從族群倫理的角度看《承諾》中族群沖突與共同體建構(gòu)

南非作家達(dá)蒙·加爾古特（Damon ? Galgut）的《承諾》（ThePromise）中關(guān)于白人斯沃特家族中四場(chǎng)葬禮的書(shū)寫(xiě)，反映了在南非種族主義的主導(dǎo)下族群之間以及族群內(nèi)部倫理的失范問(wèn)題，而烏班圖思想則為多族群和平共處的愿景提供了有力的支撐。本文將從族群倫理角度分析南非地區(qū)族群沖突，進(jìn)一步闡釋倡導(dǎo)南非烏班圖精神對(duì)共同體建構(gòu)的積極作用。

南非作為一個(gè)長(zhǎng)期遭受殖民的國(guó)家，原住民與后期殖民的阿非利卡人之間存在著復(fù)雜的族群關(guān)系與激烈的族群沖突，這能夠?yàn)樽迦簺_突的研究提供范例。在《承諾》中，加爾古特特意讓整個(gè)故事橫跨近三十年，用“超全知敘事”反映南非四十年社會(huì)變化，引發(fā)讀者對(duì)于種族主義與族群關(guān)系的思考。主人公阿莫爾（Amor）作為斯沃特家族的邊緣人，一直希望實(shí)現(xiàn)給予女仆薩洛米（Salome）房子的承諾。加爾古特借這一承諾，揭露南非政府未能實(shí)現(xiàn)曾經(jīng)給予南非人民的承諾，從阿莫爾一角色尋找南非未來(lái)跨族群共同體建設(shè)的希望。本文將從族群內(nèi)外倫理沖突的角度分析《承諾》中的族群倫理失范，并從情感紐帶與烏班圖精神角度進(jìn)一步尋找緩解、解決族群矛盾的思路，為全球化下的人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建提供啟發(fā)。

Sociology”）中提出，指的是社會(huì)規(guī)范的缺失或失效，描述了當(dāng)社會(huì)對(duì)個(gè)人行為失去有效的控制力時(shí)，社會(huì)所感受到的一種方向的迷失?！皞惱硎Х丁眲t是將“失范”這一行為應(yīng)用于倫理學(xué)中，更多強(qiáng)調(diào)個(gè)體或群體沒(méi)能遵守社會(huì)普遍認(rèn)可的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，從而導(dǎo)致的社會(huì)秩序紊亂與人際關(guān)系的混亂。在族群研究中，“倫理失范”指的是，兩個(gè)或者兩個(gè)以上的族群相互接觸之時(shí)，種族主義、偏見(jiàn)或其他不公正因素，導(dǎo)致不平等和不公正的族群關(guān)系，以及對(duì)弱勢(shì)族群的歧視和壓迫。而其明顯的癥狀之一便是有“他者”這一倫理身份的出現(xiàn)。正如聶珍釗描述倫理身份所提出的：“一個(gè)人在社會(huì)中存在的標(biāo)識(shí)，人需要承擔(dān)身份所賦予的責(zé)任與義務(wù)。”因此，“他者”這一倫理身份很大程度上意味著弱勢(shì)族群的邊緣化?！冻兄Z》主要關(guān)注南非阿非利卡人與南非本土黑人兩個(gè)族群間的沖突以及出現(xiàn)的倫理失范現(xiàn)象。同時(shí)，加爾古特講述了南非行政首都比勒托利周?chē)粋€(gè)阿非利卡家族的四場(chǎng)葬禮，故意抹掉四場(chǎng)葬禮的沖突“承諾”的核心人物薩洛米（Salome）及其家人的視角，側(cè)面體現(xiàn)以薩洛米為代表的黑人在南非社會(huì)的他者化。加爾古特有意忽視薩洛米，意在說(shuō)明南非社會(huì)對(duì)南非底層黑人群體的集體沉默，最終多種族下的殖民歷史遺留問(wèn)題與層出不窮的新矛盾會(huì)更進(jìn)一步加劇南非族群之間的激烈矛盾，為世界和平安全帶來(lái)隱患。

《承諾》中南非族群間的族群沖突

“失范”一詞最早由法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾·涂爾干（EmileDurkheim）在其著作《自殺：社會(huì)學(xué)研究》（“Suicide：AStudyin南非族群間的倫理失范現(xiàn)象是由多種因素造成的，以下將從兩個(gè)角度進(jìn)行分析。首先，從族群構(gòu)成的角度來(lái)看，南非國(guó)內(nèi)族群組成龐大，由黑人非洲人，包括祖魯、科薩、斯威士、茨瓦納和恩德貝勒等不同的民族，以及白人歐洲人，主要包括荷蘭裔的阿非利卡人與英國(guó)裔的白人構(gòu)成。各個(gè)族群間的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化上差異較大，容易發(fā)生族群間的摩擦，逐漸擴(kuò)大成為族群間的沖突，影響南非社會(huì)正常秩序。其次，從歷史背景的角度來(lái)看，作為外來(lái)殖民者的阿非利卡人的一系列政策嚴(yán)重影響了南非族群關(guān)系，尤其是1948年至1994年間的種族隔離制度，嚴(yán)重激化了南非內(nèi)部的黑人非洲人與以阿非利卡人為代表的白人歐洲人的族群沖突，推動(dòng)了族群間的倫理失范。盡管1994年種族隔離制度遭到廢除，但是由于南非領(lǐng)導(dǎo)人的不作為與亂作為，族群間矛盾并沒(méi)有得到緩解，而倫理失范現(xiàn)象仍舊十分普遍。

加爾古特在文中并未直接對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行直接描寫(xiě)，而是有意將斯沃特家族四場(chǎng)葬禮與嚴(yán)重影響南非國(guó)運(yùn)的重大事件一一對(duì)應(yīng)。例如，母親蕾切爾（Rachel）的葬禮發(fā)生于1986年，彼時(shí)南非國(guó)內(nèi)族群矛盾尖銳，黑人運(yùn)動(dòng)頻發(fā)，南非白人政權(quán)無(wú)視黑人正當(dāng)訴求，瘋狂鎮(zhèn)壓黑人群眾的反抗活動(dòng)。盡管文中并未點(diǎn)明，但是哥哥安東（Anto）射殺一個(gè)黑人婦女但未被懲罰，以及從阿莫爾的視角描述南非的動(dòng)亂，都在指向南非20世紀(jì)80年日益激烈的族群矛盾?，F(xiàn)實(shí)暴力在南非頻發(fā)。弱勢(shì)族群非洲黑人被動(dòng)地成為“他者”，族群間倫理失范成為常態(tài)。而這樣的倫理失范并不能真正意義上為南非帶來(lái)穩(wěn)定與發(fā)展?？v容倫理失范勢(shì)必會(huì)進(jìn)一步激化族群間沖突。

《承諾》中南非阿非利卡族群內(nèi)部的族群沖突

南非阿非利卡族群內(nèi)部的倫理失范機(jī)制與族群間的倫理失范相似。“他者”不只存在于差異性更大的族群，還存在于族群內(nèi)部。此時(shí)，現(xiàn)實(shí)暴力在族群內(nèi)部頻發(fā)，即對(duì)內(nèi)部的“他者”進(jìn)行壓制、殘害與剝削。這類(lèi)“他者”包括移民群體、少數(shù)族群后裔以及來(lái)自西方內(nèi)部的種族主義的反對(duì)者。這里的“他者”與前文所提及的黑人非洲人不同，這些“他者”是在某種程度上是主動(dòng)成為“他者”。雖然成為“他者”的方式有所不同，但是二者命運(yùn)都同樣悲慘。

在探索《承諾》中族群內(nèi)部的倫理失范的書(shū)寫(xiě)時(shí)，小女兒阿莫爾必須進(jìn)行分析。阿莫爾在斯沃特家族常年被漠視，在小說(shuō)的開(kāi)頭，就從阿莫爾的視角，點(diǎn)明了阿莫爾知曉自己是家族內(nèi)部的邊緣人，“一個(gè)模糊的身影”。而在四場(chǎng)葬禮上，阿莫爾一直都是唯一堅(jiān)定要兌現(xiàn)給薩洛米房子的承諾的人，讓她站在了整個(gè)斯沃特家族的對(duì)立面，這使得她從多個(gè)方面扮演著阿非利卡族群內(nèi)部的“他者”。出生于阿非利卡中產(chǎn)階級(jí)，阿莫爾身份的倫理性質(zhì)很大程度上決定了阿莫爾應(yīng)當(dāng)選擇維護(hù)阿非利卡人的利益。但是作為一個(gè)有良知的人，這一倫理身份卻告訴阿莫爾無(wú)底線維護(hù)阿非利卡人的利益并非正確。在21世紀(jì)初，南非國(guó)內(nèi)艾滋病肆虐，加爾古特將阿莫爾的職業(yè)設(shè)置為艾滋病病房的護(hù)士。面對(duì)這一倫理困境，阿莫爾選擇花費(fèi)大量時(shí)間和體力照顧艾滋病患者，近乎自我折磨。而這一行為遭到了姐姐阿斯特里德（Astrid）的不理解，“她的小妹選了仆人的生活，為的是什么？為了懲罰自己？”阿莫爾在多種層面上被族群內(nèi)部排斥，成為事實(shí)意義上的“內(nèi)部他者”。除阿莫爾以外，加爾古特有意設(shè)置其他阿非利卡族群內(nèi)部他者，意在說(shuō)明族群“內(nèi)部他者”廣泛存在。例如，母親蕾切爾同樣因?yàn)樗c族群信仰不同以及她對(duì)待黑人友善的態(tài)度，遭到族群內(nèi)部的排擠和壓制。蕾切爾的倫理選擇讓她與馬尼產(chǎn)生隔閡，婚姻不幸。這意味著族群內(nèi)部倫理失范的常態(tài)化，不利于族群內(nèi)部的和諧相處。

《承諾》的主基調(diào)呈悲涼之色，很大程度上歸功于作者加爾古特將“承諾”兌現(xiàn)時(shí)間設(shè)置在30年后。在“承諾”實(shí)現(xiàn)后，薩洛米的兒子盧卡斯對(duì)于阿莫爾的態(tài)度卻是敵對(duì)，將阿莫爾直接稱(chēng)呼為“白人女士”，暗示在盧卡斯眼中，阿莫爾的倫理身份已經(jīng)完全由其族群決定。盡管阿莫爾主動(dòng)選擇成為“內(nèi)部他者”，“自愿燃燒”，但是這并不能改變盧卡斯曾遭受的不公待遇所帶來(lái)的影響。由此可見(jiàn)，以阿莫爾為代表的阿非利卡族群“內(nèi)部他者”的犧牲，并不能完全改變族群間矛盾與沖突。作者加爾古特試圖去說(shuō)明族群沖突并不能隨著種族隔離制度的終結(jié)而消亡，黑人對(duì)白人的控訴很有可能成為常態(tài)。這闡釋了加爾古特的觀點(diǎn)：南非族群關(guān)系的和解不能只局限于土地關(guān)系的處理，更需要尋找合理的族群倫理原則，不再人為劃分所謂的“他者”。

《承諾》中的烏班圖思想與跨族群共同體構(gòu)建

在《族群倫理與文學(xué)的共同體想象》中指出，倫理失范的族群關(guān)系的實(shí)質(zhì)是本質(zhì)主義的種族觀。這就意味著倫理失范的族群關(guān)系并非天然存在，倫理失范的族群關(guān)系存在改變的可能性，南非族群間存在和諧相處的可能性。當(dāng)下，對(duì)話、溝通與協(xié)商逐漸開(kāi)始取代暴力對(duì)抗，成為各個(gè)族群相處的方式的基礎(chǔ)。

賈文山指出，跨族群共同體強(qiáng)調(diào)的是超越單一族群的界限，其構(gòu)建一定程度上能夠推動(dòng)族群間和諧相處。這意味著在南非構(gòu)建跨族群共同體可以改善阿非利卡人與南非黑人之間的關(guān)系，緩解當(dāng)前南非較為激烈的族群沖突。而個(gè)體間的彼此認(rèn)同，以及對(duì)群體的歸屬是維系群體存在的基礎(chǔ)。因此，跨族群共同體的構(gòu)建，勢(shì)必需要共同體成員之間存在團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，并且成員具有一定的歸屬感與情感，才能實(shí)現(xiàn)和諧族群關(guān)系。正如馬尼的葬禮正好在南非舉辦橄欖球世界杯之時(shí)，并且南非闖入了決賽，此時(shí)南非“所有人團(tuán)結(jié)在一起”。

跨族群共同體維護(hù)的基礎(chǔ)是共同體成員之間以血緣、感情和倫理團(tuán)結(jié)的自然生長(zhǎng)的紐帶。因此，情感紐帶的建立與維護(hù)一定程度上有助于跨族群共同體的構(gòu)建與穩(wěn)定。阿莫爾自小便由薩洛米撫養(yǎng)長(zhǎng)大，他們之間的情誼本身就超越了贈(zèng)與房屋這一承諾。薩洛米知曉阿莫爾爭(zhēng)取房屋產(chǎn)權(quán)變更的不易，阿莫爾平等對(duì)待薩洛米，恪守承諾，二人之間的相互理解與共情讓小說(shuō)悲涼但不顯消極。這體現(xiàn)了情感紐帶的維系，即：白人與黑人之間的情感上共鳴。族群間情感紐帶的構(gòu)建能夠打破所謂強(qiáng)勢(shì)族群與弱勢(shì)族群的劃分，緩解族群間沖突。加爾古特特意塑造阿莫爾這一主動(dòng)選擇成為“內(nèi)部他者”的角色，突出阿莫爾與薩洛米之間超越了現(xiàn)實(shí)利害的情感紐帶。兩個(gè)不同族群的人因一個(gè)承諾聯(lián)系在一起，最終承諾的實(shí)現(xiàn)也離不開(kāi)兩人之間的深刻感情。由此可見(jiàn)，情感紐帶對(duì)于構(gòu)建族群間的關(guān)系的緩和與跨族群共同至關(guān)重要。

烏班圖思想是南非共和國(guó)的核心治國(guó)理政理念。其源自非洲的祖魯語(yǔ)，其思想由所有班圖尼格羅人所分享。烏班圖思想家指出其特殊的政治價(jià)值觀，即“平等、博愛(ài)與寬容以及責(zé)任與團(tuán)結(jié)”。

在族群關(guān)系復(fù)雜的南非，除了情感紐帶的構(gòu)建與維護(hù)，南非的烏班圖思想也能夠推動(dòng)其跨族群共同體的構(gòu)建。加爾古特作為時(shí)代發(fā)展的親歷者，有意將種族主義分子馬尼的棺木設(shè)置為烏班圖棺木，更是強(qiáng)調(diào)這是當(dāng)時(shí)“最流行”，象征著“非洲慷慨而開(kāi)放的秉性”。馬尼在烏班圖棺木制成的棺材中下葬，也標(biāo)志著南非種族主義制度的埋葬。而馬尼去世的時(shí)間為20世紀(jì)90年代初，正值曼德拉獲釋之后，通過(guò)各種方式力圖改善南非國(guó)內(nèi)族群?jiǎn)栴}，包括成立真相與和解委員會(huì)，推動(dòng)“振興黑人經(jīng)濟(jì)實(shí)力計(jì)劃”，以及推動(dòng)了種族隔離制度的廢除，一度被視為烏班圖精神的化身。

這一思想在阿莫爾身上得到了具象化表達(dá)，寄托了加爾古特本人對(duì)于南非未來(lái)的希望。作者有意將阿莫爾的生長(zhǎng)環(huán)境設(shè)置為南非20世紀(jì)80年代后期，彼時(shí)正值種族主義制度的衰落時(shí)期，年幼的阿莫爾尚未被種族主義制度腐蝕。其次，她從小在薩洛米照料下長(zhǎng)大，與黑人之間建立了親密的聯(lián)系，深刻認(rèn)識(shí)到這個(gè)族群的困難處境。成年后她選擇離開(kāi)南非，只因“覺(jué)得自己必須彌補(bǔ)歷史上所有的過(guò)錯(cuò)”。阿莫爾在艾滋病病房找到了一份護(hù)士的工作，她希望以任何可能的方式幫助他人，“她很樂(lè)意發(fā)光發(fā)熱。無(wú)須有所保留”。阿莫爾的贖罪意識(shí)和自我奉獻(xiàn)的精神既是與種族隔離歷史的割裂，也是對(duì)倡導(dǎo)平等、博愛(ài)、寬容、責(zé)任感與團(tuán)結(jié)的烏班圖精神的發(fā)揚(yáng)。加爾古特筆下的阿莫爾以白人的身份在自己的人生理想和南非的國(guó)家理想之間建立起了聯(lián)系，給新南非帶來(lái)新生和希望。由此可見(jiàn)，烏班圖思想能夠作為一套合理的族群倫理原則能夠推動(dòng)南非跨族群共同體的構(gòu)建。

加爾古特在《承諾》中闡述了族群倫理失范對(duì)于南非族群沖突的深刻影響，嚴(yán)重影響到了南非各個(gè)族群人民的生活以及南非社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定。形成情感紐帶以及運(yùn)用烏班圖思想對(duì)于南非跨族群共同體構(gòu)建緩解族群沖突帶來(lái)的惡果十分重要。這不僅適用于南非地區(qū)，更有助于世界其他地區(qū)族群沖突緩解以及跨族群共同體構(gòu)建。

本文系華中師范大學(xué)國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：202410511126）研究成果。作者單位：華中師范大學(xué)。