。他通過不同季節(jié)的相互作用，反映自然界內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，同時(shí)警示人類活動(dòng)可能對(duì)這一平衡造成的破壞。

如上文提到的拉金在《秋》中通過對(duì)秋季自然景象的細(xì)膩描繪，展現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)的自我更新與動(dòng)態(tài)平衡。詩歌開篇便以“空氣發(fā)出重?fù)簟毕笳骷竟?jié)交替的劇烈變動(dòng)，夏日的繁茂終將在秋日消逝，這種更替體現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)中自然元素的相互制約與調(diào)節(jié)。詩中描寫“死樹葉成千上萬地逃跑，如同鳥群飛翔，但鳥兒早已飛走”，不僅強(qiáng)調(diào)了落葉歸根的必然性，也暗示了生物對(duì)季節(jié)變化的適應(yīng)能力。拉金以此展現(xiàn)自然界的整體與平衡法則秋天的狂風(fēng)和落葉雖然象征著衰敗，但這一“毀滅”實(shí)則是生態(tài)系統(tǒng)自我更新的必要環(huán)節(jié)，例如落葉分解后成為土壤養(yǎng)分，為下一輪生命循環(huán)提供支撐。

以上是拉金四季詩歌中所體現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)，而這種生態(tài)整體主義意識(shí)也始終貫穿于拉金其他主題的詩作中。筆者認(rèn)為，拉金的動(dòng)物詩也是其生態(tài)意識(shí)的重要體現(xiàn)。《在草地》《割草機(jī)》《初見》《鐵絲網(wǎng)》等多篇以動(dòng)物為主題的詩歌所表達(dá)的主題都是對(duì)“人類中心主義”的反抗與控訴，即“反人類中心主義”，而這種思想與主張便是對(duì)拉金生態(tài)整體主義思想生動(dòng)、詳細(xì)的體現(xiàn)。除了四季詩與動(dòng)物詩，拉金經(jīng)典的城市詩歌中也有對(duì)自然觀察與體驗(yàn)的書寫，他認(rèn)識(shí)到并在詩中警示，當(dāng)人類行為破壞自然規(guī)律時(shí)，生態(tài)平衡可能遭受不可逆的影響。例如，在《在消失中》中，他批判了人們對(duì)環(huán)境的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。人們認(rèn)為土壤“總能長出一點(diǎn)什么”，倒入海里的垃圾也不會(huì)污染“遠(yuǎn)處的波濤”［9］，根本沒有意識(shí)到自然自我修復(fù)能力的有限和環(huán)境的脆弱。隨后，拉金表達(dá)了對(duì)這一觀點(diǎn)的反思，“現(xiàn)在無法除了，也無法借個(gè)好名，把它們說成是必需而原諒”［8]。這里，詩人強(qiáng)調(diào)了環(huán)境破壞的不可逆性，指出人類不能再以發(fā)展和需求為借口，合理化自己對(duì)生態(tài)的破壞。

綜上所述，生態(tài)整體主義思想可以說是貫穿于拉金的詩歌創(chuàng)作中，他時(shí)刻在提醒人們，生態(tài)平衡是自然界穩(wěn)定運(yùn)行的基礎(chǔ)，人類應(yīng)該順應(yīng)客觀的自然規(guī)律來保持自然本身的完整性和可承受性?！?0]

結(jié)論

本研究從生態(tài)批評(píng)視角，深入解讀菲利普·拉金詩集中以四季為主題的代表性詩歌，分析了其中所體現(xiàn)的生態(tài)哲思。拉金在詩中通過對(duì)自然的贊美、自然萬物平等的描繪、人與自然和諧共生的展現(xiàn)以及自然生態(tài)系統(tǒng)的尊重，充分體現(xiàn)了其生態(tài)整體主義思想。四季循環(huán)在其詩中不僅象征著生命的輪回延續(xù)、時(shí)間的流轉(zhuǎn)永恒，還蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)哲理。拉金的四季詩歌為現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)意識(shí)覺醒帶來了重要啟示，警示人們重視生態(tài)平衡、遵循自然規(guī)律。其詩歌在當(dāng)代生態(tài)語境下價(jià)值凸顯，為生態(tài)文學(xué)研究提供了新視角和案例，也有助于推動(dòng)自然文化的傳承，促使人們重新審視并改善與自然的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

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作者單位：云南大學(xué)