格物何以必至貫通

引言

朱子在對《大學(xué)》的詮釋中著重強(qiáng)調(diào)了“格物致知”，并專門作了《格物致知補(bǔ)傳》（以下簡稱《補(bǔ)傳》），系統(tǒng)闡發(fā)了其格致思想。在《補(bǔ)傳》中，對于格物致知，朱子的說明是：“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”［1]7，可見“豁然貫通”乃是格物致知工夫最終的目標(biāo)和效驗(yàn)。但作為格物致知的目標(biāo)和效驗(yàn)，朱子并沒有在《補(bǔ)傳》中明說“豁然貫通”是否真正可致，是否必須在此“豁然貫通”后方可誠意、正心，以及若“豁然貫通”是一個可致的目標(biāo)其實(shí)際表現(xiàn)又是如何。關(guān)于朱子的格物致知論，學(xué)界已有大量的研究，但基于“豁然貫通”所進(jìn)行的討論則較少?；趯Α盎砣回炌ā边@一說法的關(guān)心，本文將對其進(jìn)行一些探討。

一、“豁然貫通”作為格致工夫之目標(biāo)

首先，對于“豁然貫通”是否實(shí)際可至，《語類》中有錄：

伊川說“貫通”字最妙。若不是他自會如此，如何說出這字！[2]273

便是曾子傳夫子一貫之道，也須可說，也須有個來歷，因做甚么工夫，聞甚么說話，方能如此。［2]682

可以看出，朱子認(rèn)為“貫通”可以實(shí)際達(dá)到。伊川先生用“貫通”之語也不是隨口一說，必有其來源。對于知行關(guān)系，朱子認(rèn)為“知、行常相須論先后，當(dāng)以致知為先；論輕重，當(dāng)以力行為重”［2]148，并且對于知，他說“如人行路，不見，便如何行”「2]152。朱子主張為學(xué)者需要先有對一事物的知，才能有合理的行，若是不知一事物的理，則會“臨事則昏惑，有事則膠擾”[2]293。并且，根據(jù)朱子對為學(xué)的態(tài)度以及對致知之重視，也可以看出，若是他不知的，他必不會說，既然他能說出“豁然貫通”，也是因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。圣賢講理往往是從事上講，他們于一事上見得其理，而后將自己所知之理講予他人，其說理必定有一個來源，否則便是無源之見，而這個來源便是格物之“物”。

其次，對于是否必須在此“豁然貫通”后方可誠意、正心。朱子說：“若以《大學(xué)》之序言之，誠意固在知至之后，然亦須隨事修為，終不成說道知未至，便不用誠意、正心！但知至已后，自不待勉強(qiáng)耳?！保?]107誠意、正心在日常也是需要隨時持守的，但是“豁然貫通”以后，則無須專門注意去誠意、正心，而是自然而然、隨時都是意誠心正。在“豁然貫通”后，意誠心正是隨之而來的、連鎖的。由此可見，“豁然貫通”確是關(guān)鍵一環(huán)。

最后，朱子認(rèn)為為學(xué)者的目標(biāo)是做圣賢，“圣人作個《大學(xué)》，便使人齊入于圣賢之域”［2]152，可見在朱子處，《大學(xué)》乃是人成為圣賢之“教科書”?！笆廊硕嘁允ベt為高，而自視為卑，故不肯進(jìn)然圣賢稟性與常人一同?！保?]133朱子認(rèn)為圣賢與常人從天稟受之性并無不同，因此人人都可以成為圣賢。人要成為圣賢首先就需要恢復(fù)心之明德，恢復(fù)心之明德則需要進(jìn)行格物致知的工夫。因此，格物致知實(shí)是為學(xué)之第一步，亦是為學(xué)者入圣賢之域的必經(jīng)途徑。朱子強(qiáng)調(diào)：“《大學(xué)》物格、知至處，便是凡圣之關(guān)…須是物格、知至，方能循循不已，而人于圣賢之域”［2]298。由此可見，成為圣賢的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，即格物致知。前文已提到朱子對格物致知的說明為“一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”[]7。因此，為學(xué)者以做圣賢為目標(biāo)而進(jìn)行格致工夫時，必須以到達(dá)“豁然貫通”為目標(biāo)。

但豁然貫通并非輕易就能達(dá)到的，在以其為自標(biāo)進(jìn)行格物致知工夫的過程亦有其用力之處與工夫次第。

二、通向“豁然貫通”之工夫進(jìn)路

通向“豁然貫通”的工夫，即格物致知工夫。在《格物致知補(bǔ)傳》中，朱子將“格物”解釋為“即物而窮其理”，對此為學(xué)者首先要知道所格之物為何，以及所窮之理是什么理。要達(dá)到“豁然貫通”這一效驗(yàn)，在格每一物時都要獲得對其的真知，真知包含著至極、切己與實(shí)行三方面的要求，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行積累和類推，至于用力之久，便會到達(dá)“豁然貫通”之效驗(yàn)。

（一）一事物上得“真知”

為學(xué)者格物致知時面對的第一個問題是格什么物，也就是格物的對象有哪些?！洞髮W(xué)章句》中，朱子訓(xùn)“物”為“猶事也”，格物的物指的就是事與物，人在世間所面對的也無非是事與物。可能有人說人還會面對人、面對自己，這兩者也包括在朱子所說的事物之中。朱子只言事與物，因此格物的對象極廣泛，只要人所遇之事物都可以成為自己格物的對象，既有一身之中的事物，也有一身之外的事物，也就是既要去外物上窮理，又要反身窮理。

朱子認(rèn)為格物要獲得的是對事物的“真知”，“真知，是要徹骨都見得透”［2]283。真知首先要求對事物上的理都要認(rèn)識得周盡且至極，在格物致知的工夫過程中，“一事只格得九分，一分不透，最不可”［2]305，在每一事物上都須有十分而格到十分便是至極。“極”強(qiáng)調(diào)認(rèn)識要徹底，比如“只是孝有多少樣，有如此為孝，如此而為不孝；忠固是忠，有如此為忠，又有如此而不喚做忠，一一都著斟酌理會過”［2]285；“周盡”強(qiáng)調(diào)需要顧及一個道理所展現(xiàn)出來的不同面向，同一個道理在不同的事中的體現(xiàn)方式也都不同，因此為學(xué)者就需要就各事去仔細(xì)體會，不能只在一個面向中認(rèn)得了這個道理就認(rèn)為已經(jīng)格盡這一事物的理了。對一事物的理有全面而徹底的認(rèn)識，也就是有了判斷事物是與不是、當(dāng)與不當(dāng)?shù)闹R。格物格到極致，即在于辨明事物的是與非、當(dāng)與不當(dāng)，

只有如此，為學(xué)者作為行動主體方能進(jìn)行事實(shí)判斷與價值判斷，進(jìn)而采取合于理的實(shí)際行動。

“十分事做得七八分，便是有外。所以致知、格物者，要得無外也”［2]2519，窮理亦要切已才能至極。朱子說：“須窮極事物之理到盡處，便有一個是，一個非凡自家身心上，皆須體驗(yàn)得一個是非”［2]284，事物之是非不是單獨(dú)在事物中與人不相關(guān)的，也不是只通過對其表面內(nèi)容進(jìn)行研究就能獲得的。為學(xué)者或者通過自己親身踐行或者通過把自己當(dāng)成當(dāng)事人的切身體會獲得，在實(shí)際體驗(yàn)中領(lǐng)會到的方為“真知”。

對于窮理，朱子還強(qiáng)調(diào)“實(shí)”。“實(shí)”有內(nèi)在充實(shí)的意思，“反身是著實(shí)之謂，向自家體分上求”［2]158；“實(shí)”也意味著外在的實(shí)際、落實(shí)、實(shí)之，朱子說：“看道理，須是見得實(shí)，方是有功效處”［2]158。儒家講修身與格物致知，不僅僅是擴(kuò)充知識一—認(rèn)識理、世界、自身和他人，其目標(biāo)在于人在世界中與他人和天地萬物的共生、共成、和諧。這就要求主體將真知外化為行，因?yàn)槭澜绲臉?gòu)成與對目標(biāo)的追求皆系于實(shí)踐。

對事物的真知包含事物的所當(dāng)然之則一一倫理與實(shí)踐之知，與所以然之故一“所當(dāng)然”是為何、萬物之所以成其所是為何。朱子認(rèn)為，學(xué)者如果見得不容己處，那么自然就知道所當(dāng)然是必要的，可見所以然之故也是通向行的。因此“真知”中包含著行，二者實(shí)是一體相連的?！叭粢姷糜H切，自然信得及”［2]292，此時某一事物之理在為學(xué)者之心中已是光明無遮蔽的，成為為學(xué)者的行動準(zhǔn)則，對他來說接人接物時當(dāng)然要如此做?！罢嬷斌w現(xiàn)于行動，也落實(shí)于行動。是否按照所認(rèn)識的理而行動，是判斷為學(xué)者之知是否是“真知”的依據(jù)。

（二）積累之漸

前述是具體格一物一理時的用力之處，若要達(dá)到“豁然貫通”，還需要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行積累。

對于格物是要每一物都格還是只格一物就可以通萬理，程子說“一物格而萬理通，雖顏?zhàn)右辔粗链?，惟今日而格一物焉，明日又格一物焉，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處耳”［3]525，“窮理者，非謂必盡窮天下之理，又非謂止窮得一理便到，但積累多后，自當(dāng)脫然有悟處”〔3]525。盡格天下之物是做不到的，但只格一物就可以萬理貫通也是不可能的，天資高如顏?zhàn)樱仓荒苈勔恢?，可見聞一知萬是不現(xiàn)實(shí)的。從分殊的角度來看，每一事物的具體道理都不同，格得一事之理可以處一事之當(dāng)然，但面對不同的事時又不會處理了，因此格物需要廣開心胸去格不同的物。

通天下固同此一理，然圣賢所說有許多般樣，須是一一通曉分別得出，始得如一爐火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同。[2]410

其實(shí)工夫只是一般，須是盡知其所以不同，方知其所謂同也。[2]130

我這里正要思量分別。能思量分別，方有豁然貫通之理。[2]2804

這一方面說明，對事物之理已經(jīng)格到精透了，見到一理在萬理上的不同體現(xiàn)，才能見到事物之理中相同的部分，相同要在不同之中才能顯現(xiàn)。另一方面說明，一理在萬理之中，若是只理會一物，是沒有辦法見到萬理之中相同的一理的。

（三）類推之能

只格一物無法達(dá)到貫通，但格盡天下之物也不現(xiàn)實(shí)，但格得多了終能貫通萬理是由于為學(xué)者可以類推。類推也是通向“豁然貫通”道路上極為重要的方法。

《大學(xué)或問》中引程子語“非欲盡窮天下之物，但于一事上窮盡其他可以類推”［3]525，朱子又說：“既是教人類推，不是窮盡一事便了。且如孝，盡得個孝底道理，故忠可移于君，又須去盡得忠。以至于兄弟、夫婦、朋友，從此推之無不盡窮，始得”［2]397。類推包含三個維度：一方面是物理的遷移，在一件事中認(rèn)識到了與人相處的道理，這一理可以在以后的待人接物中運(yùn)用；另一方面是從近處推去遠(yuǎn)處，如可以從“孝”類推至“悌”，從“悌”類推得“信”，這是如階梯一般一階一階緊挨著推出去；再一方面是“舉斯心加諸彼”，把他人當(dāng)作自己來看待，就像忠恕之道那樣，已所不欲，勿施于人，通過換位思考推得一事的道理，這是從自己推向他人與萬物。需要注意的是，能夠類推的基礎(chǔ)是格得一物上的道理窮盡、至極了。

三、“豁然貫通”之理解維度

對“豁然貫通”之理解可以從為何能貫通、“豁然貫通”之實(shí)義以及其實(shí)效三方面展開。

（一）為何能貫通

首先，朱子認(rèn)為對于萬物來說理和氣是不可分的，理是形而上者，氣是形而下者，理與氣都具備才能有一事物，也即每一事物上必有理，因此為學(xué)者可以去事物上窮其理。其次，他認(rèn)為人心本具萬理，只是被氣質(zhì)與欲望所遮蔽，而格物致知是為了恢復(fù)心之本體之明，這使人認(rèn)識理與豁然貫通成為可能。最后，天下之理可以貫通是因?yàn)椤叭f物各具一理，而萬理同出一原”［3]525，一原朱子也稱之為一理、天理、太極，一理落在萬物上則有其各自的體現(xiàn)，所以萬物獨(dú)具的特定的理各不相同，但其并非徹底不同，一理依然體現(xiàn)于萬理中。

（二） “豁然貫通”之實(shí)義

“豁然”指為學(xué)者在認(rèn)識到萬理所共有的那一理時的感受，“豁”字有疏達(dá)之義，在日常生活中人們也會有這種“豁然”的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)往往是在想明白的那一瞬間出現(xiàn)的?！柏炌ā敝傅氖菫閷W(xué)者認(rèn)識到萬理所共有的那一理，《說文解字》中解釋“貫”為“錢貝之母”［4]319，“母”則是“穿物持之也”［4]319，“貫”是將錢貝穿起來。朱子也用“一以貫之”來解“貫通”，將許多錢穿起來需要一根繩，他以這根貫穿的繩子類比一理。

《補(bǔ)傳》中曰：“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”「1]7，指向了物與心兩個方面[5]。朱子用擦鏡子來比喻恢復(fù)心體之明，蒙塵的鏡子經(jīng)過仔細(xì)擦拭才能重新明亮，若不去擦鏡子，而只是對著這面鏡子去看，看到的只能是蒙了塵的景象。擦鏡子比喻的是格物致知的工夫，朱子說：“某嘗謂，他此語便是真實(shí)做工夫來”［2]392，為學(xué)者要將更多注意放在一日一件的格物實(shí)踐上，沒有對真知的積累和類推，而去追求“豁然貫通”，只是憑空想象一個“豁然貫通”之處，即便通過想象聲稱自己“豁然貫通”了，也并非真正意義上的“豁然貫通”?！岸渌^豁然貫通者，又非見聞思慮之可及也”［3]530“到得豁然處，是非人力勉強(qiáng)而至者也”［2]394，可見“豁然貫通”不是靠思慮、冥冥地想，專門只去求豁然處而能到達(dá)的。朱子強(qiáng)調(diào)要為學(xué)者要下工夫去做°，漸漸積累，自然會到“豁然貫通”的境地，“只認(rèn)下著頭去做，莫問遲速，少間自有至處”［2]164“如窮格工夫，亦須鐵積寸累，工夫到后，自然貫通”［2]149等語皆是此意。這也是為何“而今不是一本處難認(rèn)，是萬殊處難認(rèn)，如何就萬殊上見得皆有恰好處”［2]689，“一本處”只要工夫做去，到一定時候自然認(rèn)得，難的是在此之前的萬殊上之工夫，不僅要對每一物的理見得恰到好處，還要堅(jiān)持與積累[7]

關(guān)于“豁然貫通”，朱子強(qiáng)調(diào)在它之前的下工夫處較多，對于“豁然貫通”處所說的卻較少。他說“但‘多學(xué)而識之’，則可說；到‘一以貫之’，則不可說矣”[2]s，“如孔子教人…未嘗說出大頭腦處”「2]156，圣人教人也不直接說出一理，蓋此一理還是需要學(xué)者自己去做工夫而最終見得。且一理并不是在一個具體的可見之物上，其不可實(shí)見又散在萬物上，但萬理可以在人心之中歸納總會。

先知者，因事而知；先覺者，因理而覺。知者，因事因物皆可以知。覺，則是自心中有所覺悟。［2]1363

“先覺后覺”之“覺”，是自悟之覺，似大學(xué)說格物、致知豁然貫通處。今人知得此事，講解得這個道理，皆知之之事。及其自悟，則又自有個見解處。［2]1363

朱子說“覺”類似于“豁然貫通”處[8］，又指出“覺”是個人心中所得，也即個人自得之見解?！坝X”指向理，理雖然在事物上，但只有相對于人心，理才能呈現(xiàn)和被把握。理在人心處可見且為之總會[9]，對萬理形成新的認(rèn)識和自己的見解，而貫通之一理也只為人心自見。格盡一事物的理，心之明德也就顯明一處，最終心之明德完全恢復(fù)，一理也得以顯現(xiàn)[10]

（三）“豁然貫通”之實(shí)效

雖然一理不可說，但我們依然可以從朱子的一些話中了解到為學(xué)者已貫通的具體表現(xiàn)。在朱子看來，有對于一事物的知才能有對一事物的行。雖然“豁然貫通”在心中進(jìn)行，但其所得之“覺”是另一種形式的“知”，在內(nèi)其可以直接通向意誠、心正和身修，在外則是直接通向?yàn)閷W(xué)者之行。

然知至只是到脫然貫通處，雖未能事事知得，然理 會得已極多。萬一有插生一件差異底事來，也都識得他破。 只是貫通，便不知底亦通將去。[2]3%6

理既盡之后，謂如一物初不曾識，來到面前，便識 得此物，盡吾心之理。［2]1426

貫通者認(rèn)識到一理后，可以見得全天下的道理都是出自一理，是這一理的不同表現(xiàn)形式，其雖然并非天下之事事事盡知，但其對那些沒有去格過的事也能認(rèn)識其理。如果遇到之前沒見過的事物，因其已知萬理其實(shí)為一，也知一理為何，將一理推到這件有差異的事上，也能將這一事物中的道理看透。

大凡義理積得多后，貫通了，自然見效又如人學(xué)作文，亦須廣看多后，自然成文可觀。［2]157

盡得此心者，洞然光明，事事物物無有不合道理。[2]1425

在朱子看來，為學(xué)者只有把握了一事物的所當(dāng)然之則才能有所當(dāng)然之行，所以“豁然貫通”作為格物致知的效驗(yàn)之極處，貫通之一理作為知必定要在行中落實(shí)且有其效用，體現(xiàn)為面對事物從容周遍、無不合于理之行[6]。貫通后的為學(xué)者在面對事物時各有道理去應(yīng)對，從自身以至天地，其所行事事皆合理。即便有的物理是未曾格盡的，但此時的為學(xué)者既知得一理又知得許多類似事的道理，自然也能從容應(yīng)對。

結(jié)語

對為學(xué)者來說，學(xué)習(xí)本是獲得自身成長的過程，但漸漸地，學(xué)習(xí)變成了外在而非內(nèi)在的過程，為學(xué)者在學(xué)習(xí)的過程中也不再感到快樂。朱子的“豁然貫通”說對現(xiàn)代人的意義，正在于讓學(xué)回歸于學(xué)，喚起為學(xué)者對學(xué)習(xí)最初的熱情與最原本的意義。而其關(guān)于下工夫處與如何用功，以及所強(qiáng)調(diào)的格物致知工夫中的至極、切己、踐履、積累、類推、立誠，對于現(xiàn)代人也極具啟發(fā)性，朱子強(qiáng)調(diào)的則是實(shí)行，而非只將他所說當(dāng)成一段話、一串字去看一遍了。

參考文獻(xiàn)：

[1］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983.

[2]黎靖德.朱子語類［M］.王星賢，點(diǎn)校.北京：中華書局，1986.

[3」朱熹.朱子全書：六[M」.上海：上海古籍出版社，2002.

[4]段玉裁.說文解字注［M］.北京：中華書局，2013.

[5」錢穆.朱子學(xué)提綱［M」.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014.

[6」錢穆.朱子新學(xué)案：二［M」//錢賓四先生全集.臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，1998.

[7］陳來.朱子哲學(xué)研究［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.

［8］何益鑫.論“豁然貫通”之為實(shí)踐境界［J］.哲學(xué)分析，2013，4（6）：80-90，193.

［9］侯帥.略論王陽明對朱熹“格物致知”思想的批評[J］.河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014，41（2）：98-101.

［10」樂愛國.朱熹《大學(xué)章句》“格物致知補(bǔ)傳”的“心學(xué)”內(nèi)涵：兼與陸九淵的“心學(xué)”比較［J］.南昌大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2014，45（5）：24-29.

作者單位：聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院