十一世紀(jì)安達(dá)盧斯基督徒與穆斯林的族群關(guān)系

長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于十一世紀(jì)安達(dá)盧斯（Al-Andalus）①的西班牙基督徒與穆斯林間族群關(guān)系的研究，一直局限于迫害、寬容、競(jìng)爭(zhēng)等范疇。②雖然這些分析領(lǐng)域十分明確，但卻未能充分考慮史料的交叉和歷史的演進(jìn)。大量研究以1031年后倭馬亞王朝解體為分界，從第一次泰法時(shí)期的形成、君主對(duì)文化的積極發(fā)展、泰法時(shí)期經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與軍事行動(dòng)等方面，③對(duì)十一世紀(jì)安達(dá)盧斯的基督徒與穆斯林的族群關(guān)系進(jìn)行了深人探究。然而，在上述研究中，以宗教作為判定標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)二元對(duì)立的方式將基督徒與穆斯林區(qū)分開(kāi)來(lái)，將“‘宗教認(rèn)同’作為‘分離’而非‘聚合’人群的因素”①作為關(guān)注焦點(diǎn)。這種方法過(guò)于簡(jiǎn)單，無(wú)法準(zhǔn)確涵蓋兩個(gè)族群錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。舉例來(lái)說(shuō)，泰法國(guó)曾雇傭基督教勢(shì)力下的軍隊(duì)，協(xié)助其抵御其他基督教王國(guó)或討伐鄰近泰法國(guó)，②也曾因“財(cái)富分配而引發(fā)了實(shí)際利益關(guān)系問(wèn)題”，③以及基督徒與穆斯林之間的貿(mào)易活動(dòng)等，這些問(wèn)題無(wú)法被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“宗教關(guān)系”這一宏大的概念。對(duì)“宗教關(guān)系”的傳統(tǒng)考察不能被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“宗教關(guān)系”的泛義。傳統(tǒng)意義上的“宗教關(guān)系”視角常將前提設(shè)定為“安達(dá)盧斯的穆斯林可以完全主導(dǎo)族群關(guān)系”，④卻無(wú)疑忽視了基督教群體的主觀能動(dòng)性，從而忽略了基督徒與穆斯林之間的互動(dòng)性，以及對(duì)彼此文化的適應(yīng)性。

現(xiàn)有研究成果主要集中于八至十世紀(jì)間安達(dá)盧斯基督徒與穆斯林之間的互動(dòng)以及安達(dá)盧斯地區(qū)的族群關(guān)系，而對(duì)十一世紀(jì)安達(dá)盧斯基督徒與穆斯林的族群關(guān)系探討較為有限。關(guān)于八至十世紀(jì)的安達(dá)盧斯基督徒與穆斯林關(guān)系，埃米利奧·卡布雷拉（EmilioCabrera）認(rèn)為：“隨著時(shí)間的推移，阿卜杜拉赫曼二世（Abderraman II）統(tǒng)治時(shí)期的宗教政策逐漸削弱了伊斯蘭教對(duì)基督教社區(qū)的主導(dǎo)地位直至阿卜杜拉赫曼三世（AbderramanIII）統(tǒng)治時(shí)期的平定，反抗埃米爾權(quán)威的叛亂核心逐漸顯現(xiàn)?！雹圻@表明在九世紀(jì)的安達(dá)盧斯，基督徒的態(tài)度已由“逆來(lái)順受”變?yōu)椤鞍抵蟹纯埂?。關(guān)于安達(dá)盧斯地區(qū)的族群關(guān)系，瑪雅·索伊菲爾（Maya Soifer）認(rèn)為，“宗教共存”雖然是明顯的伊比利亞－伊斯蘭現(xiàn)象，但不應(yīng)該被簡(jiǎn)單地二元化為“寬容\"與“迫害”。相反，應(yīng)該深入研究其內(nèi)涵，將“共存”概念轉(zhuǎn)化為更具可行性的深度分析。①這一觀點(diǎn)突顯了西方學(xué)界認(rèn)為關(guān)于“宗教共存”的研究容易陷人二元化甚至是兩極化的困境，故應(yīng)深人研究，摒棄簡(jiǎn)單的二元對(duì)立觀點(diǎn)。

阿梅里科·卡斯特羅（AmericoCastro）則更傾向于以積極的方式定義這一時(shí)期的民族宗教關(guān)系，提出了“寬容”共存的概念，認(rèn)為基督徒和穆斯林在這一時(shí)期的對(duì)抗意識(shí)是“異常的”。②而克勞迪奧·桑切斯－阿爾博諾斯（Claudio Sanchez-Albornoz）在其觀點(diǎn)的啟發(fā)下，將這段歷史視為不同文明之間不可避免的對(duì)立統(tǒng)一。他認(rèn)為穆斯林、基督徒和猶太人之間形成了三元對(duì)立，或者將穆斯林與“猶太一基督徒”之間看作二元對(duì)立。③在二十世紀(jì)的大部分時(shí)間里，這一歷史時(shí)期的解釋往往從這兩種迥然相異的角度進(jìn)行。

近年來(lái)，對(duì)與十一世紀(jì)伊比利亞半島史相關(guān)的手稿、法律法規(guī)等文獻(xiàn)資料的整理與編纂工作，為研究該時(shí)期基督徒與穆斯林之間的族群關(guān)系提供了新的資料基礎(chǔ)。④這些資料的涌現(xiàn)使得關(guān)于“宗教共存”的研究從二元對(duì)立逐漸轉(zhuǎn)向多元視角，從基督徒的能動(dòng)性、基督徒與穆斯林的互動(dòng)性，以及文化的適應(yīng)性等方面重新審視這一歷史時(shí)期的族群關(guān)系將成為可能?；谶@些新的資料和視角，研究者可對(duì)該時(shí)期基督徒與穆斯林之間的互動(dòng)關(guān)系作出更為深入的解讀。故本文旨在沿此方向，通過(guò)爬梳現(xiàn)有的研究成果和相關(guān)檔案，以十一世紀(jì)安達(dá)盧斯基督徒與穆斯林的共存與合作為敘事的核心，敘述這兩個(gè)族群如何在共存的前提下追求平衡、在合作中涌現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)，以期在對(duì)該時(shí)期基督徒與穆斯林之間關(guān)系的研究中取得新的突破。①

一、安達(dá)盧斯的基督徒與穆斯林雜居狀態(tài)濫觴

安達(dá)盧斯的基督徒在當(dāng)時(shí)被稱為莫扎拉布人（mozarabe），主要信奉哥特式基督教，而信奉天主教的人相對(duì)較少。②在安達(dá)盧斯地區(qū)，穆斯林統(tǒng)治者對(duì)基督徒、猶太人等“異教徒”實(shí)行了宗教寬容政策。這種寬容的基礎(chǔ)在于《古蘭經(jīng)》中的教導(dǎo)，依照其文本：“基督教徒和猶太人等一神教的信徒被稱為‘圣書(shū)之民’（Ahlal-Kitab，又稱有經(jīng)人），即那些擁有類似于《古蘭經(jīng)》這類天啟經(jīng)書(shū)的信仰者?！雹?/p>

該觀點(diǎn)表明，穆斯林并沒(méi)有強(qiáng)制基督徒皈依伊斯蘭教，因?yàn)檫@些不同信仰的一神教群體被歸類為“齊米”（dhimmi，順民或受保護(hù)之民，也被譯為“吉米”④），即“那些居住在穆斯林社會(huì)中，同意支付人頭稅（Jizyah）以獲取保護(hù)和安全，并且愿意遵守伊斯蘭法律的人。他們與穆斯林之間的關(guān)系是一種‘契約’關(guān)系”③。這種關(guān)系的法律基礎(chǔ)可追溯至《歐麥爾條約》（ThePactofUmar），該條約明確規(guī)定了非穆斯林在穆斯林社會(huì)中的各項(xiàng)義務(wù)，并規(guī)范了其行為。

另一方面，伊斯蘭著作《納稅之書(shū)》（Kitabal-Kharaj）③規(guī)定：“如果你向他們收取人頭稅，你就沒(méi)有權(quán)利要求他們什么，或者凌駕于他們之上…因此，征收了人頭稅，就不要奴役他們，不允許穆斯林與他們作對(duì)或傷害他們，不可以違背他們，也不可以不經(jīng)其同意就剝奪其財(cái)產(chǎn)?！雹墼谶@一背景下，安達(dá)盧斯的基督徒在伊斯蘭教盛行的環(huán)境中開(kāi)始探索與穆斯林的共存方式。盡管該時(shí)期的伊斯蘭法律呈現(xiàn)出一種“多元主義”的趨勢(shì)，賦予了基督徒一些權(quán)利，并在伊斯蘭制度中為他們規(guī)定了一定的地位，但這種“多元主義”并不代表平等。

隨著1031年后倭馬亞王朝的解體，安達(dá)盧斯進(jìn)入了第一次泰法時(shí)期。在此階段，伊比利亞半島北方的基督教政權(quán)迅速展開(kāi)了對(duì)南方泰法國(guó)的征服，而泰法國(guó)之間為爭(zhēng)奪安達(dá)盧斯的宗教領(lǐng)袖地位而頻繁發(fā)生戰(zhàn)亂。各泰法國(guó)的統(tǒng)治者通過(guò)興建清真寺、吸引文學(xué)和藝術(shù)名家等方式，爭(zhēng)奪安達(dá)盧斯精神世界的主導(dǎo)權(quán)。同時(shí)，他們向北方基督教王國(guó)支付“貢金”（parias）以維持和平，雇傭基督教勢(shì)力的雇傭軍來(lái)確保本國(guó)安全，并暗中尋找機(jī)會(huì)吞并其他泰法國(guó)。①

在安達(dá)盧斯，十一世紀(jì)被普遍視為伊比利亞文化適應(yīng)與融合伊斯蘭文化過(guò)程的開(kāi)端。②這一過(guò)程“不僅改變了基督教而且開(kāi)啟了基督徒和穆斯林在與異教徒作戰(zhàn)的同時(shí)，向穆斯林效忠的時(shí)代”③。此時(shí)期的演變標(biāo)志著宗教文化和政治層面的相互影響，以及基督徒和穆斯林之間復(fù)雜的互動(dòng)與交織。

該時(shí)期泰法國(guó)的君主們普遍希望保留那些在宗教方面并不忠誠(chéng)的臣民，這一態(tài)度主要出于實(shí)用主義的考慮。當(dāng)一片領(lǐng)土開(kāi)始產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，征服和統(tǒng)治該地才具有現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，這意味著必須保持經(jīng)濟(jì)的活躍性。經(jīng)濟(jì)的活躍性需要大量的居民，而當(dāng)?shù)氐木用癫⒉蝗悄滤沽?，而是包括一定?shù)量的基督徒。鑒于安達(dá)盧斯地區(qū)復(fù)雜多樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境（包括與北方基督教王國(guó)、地中海沿岸的基督教政權(quán)以及北非柏柏爾人之間的貿(mào)易往來(lái)），泰法國(guó)的統(tǒng)治者愿意冒著其權(quán)力與宗教地位被削弱的風(fēng)險(xiǎn)，保留包括基督徒在內(nèi)的、盡可能多的人口，以維持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。④

泰法君主堅(jiān)持保留基督徒居民，因?yàn)檫@些居民對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要作用。這些基督徒成為了安達(dá)盧斯經(jīng)濟(jì)內(nèi)循環(huán)中不可或缺的一部分，他們?yōu)樘┓▏?guó)提供了更多的稅收、商業(yè)收入和勞動(dòng)力，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮。基于實(shí)際的經(jīng)濟(jì)考量，泰法國(guó)的君主們?cè)谧诮毯徒?jīng)濟(jì)之間尋求平衡，以維持其政權(quán)的穩(wěn)定和繁榮。這一時(shí)期基督徒的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位得到提升，成為安達(dá)盧斯經(jīng)濟(jì)體系中不可或缺的一環(huán)。③

《阿卜杜拉回憶錄》（LasmemoriasdeAbdAllah）是格拉納達(dá)（Granada）泰法國(guó)末代埃米爾阿卜杜拉·伊本·布盧金（AbdAllah ibn Buluggin，1056—約1090）的著作，其中反映了卡斯蒂利亞－萊昂王國(guó)的國(guó)王阿方索六世（AlfonsoVI）對(duì)自身征服所有泰法國(guó)的能力感到懷疑。阿方索六世認(rèn)識(shí)到，泰法國(guó)支付的“貢金”可能會(huì)削弱他們的經(jīng)濟(jì)力量與社會(huì)地位。“貢金”一方面加重了支付國(guó)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，從而促使泰法政權(quán)更加保護(hù)其境內(nèi)基督徒的利益以收取更多的稅款；另一方面，“貢金”也使泰法國(guó)為支付貢金而提高稅收，從而在穆斯林統(tǒng)治階層內(nèi)部制造分歧，并在泰法國(guó)境內(nèi)引發(fā)穆斯林與基督徒之間的矛盾。③這一情景凸顯了阿卜杜拉·伊本·布盧金所述的歷史背景下，阿方索六世對(duì)于通過(guò)“貢金”來(lái)影響泰法國(guó)內(nèi)政的策略。通過(guò)收取貢金，他試圖在泰法國(guó)之間制造不和，并在泰法國(guó)內(nèi)部挑起基督徒和穆斯林之間的矛盾，從而削弱這些政權(quán)的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。這種政治和經(jīng)濟(jì)策略的表現(xiàn)形式在阿卜杜拉的著作中得以明確，強(qiáng)調(diào)了在政治爭(zhēng)斗和地緣政治環(huán)境中，“貢金”的支付不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，也是一種具有復(fù)雜后果的戰(zhàn)略舉措。①

因此，“貢金”的支付在一定程度上提升了基督徒的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位，同時(shí)也進(jìn)一步促使基督徒和穆斯林融合在相同的權(quán)力機(jī)構(gòu)和制度框架中。泰法國(guó)的統(tǒng)治階層積極鼓勵(lì)穆斯林和基督徒的社會(huì)融合，刺激了雙方族群之間的相互交流與滲透。不同宗教社區(qū)的成員生活在混合的環(huán)境中，促進(jìn)了穆斯林在基督徒主導(dǎo)的生產(chǎn)和分配網(wǎng)絡(luò)中的融入。②

對(duì)泰法政權(quán)而言，在穆斯林被吸引進(jìn)入特定的經(jīng)濟(jì)和專業(yè)領(lǐng)域時(shí)，基督徒社群雖然不是“不可或缺的”，但仍然被視為“有益的”和“必要的”。只要基督徒社區(qū)能夠與穆斯林社會(huì)的各個(gè)組成部分建立多種互惠互利的聯(lián)系，他們就能夠保持相對(duì)安全，免受宗教戰(zhàn)爭(zhēng)與沙文主義政治的影響。因?yàn)槟切┱J(rèn)識(shí)到與穆斯林共享利益，并為其創(chuàng)造利益的基督徒會(huì)積極捍衛(wèi)這種互惠關(guān)系。

基督徒與穆斯林的深入融合促進(jìn)了泰法國(guó)的經(jīng)濟(jì)和行政體系的整合，而這種整合又催生了學(xué)術(shù)和民間文化的相互適應(yīng)。這種適應(yīng)表現(xiàn)在科技、食物、服飾、語(yǔ)言、文學(xué)等多個(gè)方面。同時(shí)，這種適應(yīng)和融合是雙向的，不是單純的“強(qiáng)勢(shì)宗教”對(duì)“弱勢(shì)宗教”或“強(qiáng)勢(shì)文化”對(duì)“弱勢(shì)文化”的單向輸入，而是雙方相互理解的結(jié)果。在文化相互理解的條件下，由于泰法政權(quán)的統(tǒng)治者們也受到基督教文化的影響，使得境內(nèi)的基督徒積累了文化資本。③

因此，泰法王國(guó)的統(tǒng)治者們不得不逐步調(diào)整他們的制度和習(xí)俗，以適應(yīng)基督徒的生活習(xí)慣。盡管這可能對(duì)他們的社會(huì)和司法體系的宗教完整性產(chǎn)生了一些影響，但這種調(diào)整為統(tǒng)治者們提供了手段和支持，使他們能更多地獲益于基督教社區(qū)的貢獻(xiàn)。同樣，經(jīng)過(guò)“修剪”的制度與習(xí)俗也為基督徒提供了機(jī)會(huì)，使他們能夠以更為有效的方式維護(hù)自己的權(quán)益，并保護(hù)自己的社區(qū)。

然而，在這樣一個(gè)多教派的社會(huì)中，宗教歸屬仍然是人們最為重要的身份認(rèn)同方式。④宗教歸屬?zèng)Q定了泰法政權(quán)內(nèi)每個(gè)人的法律地位、聲望和名譽(yù)、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)，同時(shí)也為社區(qū)間的互動(dòng)關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。然而，宗教歸屬只是個(gè)人身份認(rèn)同的一種構(gòu)成方式，在社會(huì)上個(gè)體可以同時(shí)呈現(xiàn)多個(gè)身份，而且很多身份并不與他們的宗教社區(qū)完全一致。③因此，同一個(gè)體在特定情境下可以成為跨越宗教社區(qū)的成員，例如作為同一統(tǒng)治者的臣民、同一軍隊(duì)的戰(zhàn)士、同一經(jīng)濟(jì)階層的一員等。

在這種跨宗教的社會(huì)格局下，個(gè)體得以根據(jù)環(huán)境需要精準(zhǔn)地呈現(xiàn)自身身份。在十一世紀(jì)的安達(dá)盧斯，人際互動(dòng)的范圍超越了僅僅基于基督徒、穆斯林或猶太人等宗教身份的限制，還包括了盟友、客戶、合作伙伴、贊助人、鄰居甚至朋友等多重身份。①雖然他們不斷意識(shí)到屬于特定宗教社區(qū)以及權(quán)力與身份之間存在的不平衡，然而文化的相互理解和共同利益所帶來(lái)的便利，推動(dòng)了跨宗教社區(qū)的蓬勃發(fā)展。當(dāng)各個(gè)宗教團(tuán)體的成員展現(xiàn)出社區(qū)的凝聚力、經(jīng)濟(jì)合作或共同利益時(shí)，社會(huì)各個(gè)層面都逐漸認(rèn)識(shí)到一個(gè)現(xiàn)實(shí)：跨宗教社區(qū)的發(fā)展壯大正成為不可阻擋的趨勢(shì)。

這復(fù)雜的社會(huì)體系導(dǎo)致了人們對(duì)身份認(rèn)同的模式在宏觀、中觀和微觀三個(gè)層次上的分化。②在宏觀層面，身份主要被宗教身份（如基督徒、穆斯林或猶太教徒）所定義。在這種定義下，借助教義的影響，人們可能對(duì)其他宗教成員產(chǎn)生異議甚至敵意。因此，在宏觀層面進(jìn)行身份認(rèn)同往往僅在特定情況下進(jìn)行，如宗教戰(zhàn)爭(zhēng)或宗教純潔運(yùn)動(dòng)之際。

中觀層面的身份定義則以團(tuán)體模式對(duì)應(yīng)特定集體中的成員身份，這些集體既可以是正式組織，也可以是非正式群體，比如王國(guó)的臣民、貿(mào)易團(tuán)體的成員、城鎮(zhèn)居民等。在這些情境中，宗教身份退居次要位置，而共同的利益與訴求將不同宗教成員聯(lián)結(jié)在一起并構(gòu)筑起跨宗教社群，引發(fā)歷史的演變。③

而微觀層面則體現(xiàn)了個(gè)人的身份模式。個(gè)人能夠直接地與他人互動(dòng)，如交流、貿(mào)易，甚至包括感情關(guān)系。在微觀層面，宏觀層面上的宗教差異往往不是影響不同宗教個(gè)體互動(dòng)的決定性因素。因此，在十一世紀(jì)的安達(dá)盧斯，大多數(shù)人的活動(dòng)發(fā)生在中觀和微觀層面的環(huán)境中。這些環(huán)境并非排他性的宗教領(lǐng)域，而是包容性的。

在文化的相互理解與共同利益的作用下，宗教社區(qū)成員得以跨宗教互動(dòng)。這種互動(dòng)有助于促進(jìn)跨宗教社區(qū)的發(fā)展，既在中觀層面促進(jìn)了團(tuán)結(jié)與合作，也在微觀層面創(chuàng)造了多樣性的個(gè)人交往。④

然而，盡管共存中存在著融洽，但也不乏矛盾。在該時(shí)期，某些對(duì)自己宗教身份強(qiáng)烈認(rèn)同的個(gè)體（例如神職人員）會(huì)以宏觀視角審視個(gè)人互動(dòng)，并從宗教角度表達(dá)自己的反對(duì)立場(chǎng)。當(dāng)宗教社區(qū)間出現(xiàn)分歧時(shí)，他們可能會(huì)借助各自信仰的宗教差異來(lái)提出異議。然而，在上述法律與制度的限制下，這種沖突或矛盾雖然不可避免，卻通常不會(huì)蔓延擴(kuò)大。

綜上所述，在十一世紀(jì)安達(dá)盧斯，基督徒與穆斯林的共存與合作無(wú)論出于利益還是政策考慮，均跨越了宗教界限，本質(zhì)上皆是自覺(jué)務(wù)實(shí)的行為，而非被迫的，更不是意識(shí)形態(tài)上的非此即彼的互動(dòng)。在這種共存與合作的背景下，個(gè)體的身份表達(dá)不僅涵蓋多重層面，也包含許多身份之間的不一致或矛盾。這種身份的選擇是個(gè)人自主的決定。泰法國(guó)境內(nèi)的基督徒，在特殊的政教環(huán)境與北方基督教王國(guó)的幕后支持下，①積極投身于這種共存與合作，主動(dòng)選擇參與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，其社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位逐步提升?；酵脚c穆斯林之間的關(guān)系成為十一世紀(jì)的安達(dá)盧斯最為重要的族群關(guān)系，這種雙方互動(dòng)在當(dāng)時(shí)的歷史進(jìn)程中具有重要意義。

二、公共空間的共享與族群融合

在十一世紀(jì)的安達(dá)盧斯，泰法國(guó)內(nèi)的基督徒社區(qū)設(shè)有獨(dú)立的居住區(qū)，同時(shí)指派專門(mén)的官員來(lái)負(fù)責(zé)對(duì)這些社區(qū)進(jìn)行管理。特別是在托萊多（Toledo）、梅里達(dá)（Merida）科爾多瓦（Cordoba）和格拉納達(dá)等城市，基督徒社區(qū)的規(guī)模相當(dāng)可觀，且享有相對(duì)較高的自治權(quán)。上述城市的基督徒社區(qū)由一位“守護(hù)者”（Comes）來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，其職責(zé)包括行政管理和社區(qū)事務(wù)的監(jiān)管。在司法領(lǐng)域，基督徒社區(qū)依靠“基督徒的法官”（qadi al-nasara）來(lái)處理內(nèi)部的司法糾紛，然而對(duì)于“齊米”與穆斯林之間的爭(zhēng)議，該司法官員并無(wú)裁判權(quán)。這些“守護(hù)者”和“基督徒的法官”均由泰法國(guó)的統(tǒng)治者直接委任。②這種安排在泰法時(shí)期的政治和社會(huì)架構(gòu)中具有重要意義。

在該時(shí)期的安達(dá)盧斯，基督徒社區(qū)與穆斯林社區(qū)之間并沒(méi)有明確的地理分界線，這為不同宗教社區(qū)之間的融合提供了地理上的便利?；酵皆谶@一時(shí)期既需要遵循伊斯蘭教法，也必須順從西哥特法典（Lex Visigothorum，又稱Liber Iudiciorum）③的規(guī)定。④基督徒在此時(shí)仍保留著自己的主教區(qū)、教堂和禮拜堂，但條件是不得建于基督徒的社區(qū)之外，并且其高度不能高于所在地的清真寺。此外，基督徒不能在社區(qū)外傳教，教堂不得鳴鐘，且不能試圖讓穆斯林改信基督教。③出于安全和生活便利的考慮，基督徒大多選擇在基督教社區(qū)內(nèi)定居。每個(gè)基督教社區(qū)并沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)劃，而是通過(guò)基督徒的管理官員與國(guó)王的協(xié)商而建立。

鑒于便捷的生活和有限的資源，十一世紀(jì)安達(dá)盧斯的基督徒與穆斯林會(huì)共同使用浴池、市場(chǎng)、墓地等公共設(shè)施。這種共享空間為跨宗教社區(qū)之間的互動(dòng)與融合提供了獨(dú)特的環(huán)境。在這些共享設(shè)施中，個(gè)人超越了宏觀層面的宗教界限，僅從微觀視角與他人互動(dòng)。這些設(shè)施中舉行的集會(huì)和活動(dòng)往往會(huì)在不同程度上影響到另一宗教的信徒。囿于篇幅限制，以下將以浴池為例，探討基督徒與穆斯林在這一時(shí)期對(duì)公共空間的共享情況，以及在其中體現(xiàn)的族群融合現(xiàn)象。這種共享實(shí)踐體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)復(fù)雜多元的特點(diǎn)，以及不同宗教共存與合作的實(shí)際情況。

在十一世紀(jì)的安達(dá)盧斯，浴室作為維持身體清潔以及社交聚會(huì)的場(chǎng)合具備多重功能，具有宗教儀式上的純潔性。浴室通常建于城市中心，以便眾人使用。然而，不同地區(qū)對(duì)公共浴室的使用規(guī)定有所不同。例如，在塞維利亞（Sevilla），“至少有一家浴室是二十四小時(shí)開(kāi)放的，白天為女性開(kāi)放，晚上為男性開(kāi)放”①。但在當(dāng)時(shí)的塞維利亞王國(guó)，穆斯林的浴室不允許基督徒使用，但基督徒浴室允許穆斯林使用。盡管如此，塞維利亞的法律并未明確規(guī)定禁止基督徒使用穆斯林浴室。②對(duì)于那些在為女性開(kāi)放時(shí)間內(nèi)闖入浴室或被指控從浴室窗口窺視的男性，將面臨巨額罰款；而對(duì)于在為男性開(kāi)放時(shí)間內(nèi)進(jìn)入浴室洗澡的女性，處罰更為嚴(yán)厲，可能會(huì)喪失作為妻子或女兒的公民權(quán)利。③

在格拉納達(dá)，公共浴室對(duì)基督徒和穆斯林均保持開(kāi)放，各宗教的信徒均可在此聚會(huì)并享受按摩服務(wù)。浴室的男女開(kāi)放時(shí)間不同，然而，法律并未明確規(guī)定基督徒和穆斯林使用浴室的具體時(shí)間和日期。④

對(duì)公共浴室的共享實(shí)踐反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的復(fù)雜性。它不僅是保持個(gè)人衛(wèi)生的場(chǎng)所，還成為不同信仰的人們社交互動(dòng)的中心。同時(shí)，各地的規(guī)定和懲罰也揭示了宗教身份在社會(huì)中的影響力。這種對(duì)浴室使用的不同規(guī)定與制度，展示了跨宗教社區(qū)的互動(dòng)與適應(yīng)，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的多元性和復(fù)雜性。以浴室為代表的公共空間的共享為基督徒和穆斯林提供了一個(gè)必要的交流平臺(tái)，使得他們能夠在生活中互動(dòng)交流。尤其在充滿生活氛圍的場(chǎng)所，跨宗教的交流往往從宗教角度轉(zhuǎn)向世俗層面。③

長(zhǎng)時(shí)間的共存和互動(dòng)使得基督徒與穆斯林之間相互滲透，這種交流不僅局限于宏觀的宗教信仰和意識(shí)形態(tài)。根據(jù)泰法國(guó)的法規(guī)，基督徒有權(quán)從事各種職業(yè)，如醫(yī)生、教師、神職人員、商販和手工藝人。除了公共場(chǎng)所外，基督徒的工作地點(diǎn)也成為與穆斯林互動(dòng)交流并產(chǎn)生融合的地方。然而，雙方的日常交流并未受到宗教差異的阻礙，而是在逐漸建立的跨宗教互動(dòng)中得以展開(kāi)。類似的互動(dòng)不僅限于商業(yè)合作和貿(mào)易，還包括友誼、戀愛(ài)關(guān)系和婚姻。在這種復(fù)雜而多元的社會(huì)環(huán)境中，基督徒和穆斯林之間的交流和互動(dòng)在微觀層面上形成，進(jìn)一步促進(jìn)了兩個(gè)族群之間的相互理解與共存。

盡管在該歷史時(shí)期，社會(huì)的活力與寬松的政教環(huán)境推動(dòng)了基督徒和穆斯林之間的交往和融合，但這并不意味著兩個(gè)族群完全愿意共享公共資源。當(dāng)穆斯林居民不得不與基督徒或其他族群共享城市內(nèi)的公共空間，或?yàn)樯鐓^(qū)發(fā)展而達(dá)成鄰里協(xié)議時(shí)，穆斯林居民表現(xiàn)出強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)意識(shí)和社區(qū)凝聚力。在這種情況下，宗教便成為一個(gè)紐帶，將該社區(qū)同族群的居民凝聚為共同體，共享同質(zhì)的利益與訴求。然而，“理想和現(xiàn)實(shí)往往相距甚遠(yuǎn)，出于現(xiàn)實(shí)條件的局限，比如邊境城市或偏僻鄉(xiāng)村公共資源的缺乏，或者出自切身利益的考量”，不同族群間不得不共享公共設(shè)施。①

縱使如此，跨宗教社區(qū)的交流與融合并未因此而中斷，基督徒和穆斯林的共存狀態(tài)持續(xù)存在。基督徒為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)需求，在日常生活中開(kāi)始使用阿拉伯語(yǔ)，并將其與通俗拉丁語(yǔ)相結(jié)合，形成了“莫扎拉比語(yǔ)”（IdiomaMozarabe）。然而，他們?nèi)匀粚⑼ㄋ桌≌Z(yǔ)作為內(nèi)部交流和宗教儀式的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言的選擇表明，雖然在日常交往中有融合的趨勢(shì)，但在涉及族群內(nèi)部交流與宗教儀式的語(yǔ)言使用等“核心議題”上，基督徒仍然保持著自己的獨(dú)特特征，未與穆斯林完全融合。

三、共存中的愛(ài)情與婚姻 族群界限的模糊

漢納·卡西斯（HannaKasss）在其研究中指出，在十一世紀(jì)的安達(dá)盧斯，泰法王國(guó)內(nèi)的基督徒面臨著雙重情境。一方面，隨著后倭馬亞王朝的解體，基督徒的基本權(quán)利得到顯著提升，與異教徒發(fā)展感情或進(jìn)行跨宗教婚姻的情況變得更加普遍。另一方面，基督教王國(guó)向南方的擴(kuò)張為他們提供了“理論上”被救贖的希望。②

然而，盡管居住在泰法國(guó)的基督徒在保留宗教身份的同時(shí)，在習(xí)俗和語(yǔ)言等方面出現(xiàn)輕微的阿拉伯化趨勢(shì)，他們?nèi)晕茨芡耆@得穆斯林的信任。這種不信任感影響了男女交往。當(dāng)時(shí)的穆斯林教法規(guī)定：“你最好不要跟與你信奉的宗教不同的人交往如果對(duì)方向你問(wèn)好（問(wèn)候語(yǔ)為‘愿你平安’，La paz sea contigo），你只須回答‘你也平安’（Ycontigo），不要添加任何粉飾。同時(shí)要注意，對(duì)該人或其家人的健康感興趣并沒(méi)有什么好處。你別做得太過(guò)分，也別走得太遠(yuǎn)，只需在良好的人際關(guān)系中做適當(dāng)?shù)氖??！雹圻@種法律規(guī)定反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍和跨宗教互動(dòng)的復(fù)雜性。

但根據(jù)當(dāng)時(shí)一些詩(shī)人的記載，人們并沒(méi)有完全遵循前述的法律規(guī)定。例如，阿爾梅里亞的阿布·阿卜杜拉·本·哈達(dá)德（Abu‘Abdallahb.Haddad）在1075年左右創(chuàng)作的一首詩(shī)中，回憶了他青年時(shí)期的愛(ài)情經(jīng)歷。在這首詩(shī)中，他提到了一位名叫哈米拉（Jamila）的信奉基督教的女孩，并毫不掩飾對(duì)她的深情，稱呼她為“熹微之光”（lucecita）。在回憶起不得不與她

分離的情景時(shí)，他的詩(shī)句如下：

西班牙語(yǔ)

中文譯文

Dejo a la que amo 我不得不離開(kāi)我的摯愛(ài)，yparto， 決絕離開(kāi)，pero，por Dios， 但是，真主保佑，que no me voy llevandome 我不會(huì)帶走mi corazón. 我的心。Tu silueta 你的倩影no se aleja 一刻un instante 也未遠(yuǎn)離de mis ojos， 我的雙眸，ni 你的鳳鳴鶴唳，laentonacion 甚至始終de tu voz 在我的耳畔de mis oidos.① 回響。

又如他在《分別的苦澀》（Laamargurade la separacion）②中寫(xiě)道：

西班牙語(yǔ)

中文譯文

las noches de la separacion， dice al-Turtusi， mehacenbeber copasmasamargas que la coloquintida.

圖爾圖西③說(shuō)，分離的夜晚，

宛若

讓我喝下

比藥草更苦的

苦酒。

這兩首詩(shī)歌所披露的情感關(guān)系，雖然與前述的教法相抵觸，但可能反映了當(dāng)時(shí)廣泛存在的情感紐帶，凸顯了在跨宗教環(huán)境下，個(gè)人的情感和互動(dòng)可能超越宗教差異。此外，這些詩(shī)人在詩(shī)歌中明確表達(dá)了他們對(duì)基督徒女性的深情，因此他們頻繁地前往教堂，并在詩(shī)中隱晦地表示對(duì)那些用“貪婪的目光”注視女性信徒的神父?jìng)兏械郊刀省＿@些神父?jìng)儽恍稳轂椤凹磳⑼淌筛嵫虻睦恰?。此前，另一位?shī)人伊本·蘇海德（IbnSuhayd）在科爾多瓦的一個(gè)教堂，整夜尋找一位正在參與宗教儀式的少女。盡管教堂內(nèi)正在舉行基督教節(jié)日慶典，但從他的描寫(xiě)中可以看出，這種儀式更像是異教的慶祝活動(dòng)。這些文學(xué)作品體現(xiàn)了穆斯林文人對(duì)基督徒產(chǎn)生的情感，這種情感真摯而純粹，超越了宗教隔閡，體現(xiàn)了十一世紀(jì)安達(dá)盧斯的穆斯林對(duì)被征服的基督徒態(tài)度的變化。①

十一世紀(jì)安達(dá)盧斯的伊斯蘭教法規(guī)定：“皈依伊斯蘭教并與基督教婦女結(jié)婚的原基督徒，不論該婦女是否懷孕，必須在法定的等待期內(nèi)支付其納法卡（nafaqat）②，因?yàn)槿粼撊损б酪了固m教，其等待期當(dāng)以禁欲期為準(zhǔn)；正如其第一次或第二次休妻后的情形一樣。”③該教法確證了當(dāng)時(shí)伊斯蘭教法體系中允許跨宗教婚姻存在的事實(shí)，且并非個(gè)例。此外，夫妻雙方均有權(quán)提出離婚。倘若妻子是穆斯林，則婚后其夫的信仰應(yīng)皈依伊斯蘭教。然而，如果丈夫是穆斯林，而妻子在等待期內(nèi)是基督徒或猶太人，則在該期間內(nèi)她暫時(shí)不能皈依伊斯蘭教，但婚姻仍然有效。在這種政教環(huán)境下，丈夫（穆斯林）需要根據(jù)《古蘭經(jīng)》的規(guī)定，向妻子（基督徒或猶太人）支付納法卡，并且必須履行丈夫的義務(wù)，包括尊重妻子的宗教身份、共同居住、忠實(shí)對(duì)待等。妻子則須服從丈夫、居住在夫妻共同住所、忠于丈夫，并從事家務(wù)勞動(dòng)；除非丈夫足夠富有，可以雇傭仆人代為從事家務(wù)勞動(dòng)。④當(dāng)妻子是穆斯林時(shí)，信奉基督教的丈夫則無(wú)須支付納法卡。然而，通常情況下，他們的子女并不被視為穆斯林，而會(huì)被認(rèn)定為基督徒，因?yàn)樵谶@一時(shí)期，宗教身份主要是通過(guò)父系傳承的。

因此，在十一世紀(jì)的安達(dá)盧斯，跨越宗教界限的愛(ài)情與婚姻并非個(gè)例，而是一種較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。泰法國(guó)內(nèi)相對(duì)寬松的政教環(huán)境為穆斯林與基督徒在選擇伴侶時(shí)克服宗教差異提供了機(jī)會(huì)。這個(gè)時(shí)期允許夫妻雙方有權(quán)提出離婚，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的選擇權(quán)?？缱诮袒橐鲈谶@種背景下呈現(xiàn)出一種多樣性，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)于宗教界限的開(kāi)放態(tài)度。這種跨宗教婚姻不僅是個(gè)人之間的情感關(guān)系，也是泰法國(guó)試圖整合“異教”社區(qū)的一種手段。它是一種將不同宗教社區(qū)的居民通過(guò)婚姻形式“融合”的方式，試圖通過(guò)這種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合和“同化”的目標(biāo)。

四、共存中的軍事合作

為了維護(hù)泰法國(guó)的領(lǐng)土完整和利益，各泰法國(guó)的統(tǒng)治者在抵御北方基督教王國(guó)的人侵威脅的同時(shí)，也會(huì)對(duì)其他泰法國(guó)發(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，以獲取人口、財(cái)富，擴(kuò)大勢(shì)力范圍，提升自身威望。

由于泰法國(guó)的國(guó)土相對(duì)狹小、人口較少，因此其常備軍規(guī)模相對(duì)有限。故為進(jìn)行國(guó)土防衛(wèi)和領(lǐng)土擴(kuò)張，泰法國(guó)常常需要依靠雇傭軍。泰法國(guó)采取了多種方式來(lái)組建雇傭軍：首先，它們通過(guò)向北方的基督教王國(guó)支付“貢金”來(lái)獲取軍事庇護(hù)。這種安排使基督教王國(guó)獲得了財(cái)富，同時(shí)也使他們樂(lè)于看到泰法國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)檫@有助于削弱潛在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手；其次是通過(guò)支付傭金來(lái)雇傭基督教或斯拉夫人組成的雇傭軍，這些雇傭軍為泰法國(guó)的統(tǒng)治者提供軍事支持，幫助泰法君主實(shí)現(xiàn)既定的軍事目標(biāo)①。

鑒于泰法國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)較為激烈，主要集中在防御外敵和維護(hù)內(nèi)部穩(wěn)定方面，這導(dǎo)致了它們與基督教王國(guó)之間建立了“貢金一保護(hù)”關(guān)系。同時(shí)，為了滿足自身軍事需求，泰法國(guó)也與國(guó)內(nèi)的基督徒和猶太人建立了軍事契約。在擴(kuò)充軍隊(duì)時(shí)，它們會(huì)招募國(guó)內(nèi)的基督徒和猶太人，使軍隊(duì)呈現(xiàn)出跨宗教的特點(diǎn)，體現(xiàn)了多元宗教族群的融合。

在這一時(shí)期，泰法國(guó)經(jīng)常需要依賴基督教雇傭軍的支持來(lái)執(zhí)行重要的軍事行動(dòng)。例如1078年，伊本·阿馬爾（IbnAmmar）在征伐穆?tīng)栁鱽啠∕urcia）的過(guò)程中，雇傭了來(lái)自巴塞羅那伯爵領(lǐng)地的基督教遠(yuǎn)征軍。同樣，在1079年的卡布拉戰(zhàn)役中，塞維利亞試圖侵略格拉納達(dá)，雙方都雇傭了基督教雇傭軍參與戰(zhàn)斗。這導(dǎo)致了一個(gè)特殊的局面，即兩支基督教雇傭軍在為穆斯林國(guó)王作戰(zhàn)：一支受雇于塞維利亞，由熙德（ElCid）領(lǐng)導(dǎo)；另一支受雇于格拉納達(dá)，由熙德的宿敵加西亞·奧爾多涅斯（Garcia Ordonez）指揮。②

上述史實(shí)表明，在當(dāng)時(shí)，泰法政權(quán)與基督徒之間存在著一定程度的軍事合作，而非絕對(duì)對(duì)立。北方的基督教王國(guó)察覺(jué)到泰法國(guó)在軍事方面的劣勢(shì)，通過(guò)收取“貢金”來(lái)擴(kuò)充軍隊(duì)并提升裝備水平，以確保自己在軍事上的優(yōu)勢(shì)地位。然而，為了不讓泰法政權(quán)扭轉(zhuǎn)軍事劣勢(shì)，基督教王國(guó)會(huì)不時(shí)地襲擊或摧毀已支付“貢金”的泰法王國(guó)的村莊，以破壞對(duì)手的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，將其經(jīng)濟(jì)收入減至僅剩微薄。這樣的策略削弱了伊斯蘭教在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治基礎(chǔ)，間接提升了基督教在當(dāng)?shù)氐陌詸?quán)與威望。③

因此，泰法王國(guó)逐漸與基督教王國(guó)簽訂了休戰(zhàn)協(xié)議，并頻繁向后者支付“貢金”。盡管兩者存在著一定的利益和權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)，這一策略有助于維持相對(duì)的和平。這種復(fù)雜的政治和軍事交往關(guān)系體現(xiàn)了不同宗教和文化背景下的實(shí)際合作與博弈。

有傳世文獻(xiàn)揭示了關(guān)于泰法國(guó)與基督教王國(guó)之間支付“貢金”的協(xié)議，最早的一份可追溯到1069年4月，當(dāng)時(shí)潘普洛納國(guó)王桑喬四世（SanchoIV）與薩拉戈薩國(guó)王穆克塔迪爾（al-Muqtadir）簽署了這一協(xié)議。該協(xié)議的文本使用了拉丁語(yǔ)，但最后一句為阿拉伯語(yǔ)。協(xié)議內(nèi)容包括以下幾項(xiàng)要點(diǎn)：首先，兩位國(guó)王同意不與對(duì)方的敵人結(jié)盟；其次，無(wú)論敵人來(lái)自外部、薩拉戈薩泰法國(guó)還是潘普洛納王國(guó)，雙方都必須堅(jiān)守自身領(lǐng)土以防失地；此外，協(xié)議強(qiáng)調(diào)了保護(hù)道路及其周邊安全的義務(wù)；最后，穆克塔迪爾要向桑喬四世支付五千金幣作為“貢金”，分兩期支付，每期至少支付一千枚金幣。①

由于雙方在1073年出現(xiàn)了分歧，便于5月簽署了新的協(xié)議，在之前協(xié)議的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一些調(diào)整。新協(xié)議再次確認(rèn)了相互援助的條款，但增加了新的條款：首先，調(diào)整了穆克塔迪爾需要支付的“貢金”金額，即每年支付一萬(wàn)兩千曼庫(kù)索（mancuso）②；其次，如果穆克塔迪爾需要桑喬四世的援助，后者保留了決定援軍數(shù)量的權(quán)利。③

這些協(xié)議說(shuō)明，從國(guó)家關(guān)系的宏觀角度來(lái)看，盡管基督徒與穆斯林之間存在軍事上的合作，但基督徒在這些合作中占據(jù)了主導(dǎo)地位。他們不僅能夠主導(dǎo)“貢金”的金額，而且能夠決定援軍規(guī)模的大小。這一合作關(guān)系旨在維護(hù)雙方的國(guó)家利益和領(lǐng)土完整，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政治與軍事策略的復(fù)雜性。

然而，基于金錢(qián)的和平與軍事協(xié)作并不具備長(zhǎng)期的穩(wěn)定性。在1085年，萊昂—卡斯蒂利亞王國(guó)的國(guó)王阿方索六世率軍征服了托萊多泰法國(guó)（TaifadeToledo）。盡管他承諾保障城內(nèi)穆斯林的生命、財(cái)產(chǎn)以及他們的清真寺，然而這一事件昭示了以金錢(qián)維持的和平很可能是脆弱的，泰法國(guó)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到依賴“貢金”來(lái)維持和平是不可靠的，而自身遲早會(huì)成為兼并的目標(biāo)。同時(shí)，托萊多泰法國(guó)作為安達(dá)盧斯實(shí)力相對(duì)較強(qiáng)的泰法國(guó)，其覆滅進(jìn)一步強(qiáng)化了基督教在安達(dá)盧斯的聲望。

在這一背景下，泰法國(guó)試圖將“貢金”轉(zhuǎn)付給向北非的穆拉比特王朝（Almoravides），希望后者能夠派遣軍隊(duì)援助泰法國(guó)，以抵御北方基督教國(guó)王的威脅。然而，穆拉比特王朝在擊敗阿方索六世的軍隊(duì)后，認(rèn)識(shí)到泰法國(guó)的脆弱和其領(lǐng)內(nèi)“異教徒”的影響力，于是開(kāi)始吞并伊比利亞半島上的泰法國(guó)。1090年，格拉納達(dá)王國(guó)在滅亡的邊緣時(shí)向阿方索六世支付“貢金”，尋求援助以對(duì)抗穆拉比特王朝。然而，卡斯蒂利亞接受了支付的“貢金”后，并未派兵援助，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為泰法國(guó)的行為背離了誠(chéng)信，同時(shí)穆拉比特王朝的軍事力量也相當(dāng)強(qiáng)大。④

這一系列事件表明，基督徒與穆斯林之間的軍事合作是現(xiàn)實(shí)利益導(dǎo)向的，即當(dāng)基督徒國(guó)家的軍事實(shí)力足以主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，且泰法王國(guó)的價(jià)值足以被援救時(shí)，基督教國(guó)家才會(huì)派遣援軍。這一現(xiàn)象凸顯了政治與軍事策略的復(fù)雜性，以及國(guó)家間關(guān)系在不同時(shí)間和環(huán)境下的變化。

結(jié)語(yǔ)

在十一世紀(jì)的安達(dá)盧斯，后倭馬亞王朝的解體導(dǎo)致該地區(qū)首次以泰法國(guó)這一分散的狀態(tài)呈現(xiàn)在北方基督教王國(guó)的視野中。泰法國(guó)的國(guó)力逐漸減弱，迫使各國(guó)君主不得不重視領(lǐng)土內(nèi)的不同宗教群體，包括穆斯林和基督徒之間的關(guān)系，以維護(hù)政治穩(wěn)定。由此，基督徒逐漸獲得更多權(quán)利，他們不僅與穆斯林實(shí)現(xiàn)共存，還在一定程度上享受到更寬松的生活環(huán)境。然而，這種共存無(wú)法簡(jiǎn)單地用“基督徒”和“穆斯林”這種宏觀宗教二元對(duì)立來(lái)劃分，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，雙方的跨宗教交流相當(dāng)頻繁，形成了許多跨宗教社群。這種跨宗教交流往往是出于個(gè)人的利益和需求，同時(shí)也滿足了統(tǒng)治者的政治需要。這種共存使得泰法王國(guó)內(nèi)的公共設(shè)施得以在跨宗教社區(qū)的背景下共享，不僅增加了跨宗教交流的機(jī)會(huì)，還促進(jìn)了跨宗教社群的形成以及文化上的相互理解。

愛(ài)情和婚姻等親密關(guān)系在促進(jìn)跨宗教族群和個(gè)人之間的關(guān)系發(fā)展方面具有重要作用，而十一世紀(jì)安達(dá)盧斯的寬松社會(huì)環(huán)境以及教法的規(guī)范化有助于這些關(guān)系的培養(yǎng)。跨宗教的婚姻往往伴隨著一些分歧，然而宗教教法為解決這些分歧提供了途徑。因此十一世紀(jì)安達(dá)盧斯的跨宗教婚姻實(shí)際上是受到教法規(guī)范的婚姻關(guān)系，既促進(jìn)了跨宗教融合，同時(shí)也規(guī)定了可接受的界限。這種教法所規(guī)定的“邊界”不僅保障了基督徒和穆斯林的共存，而且為雙方提供了清晰的指引。

在軍事合作方面，可以分為三類情況。一類是泰法國(guó)境內(nèi)的常備軍，規(guī)模相對(duì)較小，其中包括穆斯林、基督徒和猶太人；另一類是泰法國(guó)向北方基督教國(guó)家支付“貢金”，以換取他們的軍隊(duì)來(lái)保護(hù)自身領(lǐng)土，并協(xié)助擴(kuò)張領(lǐng)土，吞并其他泰法國(guó)；第三類則是泰法國(guó)直接雇傭基督徒組成的雇傭軍。然而，這種通過(guò)“貢金”換取和平的局面并不穩(wěn)固，當(dāng)基督教國(guó)家認(rèn)為他們的對(duì)手更為強(qiáng)大時(shí)，即使收取了“貢金”，也不會(huì)出兵保護(hù)支付者。因此，這種跨宗教的軍事合作主要由基督教國(guó)家主導(dǎo)，并且基督徒會(huì)根據(jù)情況決定派遣援軍的數(shù)量。

總之，十一世紀(jì)的安達(dá)盧斯呈現(xiàn)了基督徒和穆斯林之間復(fù)雜的政治、宗教、文化和軍事的互動(dòng)。盡管上述四種因素在基督徒與穆斯林的融合過(guò)程中都發(fā)揮了重要作用，但政治、文化與軍事因素?zé)o疑是最為關(guān)鍵的推動(dòng)力。泰法國(guó)統(tǒng)治者為了維持政權(quán)和抵御外敵，不得不采取一系列跨宗教的政治、軍事合作策略，如支付貢金、雇傭基督教軍隊(duì)等，這直接促成了兩個(gè)族群的共存與合作。此外，文化因素使得雙方在長(zhǎng)期的互動(dòng)中加深了理解。而宗教因素，在該階段更多是為政治需求服務(wù)的附屬力量。因此，可以認(rèn)為，政治、文化與軍事因素主導(dǎo)了十一世紀(jì)安達(dá)盧斯基督徒與穆斯林之間的融合進(jìn)程。

（責(zé)任編輯：董灝智）